燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇

禄卿总秘大师赐紫沙门觉菀撰

【疏】犹入此胜句等者，即是次第以见、闻、触、知四义释落叉也。

【疏】如住阿字等者，谓住三部字门及印等也。今言阿字门者，即如来部也。何以得知？次有金刚莲华印故，应云如住如来印时。虽不言之，义应必有，影互说故。如上入漫荼罗品真言支分中，时薄伽梵从法界胎藏三昧起，说入佛三昧耶真言，真言如彼。其真言最初句云阿三迷，其阿字即是此中阿字门，其印名为三昧耶印(印在密印品)。言若住金刚印时等者(印如上指)，其真言即是嚩字门，嚩是金刚之慧，即金刚部无胜三昧也，以诸法语言道断故，乃至种种戏论皆灭等。言若住莲华印时者(印同上指)，真言即是娑字门，此娑字门是莲华部普眼三昧，遍观一切世界自在加持，蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染等。言他皆仿此者，谓漫荼罗一切三昧真言密印，随彼一一门中，皆作此观也。

【疏】如龙树等者，即彼菩萨中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。谓不可揽令彼荡者，即空观也；又不可至不取，即假观也；但当一心等，即中道观也。言及此真言住心等者，即此住心品中十缘生句，不异龙树中道正观。见徐运瑟手者，即表假智也。谓此宝珠初有微垢，未得显现，即以假智之手，次第披分开磔，令至中道，故得实相明珠在于心手，方可名为见心明道之中耳。

【疏】献涂香等者，谓真言行者已得明珠在掌，即是宝手三昧。得此三昧，若献涂香供养之时，即得无障碍戒宝，即前三世无碍智戒也。谓此涂香真言有尾轮䭾句，即以尾字为真言体。嚩是金刚义，离言说义。嚩字加三昧画是尾字，尾是三昧。如是定慧均等，即是住无戏论执金刚三世无碍智戒也。言献华至慈生宝者，谓献华供养时，彼真言中有妹呾𭌆也句，此云慈也，即以妹字为真言体。妹即莽字，加三昧画，故转声呼之。莽是心义、我义，亦是大空。谓此净菩提心树王种子，从慈悲地中滋长茂盛，开万德华，此万德华从大悲生，故曰得大慈生宝。言献烧香至法界宝者，谓献烧香时，彼真言初有达磨句，即以达字为真言体。达是法界义，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得故。而瑜伽行者献烧香时，身、语、心业悉遍如是法界，故名得烧香宝。言献灯明至灯明宝者，灯谓破音，如来智灯能破一切无明之暗而转为明。真言行者如是献时，即诸供养中第一供养，故名得灯明宝。如第六疏末广明。

【疏】虽未能顿入法性等者，谓此是于一月中渐修加行之时，虽未能顿入中道法性，须要以无所得而为方便。如行者初习观行，或暂得相应现前，纵使明白，当于尔时，即以般若无所得而为方便，不应味着而生贡高；设令隐灭，亦以无所得而为方便，则不追念而生忧悔。若无般若气分，则是报、业、烦恼三障中人，未能顿入中道法性，但是顿悟修行之眷属，非是顿行之者，云何能获初悉地果？初悉地，即世间成就也。

【疏】随行人心力势分等者，谓由三句和合故，而广大加持力生，则能成就真言不思议业耳。

【疏】真言当无畏者，无畏，谓六无畏之第一善无畏也。故第二疏云：若真言行者，初入三昧耶，依三密供养修行，位与此齐。即是此也。

【疏】犹若因陀罗宗等者。因陀罗，即天帝释也。帝释造声明论，能于一字之中，具诸义利，故能满诸希愿也。又因陀罗，彰重重无尽之理也。

【疏】然尚是生身等者。此行者虽获如是六根清净庄严功德，尚是父母生身，未得法性。生身，即法华经父母所生清净肉眼等。

【疏】四支禅门复殊异者，四支禅那但是发禅之相，堕于界系，岂同此中十缘生句，观一切法皆是自心实相？若于如是实相心中作世间成就，尚能即以此身游诸仙刹，住寿无量，乃至广利众生等，岂可同乎四支禅那耶？四支者，谓觉、观、喜、乐，即是白骨观中所得现法也。修禅定者，观身为白骨时，见骨起四种色，谓青、黄、白、鸽，青色、青光乃至鸽色。鸽光状如流水，光笼骨人，以青光力映蔽十方，悉见青色，乃至鸽色亦复如是。如是久远，不假功力，光应自发。若不发者，当摄心谛观眉间，放之使发，状如竹孔吐烟，初乃微小，后则散大，四色宛转，从眉间出，遍照十方，豁尔大明。如是初色发时，名之为觉；分别四色，名之为观。昔虽知肉内有骨，不知骨中有色。昔所未见喜、庆、悲、惭，名为喜支；此色发时，深有乐法，心地恬愉，名为乐支等，如智度广明。

【疏】见自部主等者，如行者于莲华部，依多罗尊求成就时，而于梦中见观自在，是名见自部主。真言主者，即多罗是。或见明王者，即是马头明王也。金刚如来部亦尔。

【疏】当知苏悉地等者，且光显者，彼经云：复次，如法灌顶毕已，应作护摩，每日三时，用酥密及酪，乃至诵百八遍。如斯光显成就之物，乃至佛部。光显真言曰：

唵，帝誓帝，若娑尾(二合)宁(上)悉焍，娑(去)大也，𤙖，泮吒(二合)

莲华部光显真言曰：

唵，你(去)比也(二合)你比也(二合)你(去)钵也，莽诃(去)室哩曳，莎诃

金刚部光显真言曰：

唵入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗也满度莎诃

乃至欲作成就法时，先应初夜具作光显之法，然后成就。言增威者，彼经云：为欲增加威力故，应作护摩。乃至或于山间，常服五净，不食余餐，取本部华满十万枚，各一真言，奉献本尊等，亦复能令增加威力等。

【疏】应以当部之心等者，心即心真言也。佛部心真言者，谓尔囊尔迦是也。莲华部心真言者，谓阿路力迦是也。金刚部心真言者，谓嚩日啰(二合)时嘞(二合)迦是也。言以当部母者，谓佛部以佛眼为母，莲华部以白衣为母，金刚部以忙莽鸡为母，亦各有真言，如普通真言品广说。

【疏】阿含以四念等者，尔雅云：水中可居者曰洲。今深秘释中，即以自心为洲，于此洲上，𦘕作法界大悲漫荼罗，即依自心为自洲，不依河潭，名不异洲。自皈亦尔。阿含经中，以四念处观为自洲，异此名异洲。彼经云：阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依(莫依他人)，当作法洲而法依(四念住观等)，当作不异洲不异依。阿难白佛：云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？佛告阿难：若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，谓伏世间贪爱。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依等。

【疏】不为四边等者，行者能以声字本尊融为一相，住此观中，有无俱非，四边执诤戏论皆得远离，是处无复障碍，随所趣向，无不通达，即是成就如来使者之用者。

【疏】如般若萨陀波仑品者，彼经云：诸佛教化安慰萨陀波仑菩萨，令欢喜已，忽然不现。是时，萨陀波仑菩萨从三昧起，不复见佛，作是念：是诸佛从何处来？去至何所？不见诸佛故，复大惆帐不乐：谁断我疑？乃至尔时，昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言：善男子，诸佛无所从来，去无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子，无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无灭法即是佛。乃至善男子，若有人分别诸佛有来有去，当知是人皆是愚夫。何以故？善男子，诸佛不可以色身见，诸佛法身无去无来等。

【疏】复次，行者自见心等者。前依六根清净，释成就义。谓彼真言，行者已得清净六根故，于瑜伽境界中，见无量持金刚慧者。金刚慧者，即是金刚部中无量执金刚众，亦是大慧之门。若行者坚住此中，名为法爱；为令舍彼法爱，入于大悲故。

【疏】云：复次，行者自见心明道时，谓行者现觉𤙖字门故，即是闻大日如来语密授记之声，由此声故，而能振动彼金刚大慧心地。故第二疏云：行者已得除一切盖障三昧，尔时于自心中常见十方一切诸佛，乃至常以胜妙方便启悟其心，梵音慰喻，为决疑网，行者随闻随悟，不久成就一切佛法等。

【经】悉地出现品者，悉地是所成之果，出现即是果法出生显现，悉地即出现持业为名。以金刚手第三问：云何成彼果？谓果有二种：一、世间果，二、出世果。世尊于前品中，已答世间果，未答出世果；次下二品，方乃答之。又欲明真言修证方便，先明悉地之行，皆从法界流出，故有悉地出现品来。

【疏】于一切种类等者，谓真言行者作成就时，成就有多种类。下经云：如是计都朅伽，伞盖履屣，乃至卢遮那等。又偈云：金刚莲华力，素鹅及金地，真陀摩尼宝，是等众器物，观大因陀罗，而作诸悉地等。谓于如是诸悉地事，从于一一种类之中，若不见真言实义，则悉地不得成就。真言实义者，即阿阿暗恶及阿味啰𤙖欠之真实义也。如下备显，故曰于一切等。

【疏】当知如是悉地等者，谓由阿字本不生故，法尔如是。又由迦字离造作故，非行人等作。乃至者，超越中问佉字、虚空等，取最后诃字离诸因缘故。即心之实相，即是悉地之实相等，故云当知等。言即心之实相等者，如上以四不生句及三力种种观之，都不出于心之实相。谓此一法界，心离因缘，毕竟不生，而不坏因缘实相。是故此悉地出现之义，即是究竟不思议中道之缘起尔。

【疏】以实相度诸魔事等者，谓由真言行者，于一切种类中，皆见真言实义，是故度诸魔事，乃至随其所欲，皆悉现前也。

【疏】决定智印者，谓此实相之心，同于虚空，离诸垢障，亦无自性，无能出其过者，故名决定也。

【疏】至论宗极等者，如略指示，即上疏云：以法常无性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字门；入阿字门，即是毗卢遮那本地法身。如是字门本地法身，唯佛与佛乃能证之。是故统论法华深趣，不出于兹。

【疏】谓于虚空一毛端处等者，正明依、正无碍，兼有分、圆无碍。一毛端，正也；佛刹微尘等，依也。此中文略，应有六句：若将一毛端现佛八相，正内现正；若一微尘现诸刹，即依内现依；一毛端现刹，正内现依；刹中有佛，依内现正；一毛端中有刹及佛，是正中现依正；一微尘中有佛及刹，依内现正依。如华严现相品云：如来一一毛孔中，一一刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。即正内现正。第六经云：佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现。乃至六句，彼文悉具。理应更有依、正现正，正依、现依。若分圆者，毛孔是正中分，全身是正中圆，微尘为依中分，世界为依中圆，如理应思。又解：谓于虚空一毛端处言，但指外容一毛端空处，非是佛身中分，但显所依器界广狭无碍。如次段疏云而佛刹不减，微尘不增等。

【疏】梵本于四句偈等者，谓今指梵本四句一偈之下，更有一句助声，如此方文字之末，或置已矣等。言今为文便故，通入四偈之中。谓凡一偈之终，多置引声，即助声也。若别置时，即是伊底二字也。如第四疏说三世无碍智戒偈末伊底字，注云：是助句声。又如彼中慰喻弟子阿利沙偈末云伊底，疏云：凡梵本说偈了，皆加助句声，云edhi伊底。皆是此也。

【疏】各于一法界门等者。此诸菩萨，不但自修谦退之行，然于诸佛所得法界门中，如隔縠等。且如八地自在菩萨三昧道，不得一切诸法，离于有生，知一切如幻，是故世称观自在者。又如补处菩萨，住佛地三昧道，此是究竟发菩提心，于一切三昧道中，最为牢强精进，进入佛道。唯少如来一位，未得证智，更有一转法性生，即补佛处自知。如十四日夜月，少分未圆，故不敢于如来前有所宣说，是有羞也。故曰各于一法界门等。

【疏】今此三千偈至闻见者，此悉地流出句。今三千偈为存略故，但说阿、阿(去)、暗、恶四字，名正等觉心。又说降伏四魔、解脱六趣、满足一切智智金刚字句，所谓阿(去急呼)、味、啰、𤙖、欠五字。此等九字，则能成就世、出世种种悉地。若真言行者，瑜伽成就，六根清净时，自当具足闻见。

【疏】梵本羞字等者，谓惭、愧二法是别，羞是其总。故唯识言：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性。乃至云羞耻过罪，是二通相。由此梵名与惭、愧异也。

【疏】以有羞故速生等者，此中二事而有三重：一者、则自观察如来种性，不越正三昧耶故；二者、为十方圣众常所称叹故。复次，有二事：从一切德未满者能令满足为一，得与大悲等下为二。复次，有二，谓住尸罗：一、生于人天；二、由此二法生种种功德等。

【疏】道种未具，法器未完者，道谓八圣道，种谓菩提心。谓菩提心为八圣道种故，即菩提心为因也。法器者，即大悲为根，方便为究竟。若此三心之器未得完具，三密醍醐无由显现，故曰道种等。

【疏】如苏悉地满足真言法者，若行(者)作成就真言法时，或心境不相，应当依苏悉地经作满足法。彼经云：复次，持诵之人，于其梦中，见真言主身，诸支分加者，应知真言字加；支分减少，应知字少。委是相已，作满足法。或见真言与受持者异，心便生疑，应作满足法。先以纸叶、牛黄稀写所错真言，如法供养，乃至次礼诸佛，作如是启：唯愿诸佛及诸圣众，而加助卫护。启已，于茅草上，头面东卧。于其梦中，本尊示相，牛黄所写纸叶之上，有加有减，本尊还以牛黄写之，题注满足，乃至加减点画，亦皆楷定。若真言不错，但云不错，或于梦中指授满足。作此法时，为除魔故，作法卫护等。

【疏】如苏悉地持明戒等者，此第十句。持真言者，须得受持持明禁戒，别律仪法，随事别制。若不依持，为障得便，悉地难克。故苏悉地经说：若有智者，持诸真言，先断于瞋，乃至邪神不应生忿。如有偈云：如世导师契经说，能损大利莫过瞋，一念须臾悉焚灭，俱胝旷劫所修善。是故应离于瞋。又于阿阇梨所，不得生于憍慢之心，口不谈说种种是非，不见师短。又复不得以自所持真言缚他明王，及生损害，并苦治罚。亦复不应作降怨法。不应跳蓦一切有情两足、多足之类药草，根、茎、枝、叶及以子实，皆不应蓦。不得歌咏调戏、种种严身、骂詈语等。不食五辛、萝卜、麻油、米粉、豆饼、供养残食、众生残食等。不得乘骑一切车乘及以鞍乘。不于锤铜器中食。不卧大小床榻。不覆面卧。不得仰卧。须得如师子王右胁而卧。不应再食。不应断食。须得三时澡净。其澡浴水土，须以真言加持。真言如彼，取要言之。若行用时，捡而取之。毗卢供养，大意不相远耳。

【疏】能用悉檀方便等者，谓于种种真言事业之中，应以世界乃至第一义谛不失根会，名之为知时；应以世界而作事业，而用各各为人乃至第一义谛而作之者，则名非时，故云能用悉檀等。

【疏】则能以金刚舞戏者，即喻神变之相也。如下疏云：舞者，如世舞人，于大众中显示种种身业屈伸俯仰，又出种种巧妙之音，令彼大众或生欢喜，或起悲思，或令恐怖，以一身口所出方便，令诸众生所益不同。菩萨亦尔，现种种威仪，无非密印；出种种妙音，皆是真言。圆应无方，故名金刚舞戏也。

经三世无碍力等者。如来清净智慧，于一念中，了达三世诸法，无所挂碍。即此无碍，由自在故，名之为力。故云三世无碍力也。言依庄严等者。此三昧，正是将说真言所依之处。如初品中，谓以如来清净三业，而自庄严。犹如国王，有大库藏，若须示人，则自在开发，而陈布之。故曰庄严清净藏也。三昧，如下释。

【疏】一切众生虽本等者，释通疑难也。谓有难云：一切众生本来具有莲华、胎藏，与佛无异，何故如来乃能依此三昧，众生不能耶？

释曰：一切众生虽本有莲华、胎藏等，本觉具足也。下夺云：以无碍智力未圆满故，始觉未清净也。言又一切等者，虽无碍事智，众生亦本来具，然以惑障覆故，莲华、胎藏未清净，所以照用不现前也。

【疏】梵音三摩钵底等者，三摩云等，钵底云至义。景云：至是能至，体即定数；等是所至，即安和性。是等之至，从制伏沇掉，名之为等。此等却能引生在定分位，此在定位定数，从前加行，因以得名。是等之引，名为等引。若此中言等引者，偈云：于镜漫荼罗，大莲华王座，深䆳住三昧，离妄执分别，乃至一月修等引，持满一落叉等。谓行者如前观自身作本尊三昧耶身，又观心处圆明清净，犹如圆镜，镜中有八叶大莲华王，鬘蕊具足，于华台上有种子之字。又转此种子色声义趣，即见大日如来真实加持身相好庄严。尔时，行者以蒙法光所照，心转开明，自然悟解十缘生故，了知如是妙色不异于空，虽复本性常空，不异于色。色相既尔，心义亦然。以色心皆入阿字门故，则知心性本寂，犹如虚空，是名无相成就，亦名秘密观门三摩呬多地也。

问：此三摩呬多，诸教所说俱属上定，真言行人现居欲界，云何成就耶？

答，今此经乃是秘密不思议加持神通之乘，依之修行，初发心时，便成正觉，便转法轮等，况等引乎。但等引地，名字即同，义用有异。如声是一，随器成异。若吹入笙箫，不出坐席。如回入笛中，则闻诸四远。今此契入圆明字轮观时，即名等引，不拘界系也。

【疏】其等引名相等者，彼论云：一、谓四静虑，二、谓八解脱，三、谓三三摩地等，四、谓五现见三摩钵底等。此等名为等引地也。非于欲界心一境性，由此定等无悔、欢喜、安乐所引，非为欲界于法全无审正观察等。若辨相者，一、所缘相，谓所知事分体别相；二、因缘相，谓定资粮；三、应远离相，谓沉、掉等；四、应修习相，谓对治。如是应远离相，随其所应，当知即是应习相(云云)果立名。又等至者，此中等字，即加行位定数一法。至是所至，在定分位，即此所至分位之中定数一法，从能至说名等至也。

【疏】若对毗昙等者，谓以语言表宣所欲，造作胜义，是名语表业。如是表业，即是佛之常声。言又以十方等者，释成语表之义。十方诸佛同共印可，成就语言标表之义，即语是能表，义是所表。能表即阿(短)、阿(长)、暗、恶四字，所表即菩提、行、果、涅槃。然此所明，与毗昙浅深迥异，而语表是同，故云若毗昙等。

【疏】若欲指文等者，即皈命句中句末𭍇字，指文也。种种如来巧度门，辨相也。谓此𭍇即与毗字同义。毗者，种种义，巧义也。

【疏】此中修习等者，此中者，指此悉地品中名为此中。今为此品正说二种悉地之事，故指此品。其实通指此经，故云此中。言非三摩呬多地者，非者，不也。三摩呬多，释云等引。等引是定义，定是所依，名之为地，总就此方，名不定地。故瑜伽论云：或有由自性故，名不定地，谓五识身；或有阙轻安故，名不定地，谓在欲界诸心、心所法；或有散乱故，名不定地，谓始业者。彼中多义释不定义。此中意者，谓行者初见心莲华中阿字等时，任运安住，乃至若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在等。虽得如是境界现前，但未离心之影像，故云非等引地。等引地者，行者身、心所有轻安平等之性，由彼定力之所引生，是等之引，从果立名，故名等引。或可等所引故，谓在定位，身、心平等，由前加行入定之时，定数势力

【疏】渐次增广，卷舒自在者，即广狭自在无碍义也。

【疏】约涅槃经等者，如彼经云：譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞捉瓦石、草木、砂砾，各各自谓得琉璃宝，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃见宝珠固在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安深入水，则便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、空、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦砾而为宝珠。汝当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想。复应当知，先所修习四法相貌，悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常乐净想。彼经喻意，为令诸比丘等舍离四种颠倒之想。此中疏主欲令修行诸菩萨等，以三密方便取自心宝，故借彼喻也。

【疏】如华严回向等者，彼云：菩萨摩诃萨常以种种名华布施，所谓微妙香华、种种色华、无量奇妙华等，供养一切现在诸佛，及佛灭后所有塔庙，或供说法之人、比丘僧宝、一切菩萨，乃至及余一切贫穷、孤露。布施之时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生皆得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法；愿一切众生皆得如佛，见者欢喜，心无厌足；愿一切众生所见顺惬，心无动乱；愿一切众生具行广大清净之业；乃至愿一切众生入大宝洲，见善知识，具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向，为令众生皆得清净无碍智故。香灯等供，如彼广说。

【疏】又他月等者，此与经文似不相符。经云：第二正觉句，于镜漫荼罗，一月修等引，持满一落叉，是为最初月，持真言法则。次于第二月，奉涂香华等，而以作饶益，种种众生类。又复于他月，舍弃诸利养等。准此经文，指第三月名为他月，即初、次、他如是次第。今疏云此中有两月行，即到初地也，更问者，盖有深旨也。两月谓是他月，满月名为两月。行者于第三月正作成就，于此月中，前半月舍诸利养，至十五日为满月。此月是入证之时，对此称他，恐人难解，故令更问。又此有密释，即是令舍法爱也。此行者大种善根，不应于中而生取着。若生法爱，则为稽留，不速入正位，令于他月而除舍之。谓行者从初发起大菩提心，欲趣十地，从师受得真言法则，依于三月而作持诵。次第配者，初十住心即当初月，次十行位当第二月，十回向位是第三月。于斯位中分四加行：前暖、顶位，属于他月；忍、世第一，属于满月。于顶位中舍于法爱，名舍利养。然后满月中得悉地已，则到初地。故曰此中有两月等。若地上论三月者，谓初地名初一月，即是菩提心。此心若无大悲方便，不得增发，犹如池莲不得日光，终不开敷。故上疏云：月喻菩提心。行者入初住地时，此心极圆净，故名第一月。从此已后，用月喻之，心起大悲万行，供养三宝，广植善根，乃至入不动地，名为一月。从无动地已后，复以月喻之，心起无量方便智业，正顺回向如来悉地，名为他月。至金刚道，名为满月，次到如来地也。若依一一地，亦具三月，如第二疏。准傍三心说之，理亦无爽。

【疏】以文解之，即是舍于八法等者，谓利、衰、毁、誉、称、傍、苦、乐，或违世、顺世八心，此等应舍。若深释者，离法爱也。若生法爱，则稽留行人，不速入正位。故智度论云：菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生等。法生，即法爱生也。谓由行六度、三三昧故，不堕二乘；由不以方便故，不入菩萨位。言不以方便者，不以无所得为方便，则为六度、三昧等之所留碍也。

【疏】注云然外事等者，不求者，不起希求之想。世人多求世利，奉养泡身，为妨道故，须当舍离。不受者，设有施来者，亦不受之。言舍此利养等者，非为受已而施众生，谓以舍利养之功德，回向三处众生。是三处中，一处名施众生也。

【疏】此是一切真言心者，谓献华即以华真言，香以香真言等。今三力与香、华等真言为心，故云是一切真言心也。

【疏】凡圣皆等献者。

问：佛及圣人可以言献，云何凡夫亦言献耶？又下文中云：上献一切圣众，下施一切有情。如人以物度与尊上，故得称献；若与下类，故名为施。何故此言凡圣皆献耶？

答：行者以华供养之时，运自一心，普周法界，名之为遍观一切凡夫，不见凡夫之相，即同诸佛，是故凡字于圣字上置之，盖有以也。又一言其凡夫，而内外不同，谓就内凡，则言上献，若约外凡，则言下施，故不相违也。

【疏】于一切法空等者，大空也，谓即欠字，是一切智所证理故。言遍一切虚空者，即是遍伽伽那之十方虚空也，故云于一切等。

【疏】净同金刚等者，谓色体名无不净妙，故云净同金刚也。又解：言名同金刚也者，结上二事也。下言净同金刚，即第三事也。故疏于此下，结云以此三事同于金刚等。

【疏】或可苏悉地等者，彼云：所成就物，每日三时，以香薰之，以香水洒，以真言加备。又以眼观视其物，以吉祥环安置于指，挥按其物，以牛黄水或白芥子洒散其上，加诸供具，奉献彼物。若白月成者，取十五日；若黑月成者，取十四日，皆用部母真言。复重加诸香、华鬘等物供养，以香涂手，安置茅环，按所成物，毕夜持诵，于夜三时诵百八遍，如斯光显，速得成就等。又说取物之法：于黑、白、二月八日、十四日、十五日、日、月蚀时、地动时、日，于其午前而取其物；于念诵时得境界已，然后应当而取诸物；或澡浴清净，不食持齐，求善境界而取诸物；所说须物，随于方处，所有是物者而就货买，不酬价直而取诸物；所取诸物，各依本性上、中、下品，取上好者，如法得已，应加精勇作成就法等。

【疏】皆用金刚自护等者，以此段初金刚慧印而护之也。

【疏】彼如来是一等者，谓一切世界现在如来，通达方便波罗蜜故，知法是一，离于生灭、断常、一异、去来。若分别生灭、断常等，亦本性是空。但为度脱众生故，以方便波罗多之力，而于无为果体之上，而以有为为眷属。此眷属字，经是表字，言别义同。

【疏】见法安乐等者，见谓证得，法谓正等觉心悉地之法。行者以此悉地之法而自娱乐，故名见法安乐。住发欢喜心者，即是行者初证欢喜地也。故唯识云初获圣性，乃至生大喜故等。又下疏云见法，谓证得也。住者，谓自见已，复授诸众生等。由见此事，自他俱获无上法利故等。

【疏】以大日如来置方隅更问者，谓此所成就物，通于三部：若佛部成就物，大日如来祇在本位；若所成就物属金刚部，或莲华部，其大日如来即移置方隅。何以故？以彼所成之物，随部而为主故。苏悉地云：若欲成就酥等诸物，作漫荼罗，其量四时四面安置诸印，乃至外院置八方大神，次于中胎置所持部主印。所成就物，随于本法所说，置于其中，安其部主中胎上。其物东西，置本所持印及护摩炉等。今疏云更问者，谓已作漫荼罗，大日如来已在中胎，所成就物属于余部，即合移大日置于方隅，故令更问。

【疏】如舄得成者，舄，履也。崔豹古今注曰：木置履下，干𣈏不畏泥湿，故曰舄也。

经愿啰阇等者，梵云啰阇，此名王也。等者，等于臣庶也。

【疏】遍于内外身分者，内谓身内，外谓身外。身内者，即下经云复次于嚩字，行者依瑜伽，解作业仪式，利益众生故，心水湛盈满，洁白犹雪乳，悉遍诸毛孔，流注极清净，从此内充溢，遍满于大地等。身外者，经云上身啰字门，嚩字脐轮中，乃至啰字为下身，诃字为幖帜等。故云遍于内外身分也。

【疏】观一成时等者，谓此本尊种子圆明，即三而一，即一而三，不相妨碍，是故一成三皆成就，即得名为三落叉也。

【疏】此定应者等者，此即指属定，即普贤等所证之定。应即应现，者即假者。谓行者瑜伽相应之时，此普贤、金刚等，以定果之身，必垂应赴。虽垂应赴，或一或总，不可定准。若总现前，当知成就。若随一尊应时，则未为成就也。又解：末字应是亦字，随一现时，亦得成就也。

【疏】秘说可以意得者。若秘说时，普贤等即真言字句也。行者瑜伽中，观此真言之句，须得齐现。若随有所阙，未为成就，则知有障；若总现前，分明显着，则知成就，亦知无障，故云秘说等。又或一字现时，亦得成就，如种智字等。

【疏】谓意生之身者，谓随心意而生，非同变易意生之身也。

【疏】谓上烦恼等者，谓诸微细烦恼，名上烦恼。故起信钞云：胜品名上，以恒行故；凌上名上恼，十地上人故；对于下乘，非烦恼故。此是最难伏处，今以阿诃之字而能伏之，或上所说三毒烦恼也。

【疏】亲一切与等者，经云一切亲证者，约自利果圆也；疏云亲与者，利他行德也。经疏影互，上下数有。

【疏】阿字经云如先等者，此阿字经中所无，今疏置之者，意云如先正思念，谓如上文所说，思惟阿字，依法而念诵也。

【疏】此即菩提心等者，谓行者转此阿字作本尊之形，此即行者菩提心中所见实相之佛。实相之佛者，即是法界不思议缘起之佛，不同其余妄想心数中之所见者，故云此即菩提心等。

【疏】阿是行等者，此阿字，经中注云去急呼，将欲次第显之，先彰其具体，所谓去声急呼之a阿字也。言所谓本不生行也者，即去声a阿字也。言傍二点是净除义者，即前去声阿字傍置二点，即涅槃点也。言以此义至一切苦者，谓以此去声三昧能降伏四魔，以傍涅槃点除一切苦，即是去声急呼阿字之义也。言又有三义至大空也者，谓味是解脱义，啰是大智义，𤙖是法身义，如是三脱，不纵不横，无先无后，即归欠字大空也。

【疏】如佛初欲成道等者，按西域记：菩提树垣正中金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座。为证圣道所，亦曰道场。大地震动，独无倾摇，是故如来将证正觉，历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾。若不以金刚为座，则无地堪发金刚之定。今欲降魔成道，必居于此，故贤劫千佛皆就此焉。今即同彼，故曰如佛初欲成道等。

【疏】空无定形等者，此中所出四角者，即阿字地轮；圆环者，即嚩字水轮；三角者，即啰字火轮；半月者，即诃字风轮；更有第五欠字虚空轮，为无决定之形而现。种种种种者，四轮不一，曰种种也。

【疏】赤中之赤等者，世间之火，炽焰极赤，此又过之，乃至烧中之烧义同，故云赤中之赤等。又释：世间之火，若烧物已，但为灰烬。此啰字智火，烧烦恼已，则能随生诸善功德，由是故云烧中之烧等。

【疏】谓须火用作之等者，谓此啰字，必须作火用，即是作护摩之用，即作摄伏事也。外则摄伏恶人，内则摄伏烦恼，于此事中得自在故，故云谓须火用作之也。言及发怨等者，谓他人于自发起怨者，作此火用之时，能令自他俱得成益。自益，谓不为他所恼害；他益，谓令彼善调，得作佛道因缘故也。

【疏】空而复空者，上之空字，即是诃字之空。谓诃是因义，由有因故，即能造业招果，以入阿字门，故因、业、果三事皆寂，犹如虚空。又此诃字转入佉字，佉字本体是空义故，或但拂前空相，故云空而复空也。

【疏】亦能作诸神变者，谓以囕字置于足间，则能游步虚空；置于眼耳等门中，随义作诸义利名，亦能作诸神变也。

【疏】又下安啰字等者，谓如前先于脐已上安置啰字，于啰字上安于幖幢，幖幢之上而安诃字，如是次第，故云又下安啰字等。

【疏】而面龙方者，行者非直而向于西南方也。其西南方正属啰刹方，非是龙方，以龙方者即属西方。谓此西方收于二位，一是地天位，一诸龙位。为地天正在西门，其龙位今于地天之南安置，行者面向彼方作法，非直指西南也。

【疏】种种杂色者，即经云各各众事业也。此是风轮中所作种种事业，非是欠字空轮中所具众色，名为种种杂色也。

【经】成就悉地品者，成就者，获得之称；悉地者，成就为义。未审成就与悉地，为一为异？若是异者，何故前来翻译悉地而作成就？若是一者，不应双置。然此一题，义包因果。上成就字，乃是行者能成就因；下悉地言，即是真言所成就果。故经偈云：摩诃萨意处，说名漫荼罗，诸真言心位，了知得成果。此一偈上二句，释成悉地二字。摩诃萨者，即告金刚手也。意处，即心处也。离此心外，更无一法而可得者，为令人易解故。诸佛如来，强以名言分别说之，名漫荼罗，即是众生自心之漫荼罗也。但以无明所覆，不自识知。下之二句，释成成就二字。谓上意处漫荼之果，依何方便而能证得？若行者依真言为门，即能了知真言心位不异漫荼。意处即是始觉，契同本觉，名为得果。即上二字是能成，下是所成。是成就之悉地，作依主释。又因果不二，成就即悉地，作持业释。谓前出现品，如来答金刚手第三问：云何成果？虽说世出世种种之果，皆从字门出现，未说即心成就方便。今具说之，故此品来。

【疏】然以四种等者，谓一切众生，虽自心即是华台之藏，须蕊众叶，宛然具足，然以四种烦恼常俱生故。一者、我痴，谓即无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。二者、我见，谓我执，于非我法，妄计于我，故名我见。三者、我慢，谓倨傲，持所执我，令心高举，故名我慢。四者、我爱，谓我贪，于所执我，深生耽着，故名我爱。此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染，有情由此生死流转，不能出离，故名烦恼等。如唯识具明。

【疏】如二乘入道等者，如二乘人初入道时，师问遮难，则知彼人有决定入道之心也。今此决定心即是三昧，三昧云誓也。由此平等誓故，则是具定心。此决定心是质多心、虑知心也、后汗栗驮心、处中之心也。若能证此心中之心，即是如来之决定心，注云谓三昧也。是故经云：决定心欢喜，说名内心处。明此但是一心也。

【疏】是事不然。虽问无益等者，谓此一乘无上之果，要由自证，若不自证，虽问终无所益。如人闻说天甘露味，若不亲尝，纵种种方便说之，终无所益。又如盲人问他：乳色何似？他人答言：其色如贝、粖、雪、鹤等。虽闻此说，终不能了乳之之真色。是诸盲人各各作解，竞执贝、粖、雪、鹤而起四诤，良由不亲证故，虽问无益也。

【疏】当引央掘不盗戒义者，谓如上说，诸佛无上菩提之果，即是众生自心，离此心外，无法可得，但要自觉，其实无人能授与者，故引彼经而释成之。梵语央掘魔罗，此云指鬘，谓以众多人指而为鬘故。如彼经云：尔时，世尊告央掘魔罗：汝今当受不与取戒。央掘魔罗以偈答言：我今亦不能，受持不盗戒，常受不与取，劫盗他财物。不与者菩提，无有受与者，不与而自取，故我不与取等。若如是说者，是为真实持不与取戒也。

【疏】亦不作余对治等者，只如此经初品之中，世尊欲令行者如实知自心故，说虚空譬喻，令于蕰处等种种观察，次第对治心外之垢皆如虚空，渐次得见心法明道。今则不尔，令诸行者直观心处而得之耳，故云亦不作余等。言此心之处等者，此心指肉团心处，梵语汗栗䭾，正云迄栗(二合)那，此译为肉团。行者若观自心即佛之时，初观内心作大圆明，圆明内中有种子字，转此种子为本尊身，本尊心上复有圆明等。若以阿字本不生句观之，则无内外能所之异，本尊心即是自心，自心即是本尊心，如是不二而二，二而不二，故云此心之处即是凡夫内心等也。

【疏】其余四隅之叶等者。四隅是四方之余，此曰隅。四叶即配四摄。准上所说，东南隅叶是普贤菩萨，谓此菩萨即名贤瓶，能出种种行愿之宝，普施众生，即是布施。其西南隅是文殊菩萨，此菩萨达一切法本来平等，佛及众生皆同一相，名为同事。其东北观音菩萨，此菩萨凡称念皈投者，无不随心而作利乐，名为利行。其西北隅是慈氏菩萨，此菩萨以慈爱为本，能以耎语摄化众生，名为爱语。故云余四隅等。言次知彼果更问等者。

问：向来次第，无不从阿字本不生菩提心故，而次明长阿字之行，次明暗字大空，后明恶字涅槃。如次即是菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。今此中从阿字本不生，便明暗字大空方便，方辨长阿字大悲万行，岂不违于前文，兼失发心修行证理因果次第耶？

答：字轮之义，势变多端，前从本不生，次行后大空者，是约证悟，所谓发心、修行、证果，次第如是。今约解悟，所谓发心、悟理、修行、证大涅槃，如是次第，故不相违也。

【疏】今欲教彼众生等者，谓一切众生诸识心所，皆以无明为本源也。若变无明为明，何有识心可得？故起信云：破和合识相，灭相续心相，显现法身，智纯净故。故云今欲等。

【疏】此经圣者所秘等者，谓此经是秘密真言之藏，传法圣者如佛密意而传通之。故释序云：夫经中文有隐伏，前后相明，事理互陈，是佛方便。由如是故，传法圣者岂得不秘之乎？

【疏】此唵字，当观在顶者。

问：经句云：标以大空点，而思惟暗字。何故疏违经文，作唵字释之耶？

答：经意直显凡有菩提之心，必证菩提之果，所以超去中间，但标暗字。

疏释经文，必不浪加。谓虽已发菩提之心，须藉大悲三昧方便，然后得至菩提之果。犹如莲华，若不得池水滋发，终不开敷心。莲华亦尔。经意存略，但置暗言；疏文备彰，故标唵字，无相违矣。

【疏】问：水从阿字等者，为前疏异经文，暗字作唵字释记，今还问之。若依菩提心大悲方便，是以作如是释，毕竟还许从阿字菩提心水，直流至暗字方便已不？答：亦有之。如前所明，发菩提心，成菩提已，还起大悲。此约解证差别，作此问尔。

【疏】以无垢眼等者，此无垢眼，即是啰字之眼。谓以啰字想置眼中，名无垢眼，非肉眼也。又此啰字，上安空点，名法界心，故云一切皆法界体也。

【疏】亦见如来句等者，谓欠字门也。欠是虚空义，诸佛皆以诸法空而为座故也。

【疏】所谓六自在王性清净者，谓众生六识，犹如宝珠，体性常净，而为尘垢所染，若莹去其垢，即得明净。一切众生心源清净之时，六识亦皆纯净，即是六自在王如来也。故佛名经有六佛，所谓眼陀罗尼自在王佛，耳陀罗尼自在王佛，乃至意陀罗尼自在王佛，即斯义也。

【疏】此逻字是相等者，梵语逻乞洒。此释云：相上有点者，谓la逻字上置大空点也，谓laṃ览字也。言三空者，即空、空空、大空也。谓第一无相之法，诸相本空，即初一空也。又一切相当体不生，即空空也。又由诸相本空，当体不生故，即是大空。故云此逻字等。

【经】转字轮漫荼罗行品者。转谓旋转，即旋陀罗尼。谓行者若见阿字，当知说菩提心义；乃至若见长恶字，当知显方便之力；若见迦佉乃至娑诃等二十八字，当知皆是慧门；若见伊等，当知即是三昧门；若见仰等五字，当知即显大空之点，是成佛义。若行者了达是义，则能入一切陀罗尼义，名之为转。字即文字，即此字门安布，旋转无碍，犹如于轮，名为字轮。轮是其体，转是其用，摄用举体，皆持业释，故名转字轮漫荼罗。名义如上已释。漫荼罗是通名，以别拣通。转字轮之漫荼罗，作依主释；行者造作，亦通多义。转字轮漫荼罗之行，亦依主释，故名转字轮漫荼罗行。如上金刚手初问佛，佛从初至竟，皆答此问。中间他语间断，今佛腾前意而答之，故此品来。

【疏】如来现法之乐者，即如来力、无畏、不共法等大涅槃之乐也，即前经云逮见如来句，乃至佛无过上智等。

【疏】然明及真言等者，谓有疑云：何故此中有处云说此真言，有处云说此明妃？为真言与明，一耶？异耶？由此疑故，是以今云然明及真言，义有差别。若从如来心口出于言说者，名之为真言；若从如来一切身分任运生者，名之为明。若尔，何故经言从三昧起，说此明妃，岂非口说耶？释曰：虽从身现，即是说故，此即名为身说。如楞伽经云：或有佛刹，瞻视显法，或有扬眉，或有动睛等，令诸菩萨得无生法忍。亦身说也。又欲显法离于言故，故说身现，名之曰明；欲显无言不碍于言，故从口演，名曰真言。是故明与真言，体无异也。

【疏】由增长义故，女声呼之者，谓此明妃能增益生长行者功德法故，女声呼之，梵云尾你也(二合)。此是男声，梵云尾你，即是女声，俱译云明。由随增长义故，加以妃言也。

【疏】阿钵啰底，三、迷问之者，令问此真言句义并字义。若句义者，如第三疏中，释为无等无对之义。谓此明妃出过一切语言譬喻，无有一法可为伦疋，故云无等。若字义者，阿是一切法本不生义，跛是第一义谛义，啰是尘义。以一切法皆入阿字门故，即是第一义谛中尘本不生。底者，正体，是多字门，带三昧呼，即是心义。亦如如义，谓如于自心如实之相，即是菩提心。此心无比无对，名之为无等。即是阿钵啰底真言之句，故令问之。疏明妃、如来身无二境界者，明妃，即上真言句也。无二境界者，明妃、如来无二相故。谓如来者，即是等空三昧，即是无胜三昧，即是同至所住，即是胜愿。聚此多法，名之为身，故云明妃、如来身等。又此明妃从如来身任运现起，即如来身为能现，妃为所现。此之境界，毕竟无二。若不悟此理，无由成佛。何以故？见二境界故。

【疏】如掷金刚等者，谓表如来金刚之智，从于法界虚空之中而作加持，转此诸佛秘密智印，入于一切众生心地，故曰如掷金刚等。

【疏】本初即是至更问者。此本初一字，应是阿字。阿者，即本初义，如上第五。疏云：如梵本阿字，有本初声，本是一切诸字之本母故，初者在一切诸字之首故，由此出生一切诸法，亦即寿量义也。故云本初即是寿量更问也。

【疏】虽云自叹等者，谓梵音云我者，即牒梵音我字也。我字梵音么么，即此么字带阿声呼，即是我本不生，以不生故，即是本来常寂灭相，故云虽云自叹，即说法也。

【疏】然佛以加持力等者，释通妨难也。谓有难云：上云今说自证之法，如饮水者，冷热自知，云何金刚手等皆知之耶？故此通云然佛以加持力等。

【疏】亦如酪中现酥等者，谓于酪中现知生酥、熟酥、醍醐诸味，共住一处而不相离。佛座亦尔，一言满荼，即于其中现知坚固不动、无等无比之义共在其中。虽具种种之义周遍法界，然以大愿为体，故经云：能见胜愿佛菩提座。

【疏】不离如是妙理等者，即指此座犹如虚空，离一切分别戏论。若直就字门，即阿字也。虽诸菩萨如是修行种种方便，然亦无二无别，不离如是本不生微妙之理，即阿字也。如是解时，故云与理相应也。

【疏】一切世间、出世间功德等者，若离阿字本不生句，一切世间、出世间，若定若慧，不得增益。若就字门谈者，定即亿伊等三昧，慧即长声阿字。若离阿字本不生，即长阿之慧，亿伊等定不得增益成就也。

【疏】一一、与三昧神通相应者。三昧，定也；神通，慧也。三法相顺，则与理相应；若随有所阙，则不相应。谓此真言之行，名瑜伽行。瑜伽译云相应，即定慧相应，复兼秘密，则名不思议行也。故下疏云：先须住此三昧，以相应之智而运布规量。故云与三昧神通相应也。

【疏】次礼一切佛等者，谓阿字真言之体，即是诸佛之体。何以故？今此阿字，即能作诸佛事，乃至普现色身等，故云礼一切佛者，即是礼于阿字之体也。

【疏】即定干、巽隅竟，更问者，谓师在巽隅，弟子至干隅，即是定东、南、西、北隅竟，更应艮、坤相对。此中无之，故令更问，不是令后人更问也。谓当期善无畏阿阇梨为禅师显示，至此有所未尽，或令例准，或有别意。禅师嘱付智严法师，问于无畏三藏，故云更问也。

【疏】即是本来无有系缚者，梵云缚䭾，或云满驮，此译为缚。言体一门异者，若从体说，谓一切法本来不生，即无缚解，故云体一；若从门说，阿与缚殊。又此阿、缚二字，由不相离故体一，由不生无缚故门异，故云即本来等。

【疏】如上引绳等者，谓如絣之三字，语句不全，应云如絣之势。以如上师资相对，引绳犹未至坛地，但作絣地之势，具未絣之，故云如上等。

【疏】如上无二相应等者，此明入第一院漫荼罗事也。谓上经云：本寂无有。上又云：世尊！犹如虚空，无戏论，无二行，瑜伽相，事业成就。上疏释云：此本寂言，而有阿声，即显本不生义。以本不生故，名为本寂。谓本不生，犹如虚空，离诸分别戏论。虽诸菩萨种种修行，然亦无二无别，不离如是妙理故。又云：本不生者，即阿字轮。入此轮时，与佛同体。无二故，即是空性之体。何以故？性空即佛故。故华严经云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。即此是也。

【疏】想文殊或想字者，字即满字也，如真言藏品。

【疏】以阿字本不生至转用也者。问：为以阿字本不生至得转用者，阿字只与嚩字不相离故，还许迦等诸字与阿字亦不相离以不？若许亦不相离者，何故但取嚩字得转用耶？答：其实阿字与迦等诸字亦不相离，以行者为作金刚事故，转遮那之体为萨埵之身，但与嚩字相应，故得转用也。

【疏】以阿字义入等者，谓嚩字诠语言义。由阿字入中故，即一切语言本来不生，本来不生即语言道断，名为本寂也。

【疏】次舍第二院等者，谓最初于第一院下色了，超过第二院；先于第三院下色了，然后于第二院下色。其中密意，上数说故。

【疏】广大法界等者，念诵中说偈云：般若三昧手，俱作金刚拳，二空在其掌，风幢皆正直。如是名法界清净之秘印也。

【疏】不合是阿字等者，谓经云：思惟字明照，本无大空点。今疏言不合是阿字者，恐人于经句本无字上，解作阿字，谓阿字者本生故。为遮此解，故云不合。若尔，经言本无，是义云何？言本无者，谓本空点，本来无相。经就五字成句，故云本无大空点也。言义合用啰字加点者，即囕字也。若义合用囕字，即违经云本无大空点。如何和会？若会释者，言本无者，谓此啰字，本来无垢，名为本无。言大空点者，即是合加大空点也。以五字成句故，又兼密意，故不相违。

【疏】次下黄色等者，谓下黄色时，令想迦字作真金色。何所以耶？谓此迦字即属金义，梵语迦诺迦，此译为金，所以令当想迦字作真金色也。言是金色牟尼佛也者，梵语迦诺迦牟尼，此云金寂，即是七佛中第五俱那含牟尼如来。俱那含不正也，故云是金色牟尼佛等。

【疏】当想么字等者，此字即是度生死义。谓世间生死烦扰众生，不令寂静，释迦已能越度，故称能寂。若要显示此字义者，转此么字，即为牟字。梵云牟尼，此译为寂。言此佛坐于大菩提座者，即以此字为菩提座也。谓此么字是大空义，佛以诸法空为座故。言一切佛用此字等者，梵语么么，此名为我。一切众生以有我故，恒被生死之所恐怖。譬如无智𦘕师，以种种三界之色𦘕，作生死可畏夜叉，自生怖畏。今亦如是，是故如来以无我之大我，能除灭之。故上经云：我昔坐道场，降伏于四魔，以大勤勇声，除众生怖畏。疏释云：佛初坐道场，降魔军众时，以诚实言告彼波旬：我于无量劫，为调伏众生故，弃舍身命，不可称数。而今悉已成就，有入道之宜。故我将证菩提，为彼等众生开发净眼。汝之势力，何能留碍耶？适发此声时，一切众生怖畏悉除，天魔迷闷躄地，寻皆退散。此中大勤勇声者，即我字是也。故云一切佛用此字也。言西方名虹帝释宫者，虹即虹霓，亦名螮蝀，其形圆满，五色绚明，如帝释之宫殿。又应用此弓字，谓虹状如弓，故西方之人呼为印涅哩驮努，即帝释弓。此释为正也。

【疏】此是阿閦如来者，谓此诃字加三昧大空，即是吽字，此吽字是阿閦如来真言种子也。

【疏】一切诸佛等者，此一句六字，应贯续上句，俱属咒前所皈，所以令更问也。何以知然？谓下有弊也(二合)字故，即云归命一切如来等、一切门等，故属所皈。入此门者，即入一切诸佛境界，故云一切诸佛以为首望。若行者初入此门时，即有成佛之望，故以为名也。

【疏】娑嚩诃至更问者。若以字义释时，娑嚩是自，亦是本义，诃是誓义，注中写误也。若以句义释时，娑嚩诃是自誓，亦是警觉等。

【疏】复彼分位三弃舍者，谓此南方属阎摩方，中置金刚手，又于金刚手左右留三分位，是金刚使者之位。于此三分位下，𦘕金刚部一切眷属，故名三分位弃舍。

【疏】然此坛中等者，此中于第三院𦘕了释迦，并无眷属。言上下互现者，上即入漫荼罗品，下即此品。或彼中阙者，此中有之，故云互现也。

【疏】初印护身等者，初印即法界印也。言次更有一印者，即金刚萨埵印也，如密印品。

【疏】彼法轮次结等者。此中与漫荼罗具缘品大体是同。彼处经云：结法界生印，及与法轮印，金刚有情等，而作于加护。彼疏释云：法界生印印心，法轮印印脐，轮上金刚萨埵印印诸支分。所谓五处，即是心、额、喉、顶、左右肩上也。所以云更问。

【疏】不空手等者，谓手有华也。如金刚顶瑜伽念诵法第四卷，即教弟子竖忍、愿二度为针，以白华鬘挂其针上，应是此耳。

【疏】耳语教之等者，即耳语为说三昧耶偈。此或若具支灌顶者得受，结缘灌顶者不合闻之，故耳语告之。别有说处者，即前漫荼具缘品授法轮、法螺已，正是说处；或指金刚顶念诵法，名别有说处也。

【疏】更问何印者，即三昧耶印也。何以知之？谓第二经云：次应当自结，诸佛三昧耶，三转加净衣等。又即此经云：耳语而告彼，无上正等戒，次当为彼结，正等三昧印，授彼开敷华，令发菩提意等。故此三昧耶，名为一切如来金刚誓戒。此真言之印，在密印品耳。若预知者，结金刚缚，以智定度，捻檀慧度，中间以进力度，少曲相柱是也。

【疏】一切与更问者，谓如上师为弟子作三昧印等，令掷华于坛中，随华所堕之尊，或金刚部尊，或莲华部尊，随何部尊，有种种真言印法，名为一切，非为诸部之一切也。若作传教灌顶者，即是诸部一切，故云更问。

【疏】次当作生一切支分印者。此印金刚萨埵印，故第六疏云金刚萨埵加持支分已，令依吉祥坐法而坐其中是也。又秘密八印品说：二手作未开敷莲华，合掌建立二空轮而稍屈之，是名如来一切支分生印。

【疏】于弟子顶等者，此中应云：十字缝上，想作暗字；其心中极，想作阿字。传写者误，对经可悉。经密印品者，密谓秘密，印谓幖帜，顺世立称，故名印也。说文曰：印者，执政者所持信也。今此是执真言者所持之信也。又如世人王，秉历代之命宝，八表钦而畏之；如来法王，严法界之幖帜，八部信而从之。又简彼显故，谓显教中，或说一法界印，或说三法印、四法等。密宗乃是手印，即谓之幖帜，是密之印，故云密印。此经以三密为宗，行者虽口诵真言，心想本尊，若不持密印，则三密不具。如世鼎之三足，阙一不可；又如伊字三点，阙一不成。又此密印，乃是法界漫荼之幖帜，若随有所阙，则法界不具，故此品来。

【疏】初、说迦罗等者。此约法华，明迦罗、三摩耶二种之时也。方便品云：尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。等，皆名迦罗之时也。此约感应嘉会之时。又云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。乃至诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。等，即三摩耶时也。此约正说经之时分也。

【疏】次说手印等者，此上七字，是标说手印之相。言不越三法已下九字，乃是经家结释三昧真言功德，何以复于此印相中用之，岂不相参耶？故会释之者，非但三昧耶真言功德不越三法，道界圆满地波罗蜜，欲令身印皆具如是功德，又显三密不相离故，故无相参之失。

【疏】此行者虽未能等者，谓此真言行者，未能证一切法体即是真如之性。纵也夺云：但能作此法界之印，诵此法界之真言，亦即体同法界之性。何以故？离此手印真言，无别法界等也。

【疏】呾摩(二合)俱含者，呾摩，体也，身也；俱含，我也，谓我身即金刚也。

【疏】能断害身见等者，谓此慧刀之印，行者作之，能断身见及俱生见垢。此言及俱生见，即是边见，非后三见。何以故？故唯识云：十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察，俱得生故。疑后三见唯分别起，要由恶友或邪教力，自审思察，方得生故。此中经有诸见及身见言。真言之中，但标身见者，既断其根，枝叶随亡矣。

【疏】以初梵字为心等者，梵字应是摩字。谓此真言，虽总分七句，别具多言，然以摩字而为其心，余为身分，此摩字诠于我义。又是五空点字，谓此字又是迦、遮、吒、多、波五类声中，第五、仰、禳、拏、曩、莽五空点之第五点也，故云又是五空点。

【疏】下瑜伽座二十三行者，勘数今经至住瑜伽座二十一行也。

【疏】亦能令一切非器众生等者，经第二品，辨弟子之德。彼中经云若见众生堪为法器，远离诸垢，勤勇深信，常念利他等，谓具如是相者，堪任真言道法，名为法器；无是相者，名为非器也。今此释迦牟尼钵印，若依法作之者，即同如来持恒沙佛幖帜，亦能令非器众生当获得如是功德，故云能令一切等也。

【疏】持衣二角者，即表不舍异生及二乘，令出离故也。故下疏云初离异生烦恼，次离二乘烦恼，即其是也。

【疏】阇嚩罗者，注中但释字义，不明句义。此三字上之二字，是二合字，应云阇嚩(二合)罗，此译为焰。次句云摩履你，此译为鬘，谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。下云怛他揭多㗚旨(二合)，此云如来光，谓如来之光，其焰如鬘，故以为名。

【疏】其真言阙，更勘本者，此真言在第二卷经第十纸中，谓：南么三曼多勃䭾喃(一)伐折啰(二合)入嚩(二合)罗(二)微萨普(二合)啰吽(三)此文在第六疏四十三纸释之。

【疏】如来舌印，阙之勘本者，经中漏脱，访之未获。

【疏】钵啰(二合)帝慧耻多者，又可译为成就义。第六疏，如来无量劫来，常修真实谛语，故得此平等语轮，成就实谛之法。所发诚言，必定无异，故亦名成就也。

【疏】曷鲁波等者，此注上三字，梵音不正也。正梵音云遏噜波，此译云语。注云语之分段也者，对下嚩迦，故称分段。梵云嚩迦，此译为语。若嚩迦为语，即属语体；噜波称语，即是语表分段之色，故云语之分段。又梵云噜波，亦名为色。此是一切如来辨说，所谓奇特矣。

【疏】𤙖是三德等者，此hūṃ、𤙖字，由菩提心大悲方便合成，故云三德。么，空也者，此么字书误，应是参字，谓此参字由加空点故，即是大空之三昧也。言更问者，此𤙖、参[肆-聿+?]三字，凭经合在于真言诸句之末，阿阇梨于句首者，不知何耶？故令更问。言驮(入)舍嚩兰等者，此一句真言而有五字，兰字已上，驮(入)舍云十，嚩兰云力，伽之一字，义当身分。若准具足梵语，应云鸯伽，此云身分，译者就便，但于兰字下留引声，便当鸯字。诸如此类，体而用之。

【疏】悉密嘌底(丁以反)者，此底字准切韵在荠字韵收，今言丁以者，以字在止字韵收，意令将此荠韵底(都礼反)字于止字韵中呼之，是故切云丁以。

问：设不作丁，以之切，只于荠韵呼之，有何不得？

答：为顺梵音，要亲的故，诸如此类，准此应悉。

【经】阿(去)然者，此译为教，疏中脱少。疏言：谓如尊者文殊所指授之事，而当作也。指授之事，即是教也。但有注释，而脱其经句也。

【疏】犹如观音等者，此举况也。谓犹如观音菩萨将绍阿弥陀佛位，是以顶上持带阿弥陀佛；以此慈氏菩萨将补释迦之处，所以手持窣睹波印以标表之。

问：观音顶置佛身，表绍佛位。此尊手作塔印，何关佛处耶？

答：观音持佛，佛现在故；此尊持塔，师灭度故。又八菩萨漫荼经说，慈氏菩萨顶带如来窣睹波故，亦名带塔之尊，故云犹如观音等。

【疏】此是弥勒种子字者，即指知字为此真言之种子也。言弥勒种子者，谓此菩萨能知一切众生之性，即以大慈随性与乐，故以为名。

【疏】前云知义等者，前释奴揭多云知义起义，今释为得者，知谓证知，证知众生之性故；得谓证得，证得等空之藏故。证义是同，故云亦相会也。言髀质多蓝么嚩(二合)等者，此二合字，经中于怛㘕下置之，疏中抄写者误耳。又么嚩者，经中只一个嚩字，其梵书作此儇嚩字。此字体虽是摩嚩二合所成，却为怛㘕tra字上不加大空之点，但得名为怛啰。若加空点，便名怛㘕traṃ，于下嚩字上更不须置么字。若于怛啰字上不着空点，遂于下缚字之上置以么音，即合怛啰字，有点不殊。后人懵于斯旨，回换字音，不知梵音体义如此。故疏又云：此嚩即是点，以加多罗tu字之上，即为多㘕tuṃ也。其么嚩字，唯梵书虽双置之，不是二合，唯一嚩音，至下字轮品广明。

【疏】骠也(二合)嗢揭(二合)多者，此与经不同也。经用弊字，切云毗喻，今用骠也，故不同也。有何所以经疏不同？谓经就省声作毗庾音，却不合于下𮓌多(上)更加嗢字，疏显具呼于骠也(二合)。下合加嗢字，如上数指。

【疏】多唎尼等者，多唎即菩萨之名，此译云渡。上句云多隶，即呼彼也。下云多唎尼者，上二字与前句同，下之尼字，经中是抳字，俱是等义，亦是多义。今取等义，谓令菩萨平等渡故。上句多[口*(上/矢)*(入/米)]，即是自渡，既自渡已，须渡一切，故加等言。若但自渡，不渡于他，不名等度也。

【疏】萨嚩波也等者，此真言除泮吒也。上之三句皆是恐怖，谓如世间一切众生，于生死中险道大恐怖中，竖我慢幢不自觉知，即以此初毕竟空句怖之。尔时我慢自息，得入金刚实性，下不见众生可度，上不见诸佛可求，谓证涅槃，而以大悲三昧使其念起，而复调之不止，则伤平等大慧，故复以第三如来𤙖字威力而制止之，故有三种恐怖义也。

【疏】佉䭾耶等者，此真言初云啖，次云打碎，后云打击，表何义耶？谓初啖食三垢，次破坏三障，后更加打击，要令摧碎，无有遗余，即是三句之义也。

【疏】系系俱么罗等者，凡随何等真言，要解梵言，须知大意。大意者，如此一真言意者，从系系至悉体多，即是呼名叹德。上五字呼名，下八字叹德，总云汝童子是住于解脱道者。又从此已下诸句，即是令忆本愿。此童子昔发所愿，悉渡一切众生，皆令住于解脱，如我无异。汝今所愿已满，应以普门自在加持，令我与汝无异。此即真言之大意也。

【疏】摩奴萨末啰者，注云忆昔所愿，即与前文殊真言中有异。彼中云钵啰底若，即昔愿也，此云摩奴有别。梵云摩奴，或云摩那，此译为意。今注为昔愿者，是义翻也，即是令此尊者忆昔意愿，义与前殊也。

【疏】若那(奴污)者，准经，此若那上更有娜耶二字。娜耶，与也；若那，智也，即是与其智愿。今疏脱略耳。

【疏】萨傍(上)俱嚧者，经中云萨𮢥(引)矩噜，此中云萨傍(上)者，傍字即当婆字加点，不违于经。注中上字，抄写者误，应置去字，即是经是引字故。引是长声，长声通于平、去，即当阿声。今上字即当短声，即无阿声之义也。

【疏】微三昧耶你曳者，经作微娑么(二合)也，疏文似误。微娑么(二合)也，你即满愿也。曳属假者，亦是乘义，即是满愿乘也。下皆仿此。

【疏】阿婆演䭾䭾者，经中云阿佩延娜娜。

问：疏解经文，何故不扶？

答：此亦有意。谓一切言音，不出字母。古来翻译字母之字，于迦、遮、吒、多、波五类声中，声势不定。只如多字五声，有云多他娜䭾曩，有云多他䭾惮曩。所以翻译陀罗尼者，用字不定。疏主当其欲以此事，于阿阇梨处决之，未及和会，禅师弃世。今经疏不同，盖由此也。

【疏】住阿字门离一切生者，离一切生即无畏也。

【疏】阿骠(婆臾)等者，此阿骠二字，即云无明已下，注中显之。

【疏】谓从自性清净心等者，谓此制都之心，梵音正云制多为带，下邬呼云制都，即虑知心也。此慈从自性虑知心生，不从大种肉团心生，故以为名。

【疏】末卢(二合)等者，末，丽忆也；邬，尼多念也。今云末卢者，将丽字邬字相连呼之，故但置卢字，此西方语法耳。

【疏】所以名宝处等者。又释：准第八疏，如世间地界，若有宝性之处，常生众宝，即真言初一大字。今此菩萨宝性心地中，常出一切众生万善之宝，当第二大字，即是大中之大，故以为名。

【疏】宝手菩萨者，此是地藏三昧中满愿法门也。又此菩萨以如意珠在手，能随一切求者而给与之，故以为名。

【疏】宝印手者，此菩萨以阿字门照知宝性，自在用之，故以为名。

【疏】无量行同等者，谓一切万行本不生故，同于虚空无相，故以为名。

【疏】言圣者等者，谓此圣者，即是虚空藏眷属，当转法轮之慧，故云虚空慧也。

【疏】此中多声等者，指此真言句中，上之怛字，带平声呼，名为多声。多字下㗚字，疏主不解字义者，但言哩是三昧，不从罗字之门也。谓此㗚字，即是和会音中第七音乙哩字，此但是助巧之音，故不解字门，但云哩是三昧也。此怛㗚(二合)字，依梵书辨之者，若依字门，即用此tri怛哩(二合)字；若取助声，即用此tla怛哩(二合)字。今疏意取助巧之字，下准此知。

【疏】是金刚连锁也者，此菩萨以大智之锁，普缚一切众生，无能解者。又遍一切处，乃至有一毫可缚之根而固结之，终不纵舍，故以为名。此中诸尊名义，已于普通真言藏品说之，今但明印。若欲具悉见之，当捡彼品，不烦具指。经以智慧至自在天印者，此天也。

【疏】中云净居天印经以智慧手虚空至音声天印者，此天下疏于火，天下出之不次也。

【经】是𦦨摩怛荼印者，怛字是但字书误，但荼捧也。

【疏】离三因，得三空者，三因者，离三毒因也。谓此真言，是威猛大势之声，降伏三毒之因，而得我法俱空之慧。以此三空，俱为一大空，是最究竟，最无上处，故名为顶。普通真言藏品中疏云：以三乘万行究竟所归会处，故称为顶。依字门释者，本体是贺字，贺是因义。入阿字门，即是因本不生hū，下有三昧画，故名因本不生三昧。又上加空点hūṃ故，都无前相，即证大空。三字次第，即曰三空也。

【疏】砾底印等者，此砾字误，书经是烁字，梵云烁讫底，此译为槊也。

【疏】社耶毗社耶印者，此云胜无胜。此社字，惹音呼之；毗字，尾音呼之。谓此曰天，光曜炽然，名之为胜；世间诸光，无相映夺，名为无胜。但取此印功德，义用为名，勿如言作解耳。

【疏】演者无不得等者，此中无字误书，应是乘字，谓此印即是无行无垢离相之乘。演曩云乘，故上加空点，即乘不可得也。

【疏】但明字义。若辨句者，伽啰云海，罗演云宫室，或云巢窟，或云藏。今取宫义，盖取彼依处以表法也。世间修罗，处于生死海宫而得自在；遮那修罗，处于法界大海漫荼宫中而得自在，故以为名。

【疏】极离生死者，谓离分段、变易二种生死，故名极离也。

【疏】湿那者，经是你字。准疏注解，谓声者，湿字为正，梵语正音湿嚩那(二合)，此云声也。

【疏】谓无垢声也者，应用哆罗(二合)字释之。哆是如如义，啰是离垢义，或但以啰字门释之亦得。又或以最初那字释之，那是空义，空离一切垢，故后释为优。

大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第八