净地品余

善男子至见下。答初问有五。第二明十地。地义有六。一地体。谓出离。十种如如出离烦恼及四谤故。四谤者离四句。出烦恼者除烦恼。如如显。二地因。福慧二种相资共显如如。三地果。十如如是无上菩提。四地摄摄众生。五地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不平等。二般若。除执着心。此明涉行。于地恒流不住。与前地因异也。般若不舍涅槃。慈悲不舍生死。自行化他二事自并。又十地空智有三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地者有三义。一是菩萨所摄之处曰地。如言此处此地也。此明道摄法身之分。此自利。二菩萨所受用处。谓利他处可曰地。此二即论生成一义。三是菩萨所住处。自他二用永不退转曰地。即论持义。就文有二。初明地体。后释地名（庄即取之）。初中十地即为十别。例有三文。一标。二释。三结。此释初地。寿命自在有三义。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便留。三灭自在。欲去则去。初一未者为生信故往化之。次一未熟令熟故往持之。后一已熟不须复化。故宜舍之（沼云。如有颂言。如竹破初节。余节速能破。得初地真智。诸地疾当成）。标云是相现者。方便道福德心。见下诸地相也。三千下。释有二。一明地体。二明地用。初地有二行。一福德见如如相。二智慧见如如体。言三千界满者。此明初地。见三千界皆是如如遍满。无他我异。无一物而非如如（兴即取之。如二地中）。从十回至初地。复分皆有上二行。如离四句而照。先见地相。后见地体。故言是相前现。一位之中义明前后（晓云。依前所说。十度内行随其地现十种外相。初地之中施度增上。依此现相。故大千界宝藏盈满。入初地时当心显现。下皆准之。庄兴取之。沼有二释。初取本义。后同晓意。故云。问。此等相为在何处。答。各各将入自地时得。云先现故。又解。各各初入地时得。而云先现者。更有多相。此等先现故不可在地前。共征本云。方便道观地相者。为初地道。为地前道。若如初者。必不可名方便道故。若如后者。汝不可言初菩萨也。后皆例之。故今相者表体之义等）。沼多相者。即上引无性摄论云。于十地中通得四相。一得胜解。二得正行。三得通达。四得成满。庄严论云。地地皆有十相。一明信。乃至十圣众生。彼二文约内证相。诸地之通相。此经约外得。诸地之别相。既云内相非是外相有此多相。以彼成此。相先现者于文犹疏。故初释正。故前经云。发心修行乃至破悼悔心入初地。依初地心除利有情障入于二地。晓云。皆有二句。先下位伏障。后断障入地（庄沼取之）。又此初云。此依一切巧德善根而得生起。意具如前。兴急忘此还显自愚。依文明言从十回等。何假两关。又征此者。何故下释初地障云。执著有相我法无明者。执着我法愚。分别二执所有种子。今加行道乐着我法相。故云执著有相。怖畏生死恶趣无明者。恶趣杂染愚。十向菩萨虽欲济度恶趣众生。而犹怖畏不得自在。故云怖畏生死。既是今义。前后相违。又以先相为地体者。既云先现。此与后现合有二体。天无两日。一地之中岂有二体下亦可例。无量下。此明地用。无量明回向成就众生事。无边明回向成就佛法事。佛法恒有宜曰无边。众生不退宜言无量。种种者。功德智慧二种。即是无量无边二种也。宝物者。初地见如如。出十种治地之行。十地皆有十种治地行。如义中说。而宝物者不言见宝。但见如如。出信等十法。譬如宝耳。盈者具十种愿。令初地体成就出离。满者能进二地二地当得曰满。初地已能出过曰盈。菩萨下结（晓云。一切得入初地菩萨无不见者。故言悉见。下皆准之）。

次二地心自在。福德见如如。唯是一乘最胜无有二乘。智慧见如如体也。释中有二。一见地体。二见地用。初地犹见三乘所得如如。异二地见大千界唯一大乘如如。故言最胜。言地平者。无三乘上中下也。二地持戒见如如最胜清净。表菩萨戒清净（兴即取之）。二地始明心自在者。决知唯有大乘故心安如理。不畏生死不乐涅槃故心自在也。平等有五。一自性平等。二无颠倒。三摄受。四无变异。五加行平等。自性者对阐提。菩萨戒有三。一摄一切善法。上求佛果。二摄众生。不化众生。为求解脱不着生死为安乐住。阐提反此三义。无颠倒者对外道。外道持戒是戒取颠倒。菩萨持戒有三义。一不见有能利。二不见所利。三不见利益事。此三无执无倒。故曰平等。三摄受平等有三。一持戒无时节。二无处所。三恒利他。此对声闻。无变异者无退转。对缘觉自度不度他。加行有三。一远恶。二摄善。三利他。此三对始行菩萨。就不平等有五。对上五平等。一不出离。二不清净。三无上能（隋云无功德）。四有取舍。五可穷。不出生死。一阐提心故不平等。二不清净者。外道邪见故不平等。三无上力者。声闻依他得出无自力。四有取舍者。是缘觉自度舍他。五有尽者。地前菩萨有退转言如掌者如佛掌也。佛掌无高下有五德。似菩萨戒五德。一自性本正非工力作。如菩萨戒自性三义。二是众生分。如菩萨戒众生身能持之。众生分有五义。一众生庄严生死。菩萨戒除生死。二众生生烦恼。菩萨戒除烦恼。三众生不出生死。菩萨戒能出。四众生但利自眷属世间事。菩萨戒平等利出世事。五众生果报有退失。菩萨戒无退失。三能执持。如菩萨戒能持六度诸行。四清净。如菩萨戒无污染。五柔软。如菩萨戒慈悲润泽。无量下明地用。无量等者如上释。妙色者譬摄众生戒可爱如色。清净者摄律仪戒无破戒恶。庄严具者摄善法戒。初一成就众生。次一成就佛法。后一菩萨自利。现世安乐住。又妙色者是方便道。清是入道。净远离道。又妙色利好事。清者摄一切善法。净者离一切恶法。宝者譬十种正法治二地（又妙自性戒。清者明了一切累。净者离一切破解等累）。庄严之具有七。一依上十种法。凡有可作不为自显。二于一切功德中不生见取心。三不生疑惑心。四不自高卑他。五于少功德不生知足心。六于诸同行生欢喜心。七于利他法作无厌足心。前十庄严地体。此七庄严前十。

次三地。文亦三。如上。此地财物自在。见法界胜流故。己身为法供养法师。不见而不可舍。如波沦自卖等。是三地人也。地禅定成就。所言见法界胜流者。见如如中出万行传传相生。相生有二。一见如如能出道后佛智。次见道中之智能除虚妄。为道后作因。次见禅定慈悲能生。又见慈悲定从菩提心生。又见菩提心从三慧生。又见三慧从十二部经出。次为得十二部经生四正勤。一施内外财。此明难舍能舍。二奉侍师僧。此明难行能行。三自生卑下。此明难伏能伏憍慢。四崇敬法师。此明难忍。如半偈舍身等（兴影取之）。第二胜流相生者。一菩萨微密意欲微者妙也。密者恒也。欲行四正勤。二观一切众生有苦生慈悲心。三思惟但有佛智能除此苦。四见道中智从法界出。能成就佛智。五见此道中智能对治一切烦恼。六见无上菩提能成就此智。七见无上菩提由慈悲禅定等成。八见定及慈悲从正闻得。九为正闻依大正勤。正闻即是十二部经。十为修正勤见自身勇健。有十种治地法。言自身勇健者。即上四正（兴即取之）及十种正法。甲者。本云铠也（兴即取之）。能防如禅定慈悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如从法界出三慧。三慧能除。怨贼者禅定果报。若随禅生界外。不得自在处处化物。谓此因果为怨。今于生处自在。故云摧伏（又怨受生业。贼受生果。怨定损己如业。贼不定损己如果。兴取先也）。又怨是烦恼。贼是诸业。智慧能除烦恼。慈悲定中能伏业。依梨耶故但可伏。烦恼不尔故可除。烦恼业譬怨贼有五义。一违逆菩萨正行。二能令入难处。三断善心。四令随二乘。五能生四谤。不得无上菩提。摧伏者。一入道破烦恼。二不随禅生。问。此下何故不明地体及无量无边二义。又不明法界等（随云。不明三千界等）。答。初地见地体遍满。二地见地体最胜。三地已上但观地用。故不复以世界为譬。又不明无边无量者。此中直明诸行传流。不明慈悲等无量无边义（故知兴云三地已下皆体相者。不得意也）。次四地生自在。学道品。见如如无系属。不分别境智异。智若异境则属智。如此通达法爱灭尽不见一法出法界者。所言生自在者。见如如无系属。净土自在。故随意往生。言四方者譬四定。初禅灭忧。二禅灭苦。三禅灭喜。四禅灭乐。风轮者清凉。以譬无漏。有四种喜乐能生诸行。一念念喜乐。二变生喜乐。三恒流喜乐。四坚满喜乐。念念者时时也。在方便心从初地至四地。地前入方便时乐。出方便散心则无。如打水者着身则冷不着不冷。变生者。地家入分。正道微见境。心生喜乐。但未得自在。有可退义。未免忧恼。此明理数有苦耳。当在道心无苦觉。如贫人得宝生乐失之忧恼。恒流者。寂灭道地家任分。但有心乐未有身乐。若割刺身身犹觉苦。所言流者。出入观心恒有之。为自在力不复退也。如油流处则滑不流处则涩。流处如心有乐。不流处如身无乐。坚满者。寂灭道后地家出分。遍满身心。恒有喜乐。如水渧瓦坏遍入体内。种种者如前。妙者过二乘。花者治地十法。充布者显圆满义。故本云圆满地上。圆者性得。满者修得。地上者四地之中。又圆者现在具足。满者未来不退。问。既具足四禅灭四受。云何复有喜乐。答。此是无漏喜乐。问。菩萨觉道品等与二乘何差。答。二乘见事。菩萨见相。十地见用。佛地见体。体是十度如如。十度皆然。

次五地见法界平等。真俗业自在。学四谛。观如如即是四谛。覆之成苦集。显之成灭道。亦如涅槃经就佛上为四。此地于三报业以现为生。生为后后为现等。于心境自在见三世佛身无差别为十种心。清净平等。故此十譬宝女。宝女有身平等不出一人。此十不出如如（隋云。宝女有身平等不出一人。三世佛身不出如如）。妙宝女者。本云如宝女人也。宝有七义。一难得。由众生无量劫未下善根。十种平等不可得。二无垢。一切烦恼不染。三大威德。具六神通。具能庄严一切。成就佛法众生。五种性。胜过世间。六无变异。离八风。七坚实。不破坏。女者最妙安乐处。譬十种行安乐。菩萨人者。譬十种无差别平等。众宝璎者。本云妙宝（庄牒此文）。十治地法。周严身者。此十庄严五地。首名花者。本云散多那花譬灭障道之相。此地无之。不可翻也（意据体无。非约名也。故庄翻云此云相续）。此花细密清净无臭。譬除烦恼及净佛法（兴即取之）。以为饰者。用治五地也。

次六地救济自在通达法界。无染无净为相。观十二因缘不见垢净。除人法二我。不见净除法我。不见染除人我。所言无净无染者。不见离虚妄有如如可染。无染者。不离如如有虚妄可除。令如如净故言无净。言七宝者。譬七种清净法。一心平等清净。一切众生同欲利益。二无贪着。一切生死诸乐不生欲乐。三无高心。不为施等功德生憍慢心。四不执相。于能所施财物不分别此三异也。五境界。一切清净中自性平等故。六正行。离断常二边。七果清净。自解脱解脱他无异。此中正明七宝成池。池是花家池耳。不正论花也。池有三义。一器能贮。二相方。三水能润。愿乐大乘如器。除阐提心具定慧是相如方。除诸见。大悲如水。除二乘心。三种和合成就大乘。如池三义。四阶道者。譬入地由渐四方便。一于说法者生信重心。二听法心不散乱。三如理思惟义味。四正心恭敬为他说法。不轻听众。又义。一多闻持菩提心。能受持多闻。二多闻依止亲近聪明人。三多闻神力有二。一自他未解令解。二自他未修习令修习。一是思择生解。二是修习除惑令修习。四多闻清净除自他缚。知机说法。又四阶道者明四德方便。一愿乐。二般若。三禅定。四大悲。愿乐为得大净。般若为得大我。禅定为得大乐。大悲为得大常（兴取之）金沙者十治地法也。遍满如前解。清净者自性净。无秽者除障修得。八功德水者譬六地有八功德。一意欲清净。从二地心自在。今明六地。从二地得此法。二定清净。三地定成就。今六地。从三地得之。三慈悲清净。从初地得之。四六度清净。具在六地。五见佛恭敬清净。从四地得。生处自在故。六成就众生清净。亦是六地。六地般若具足故。七生清净。从四地已上满足处处能见佛。八威德清净。具五威德。亦在六地具足（兴即取之）。又八功德水即是八分正法（庄取加云。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。由八道支增上所减。沼即取之。然据所表三义。初八解脱。中即如上。后八种智）。此显如如。如如是灭。一不可思惟不可觉观离四句。二无业无烦恼。三无分别无不正思惟。此三是如如境界分。四清净。皮等烦恼不能染覆。五显了。能除肉闇显如如境。六对治。能破心无明闇。此三是般若分。能除三惑。七离欲。是前三。八离欲因缘。即后三。是道故是因。前三如如是灭是果。此八明如如及般若义。灭是离欲道是离欲因缘。盈者自性得般若。满者修得智慧。嗢钵等者。本云郁波罗花等（庄即牒之）。明池中花有三。初花显无愿。次一明无我。后一显无相。无愿除皮惑（隋加云。除皮或四种贪爱。一食。二夜明。三住处。四生不生。是断常二见。常者贪生。断者贪不生）。无我除肉（除身见肉）。无相除心（除心无明。心是死生本。肉是生死体。皮是生死用）。初青黄赤白（沼即取之）四色。宜譬无愿。次花形少不坚。宜譬无我。后一是白莲花大。譬无相（前二此土无之。不再翻也。庄云。郁波罗花此云青莲花。青而狭长。𤘽物头花此云白莲花。白而狭长。分陀利花白而圆大。兴云黄赤白）。隋处严者。此三空门各有一千禅定庄严之。游者修行功德。（游戏有二。一修习。谓修习一切功德令生。二除灭。谓除灭一切恶也）戏者除诸恶。快乐等者今略。本云快乐清净。六地六度具足故。有四种功德。一现世自他利益满足。文言快乐。二无嫉妒破戒瞋恚等六蔽。即言清净。三能成就无上菩提因缘。即言清凉。四能成就大如意无尽功德果报。即言无比。又快自性。乐利他。清般若。凉大悲。无比即未来大果报也。

次七地愿自在。学八解脱。此地观诸法无生灭。不见烦恼可除。本无烦恼。即解脱乐处也。修方便度。观无生灭不见生死涅槃异。此地伏一切差别相故。相不至于心。心不著于相。一切经说不出二意。一明生死过失。二辨涅槃即位。心不执此两。初地至七地别观生死涅槃不可得。八地已下双观。不见生死涅槃。故地经明八地并照。并照二境不有不无耳。今经言七地已下并见如如体及如如相。八地已上遍见诸法皆不有不无。但见如如一体也。菩萨前者。本云左边右边。左边慈悲定。即俗谛利他。右边般若。即真谛自利。自利会空无碍便易如右。出有化物见有为碍。不便如左（兴即取之）堕地狱者。真俗之理也。并行成有时偏堕。若成则双离真俗也。有时见生死。有时见涅槃。未至无住处涅槃。故言左右（兴即取之）。应堕菩萨力者福慧方便。不堕者既习并行故还不堕（庄云。无所悕望菩萨经云。菩萨以大莲花三昧将护地狱解脱苦恼为说经典。以寂灭三昧摄护畜生令心不乱为说经典。写勇腋经又云。入大莲花三昧摄受众生受于天乐。见众生苦各现人形而为说法悉令解脱。乃至广说）。此地未得自然并观。作功力心不过真俗二相。损者未足而住。伤者足已不更进（兴即取之）。又无余修行故言无损。如理修行故言无伤。若二乘依人空故有余修。外道依见故不如理修。无恐怖者。本云无有痛恼。现世安乐住无烦恼故言无病。未来离苦故言无恼。又无病身乐。无恼心乐（兴多影之）。

次八地学无生忍。不见诸法可生。神通自在。法界如如无增无减。以如如十种治地者。出七地文。有垢处无减。不观烦恼令灭。无垢处不增。不观道令生烦恼中不见一法灭。不见一法生。又法界相有三。一如如相。出过四谤。二分相。一切名字。三因缘相。一切因果。于如如中不见分别相灭。不见因缘相生。又时节有二。一净。道后。二不净。道前。此二种一时中不见此二应生灭。一切菩萨八种学。一生诸相。二知障法。三知真实。四修对治道。五住道中。六得果。七得竟果。八回向无上乘。一学相者学知一切法通相别相。别相者。火热地坚等。通相者。如无常空无我等。既知法相。次灭烦恼。欲灭须知真实。为达真实除障修对治道。即戒定等。既具此三得住中道。是初地入分住分。四果果后曰出。初地后分曰得果竟。初地三分满回向菩提。言身两边等者总略。本云左边右边师子臆长毫兽王。左边起烦恼。即欲谛。观他事。右边是道观真实。即真谛。观自事。二左边师子是无灭法忍。不见戒灭。右边师子是无生法忍。无福德可生。不见妄相无。不见真谛有。左边师子是慈悲。右边师子是智慧。菩萨定慧摄道中。波若不见生死相。慈悲不见涅槃相。譬两师子。显定慧二行同力。长豪相者。十种治地不生不灭慈悲二道。兽王者即八自在。愿度中已说（兴取本说三种师子释此中文。如彼疏也）。一切兽者。四种过失于地中灭。一不依功德力而道得生。二于上最胜住处无思求心。三无具足相。利益众生中无思求心。四无微细相。来入于心。初一离不自在过失。若作心则不自在。二离不平等过失。若作心则为过失。三离恩德不备足过失。四离一切智障过失。离此四种失故。文言众兽怖畏者。现在四过已灭。未来不生也（兴多影之）。

次九地法自在。四无碍辩见法如如。本来寂静有四种。一一切无染无净。若有染不作佛。若有净已是佛。二无初未具功德。后当具足。三无有如如。初具后不具。初寂静后不寂静。四无有如如非寂静非不寂静。初自利后利他。初利他后自利。寂静自利散乱利他。二利相妨。菩萨心恒愿寂静。恒能利他。合有四句。染不染。具不具。寂静不寂静。利不利。初一如来体无染不染。二功德具不具。三住处寂不寂。四利益事利不利。此四种名本来寂静。九地体也。次第相生。转轮王者。九地菩萨能转四种轮。为凡夫转戒定慧轮。前七是戒。不贪不瞋定不痴慧也。为声闻转十二四谛轮。为缘觉转十二因缘三十六轮。一因缘有三根。一未知欲知。方便道中。次知根入正道。知已根解脱道后。菩萨四轮。一未知令知。二未修令修。三未足令足。四未利令利他约十度地成四十。譬转轮王（兴即取之）无量亿众者。即凡夫及三乘（兴即取之）又无量佛因。谓三因也。围绕者。一亲近善友。二能听正法。三闻已受持。四如说修行。五为他正说。此五名智慧行。前两是围绕。后三是供养。一处住曰围绕。即智慧行。智慧住如如一处。供养者是功德行。离如如在世谛。白盖者示于大千世界中第一。法师具四辩故。次显说法最胜无染。三显出一乘无漏白法。无量宝等总略。本云无量众宝之所庄严以覆于上。无量宝者十种治地。以覆上者修治上地。又显自身能覆护众生。示慈悲相也。

次十地灌顶位。智自在。一切诸法果。自性涅槃为体自性涅槃有四。一常住。无变果不尽故。二湛然。初后际平等故。三安乐。无二无分别。无二烦恼业。无分别无妄想思惟。四不灭坏。具此四义曰自性涅槃。如来之身者三身也。金色者譬法身。晃曜者譬应身。无量净光譬化身。悉皆圆满。三身遍一切佛土（兴即取之）无量梵王。菩萨大众。围绕如前。恭敬者是修行。未入为入。供养者守护。未住为住。微妙者出世大乘无相。法轮有二。二乘有上。菩萨无上（兴即取之）。

善男至欢喜下。第二释十地名。此十地义四门分别。一释名。乃至四起说因缘。今略述三。释名有二。先通。后别。通者地也。依十住论住处解地。故云十阶住处名为十地。地持两义。一持义。故标地法以持释之。二能生释地。故云自受行故为住。摄受众生为地。地论四义。生成住持。故言生成佛智住持名地。具如义中。别者。所谓欢喜等也。如文释之。二辨体者。愿行为体。此助成体。据实理心为体性也。三决疑者。问。既一愿行。理心为体。何故分为信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生信说为贤首。依之生解脱为十住。依之起行说为十行。依之以起如实正观说为解行。依之得证说为十地。问。十地有种。答。有五种十。一声闻十地。二缘觉。三菩萨。四如来。五三乘共十地。广如义章第十四。及法门章也。世间立名有三。一种性名。如人种天种名。二依相名。如言赤白莲花等。三无因缘名。如护帝释虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。一从因立名。如言恶立名。二从果立名。如言罪因福因。三从事立名。如出家在家师禅师等。四恭敬立名。如赞叹他言贤者长者等。五不恭敬立名。如毁前人言食唾人箭毛鬼等。今立地名有二。一从果。二从事。言得所未得是果。大事用是事。此别释十地名为十。此释初地名也。有三。一标。二释。三结（沼即取之）。文处显也（沼云。应言云何初地等名为欢喜等。兴意同之）。就释名。欢喜有四义。一见理。二得解。三除惑。四不退。一见理者。即言得出世心。地前未见如如。而今见之。故生欢喜。出世心者即是净识。二得解者。是方便等四种道。如前说。文言大事。本云大事大用。三除惑者。业烦恼故。文言大用。四不退。即言如愿悉皆成就。成就有三。一见佛。二托生。三威德。见佛有二。一见分如如。即法身。二见应化二如。初地一念见百佛。二托生者。初地能作阎浮轮王。遍满生。除灾生。增上生等。三威德者。能一念示现百佛土神通化（庄沼依之。沼加云。得十百门）。极喜乐者。本云欢喜庆乐。欢喜者由得果。庆乐者由先欢喜后庆乐也。又初地有四种心。一正愿。二正勤发出如如心。文言得出世心。二十种治地法。即言大事。三得地根本。如由得初地故次第能得二三地等。亦如小乘由得初果能次第得后果。文言大用。四善根自在成就。善根者即见佛因缘。自在者十种自在中寿命自在。生住灭三时随意。故言如愿悉皆成就。论云成就无上自利利他即事（沼兴取之）。初登圣处即果也。

次二地。文有二。一释。二结。言微细者离烦恼。破戒者离业。又微细轻罪。破戒重罪。戒有三。一摄善法。生善成就佛法。二摄众生。化他成就众生。三摄律仪。离恶现生安乐住。此三戒各有轻重。业烦恼二种也。律仪戒中有三种心。一意欲过失。二威仪过失。三二种过失。意欲者。如外道为得生天故持戒。即是犯戒。如为淫欲故持戒令女依之即是犯戒也。威仪过失者。是妄忌念不故作。但不忆是罪故犯。女如闭户眼等。二种过失者。是有前二过失所作。又义。一是自性。谓众生本自意自欲犯戒。二随他。谓众生自本持戒。欲作恶人引共为恶则从之。三具二义犯。此三种第二轻。轻即微细。重即破戒。摄善法戒有六种心。一心不尊重戒故犯。二心懒惰不勤修故犯。三三毒所乱不得生善故犯。四心疲惓。如不能礼佛。老病等故。五心羸病亦尔。六种种王难等犯。此前三重。后三轻。轻微细。重破戒也。问。律仪戒何不明此六。摄善戒何不说前三。答。前三欲作恶。后六是不欲作善也摄众生戒略明十二句。一菩萨损自法增他财犯。二损自体增他法不犯。三损自财增他财不犯。四损自法增他法犯。五为自长财而长他财不犯。六为长自法而增他法不犯。七若损自轻法增他重法不犯。八损自重法增他轻法犯。九损他浅法增自深法犯轻。十损自深法增他浅法轻法犯重。十一若废我读诵令他得道无罪。十二自不能弘宣他能说来乞经书义疏等不与得罪。二地戒清净有二义。故论离起误心犯戒烦恼垢。从事用立净戒具从果立名（隋加云。二地戒清净有二义。一思择力清净无破戒罪。二修习如如清净无微细罪）。又有二义。观佛清净见法界如如。无微细轻罪。此胜自度。二增长众生功能智慧故。善根清净无破戒罪。此度他。具此二净故曰离苦。自度从果立名。度他从事立名。

三地亦二。如前。标中有三。一标。二叹。三释。初无量智者是闻慧。二慧是思慧。三光明是修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定（沼即取之）。皆应言无量也。此四为二。前三慧是入如如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次叹有二。不可动者。天魔外道不能令失三慧（沼即取之）。三慧有二。一颠倒是转失。二疑惑是灭失。菩萨无此二失。无摧伏者叹美三昧。摧伏三昧有三。一贪爱。二见慢。三疑惑。外道但贪禅定喜功德不观过失。故生贪染。菩萨观禅定功德故入。观过失故无贪染等。外道于禅定中有见慢二失。菩萨为如如空入禅定。故无见慢。疑惑者。外道不了十二因缘理。分判生死涅槃有异。修定至非想谓为涅槃。寿尽还堕生死。故于生死谓涅槃生疑。不了由十二因缘故尔。若有十二则是生死。若离十二因缘则是涅槃。外道见非想寂静生解脱心。见非想退失生生死心。言无涅槃故有邪见。三闻持下释之。语言与义一味无异无差别故。曰闻持陀罗尼。有三体。一心定。二通达。三摄念。由心定故通达。由通达故摄念。释此有二。一念是陀罗尼。定慧为方便。二解慧为陀罗尼。定念为方便。菩萨见语言无真实义。即此无真实义是语言义中无别。语言与义同无相一味。智慧通达语言与义无相。故言陀罗尼。无真实者。言下无实义体也。故此地中有四义。一无颠倒法。即智光明。二无散乱即三昧。三回向法即无倾动。四自在即无摧伏。此四以闻持为本（兴即取之）。言明地者。一智慧自照如如。二三昧照他。从法故曰明。初果。后事也。后是故下结也。

四地亦二。释中有五。一身见等灭。文言能烧。二能成就解脱智满。即言以智慧火。三令他得入法光明。文增长光明。四能持诸法成就。即言修行。五能摄。摄上地因能伏上地惑。文言觉品。总略。本云道品依处所故。火有五德。一能烧。能烧身见等。二能成。成就解脱智。三能令众生入道。四能治。能治地体。五能暖。能伏上惑。以智慧火能烧烦恼薪。故曰炎地（诸师依之）。又二义立名。一能照等是事。二成就解脱是果。

五地亦二。释有二。一释（隋云标也）。二叹初有二。一修行方便。明四谛一味观。二胜智。是四谛一修。初得曰观。后胜曰修。修是思道。观是见道（就标有二。一修行。即三十七品为因。二方便胜智是道体。道体有二。一自利得果。二利他得果。三十七品为道因。是别观四谛。方便胜智道体。道观四谛一味如如为道体。又见是修行方便。是名一谛一味。观一胜智者是一味修。初得四谛曰观。余同上也）。次叹亦二。一合明得难得。二合明得坏不能坏观思惑。见是见位。思是修位。言难伏者破者也（自在下叹道因及道体有二义。一难得。二难破。难得者常无相道理难可修习。即言自在难得。难破有四谛决定如如智。烦恼不能破。文云思修不能伏。则二惑不能破坏曰难伏也。庄沼影此。庄云。由二义故。一智难自在。二烦恼难伏。今胜二难故名难胜。晓云。此地所伏唯是俱生思惟烦恼。其见烦恼先已断故。但是助伴相从来耳。亦可此中见烦恼者。俱生我见及断见等。思烦恼者。俱生贪爱及憍慢等。皆是修道所断摄故。沼兴影之）。论云得出世智是果名。即初二句难度能度是。

六地亦二。释中有二。一行法相续。即五明胜智。二无相思惟。即真谛胜智。此二行有二。一此地正学二行地。二正具足二行地。有似对面之见。故曰现前。又行法者。三世十二因缘观了了显见也。过三世十二因缘一味如如观。云无相思惟。思惟无想也（庄沼及兴皆取此义）。故论云般若间者。即因缘等观。大智现前者。即无相思惟。又行法有二种。一因行。二果行。因行有三。一习气行。皮肉家习。即心烦恼。二发愿起行。习家业招因缘生死中果报。三不相离行。八地已上心烦恼去如如近。令如不现。呼近为不相离。此或是无有生死中。应为苦业生之。念念起行不复作因。此种为因行。果行亦三。一增上果。烦恼果有增减义。二果报果。业果不增减。三相似果。始终相似无异。初一是习果。陀那识。下生中曰增上。次是报果。六识。后是梨耶。六道中处处无异也。相续者。菩萨见外因果念生灭。是有二义。虽更此报不自见之。了了者明二种境界分明。一三世十二因缘。二空无我理。了于二理故言了了。显现者。因缘显。无我现。现真显俗。又了了者。证比二观分明。显者显证智。现者现比智。此指就因果二门明证比。六地有之。又了了者破无明。显现者出智慧。无相者境真实。思惟者正行真实也。

七地亦二。释中有三。一无惑。二有解。三合叹。初有三句。一无漏者无愿三昧。不愿乐生死。无贪爱之浊。二无间者空三昧。不修自他有异。无人我。三无相者观一切。无法我（庄取。故云。此中真谛三藏言。乃至依彼三三昧门远修行故。名为远行。言解脱涅槃。言三昧谓解脱门。具足应言无漏思惟解脱三昧。无相思惟解脱三昧。无相思惟解脱三昧。而简略故俱云无漏无间无相思惟。思惟者谓观察也。沼兴略依）。初一脱凡夫缚。二脱二乘缚。三脱菩萨缚。谓三解脱门。又初脱因缚。即烦恼缚。二脱缘缚。即业缚。三脱果报。梨耶识缚。初一过凡夫境界故脱烦恼缚破皮。次过二乘境界破肉。后过菩萨境界破心。二思惟下。有解。通明上三门。三门是解脱门。三远修下令叹上两。远义有三。一时节远。二修行远。三处所远。如前。第二结中有二。一牒。二结。初中有二。一有解。二无障下无惑。清者见道。净者修道。无障碍者。本云无障无碍（兴即牒之）。无障者无皮肉解脱障。无碍者无心惑智障。十分中已分已除余少。故言无也。又清者福德。净者智慧。无障者地地无明灭。无碍者地地中业除。又清者见二谛。净者见第三谛。无障者智慧自利。无碍者慈悲利他（兴即取之）。此地曰远行者有二义。一除惑已远。二得解已远。善修无相行者即得解远。功用究竟者除惑已远（隋云。除惑者。一除惑。二除伴。三除羸弱。唯除微细。故言远行）。得解远者。菩萨修行有二。一依功力发心行。二自然无功力行。七地于初行究竟。故名远行。功力心竟此地也。

八地亦二。初释有四。一发起作动（谓一切罗汉人。作心入定慧神通等有出入曰动）。二不自在作动（谓有学人散乱所动无自在故。不得入定慧。学人亦有作意起动）。三颠倒作动（谓变异动。外道无我计我。后还以我为我。未离凡夫。内颠倒令其动）。四果报灭尽作动（谓无相无等离欲。一切凡夫五百劫果报尽。心更起。有散动）。言无相思惟者即无初动。二修得自在。谓无第二。三诸烦恼者无第三动。四诸行者无第四动。言不能令动者通前四动。前二即报行纯熟义辩胜七地。后二即无相无闻义辩异六地。此六七八地同一见性。须对明同异也（又地中有四种自在。一无分别自在。不分别生灭真俗出入异。即成就初无发起动。二净土自在。随其所在五浊散乱。成就第二无自在作功力。若不立净土。则有散乱不得自在入定。三智慧自在。四辩具足成就第三无颠倒。四业自在。无果报灭尽。成上第四。前二成就自。后二成就利他。第三具四辩。第四具神通。故生化此四。不动有四义。一于自利利他无动转。故曰无动。二于无相中无起动心。自然而作。曰不动。三于世谛中烦恼不能令动。四有功力行已灭。无功力用自然入胜道。故曰不动。诸师取后三义释之）。

九地亦二。一释明善慧有四能。一令他知能。谓菩萨说法令他得知。文言说一切种种法。此法辩用。二令他具足能。菩萨已令他知。次使满足。此乐说辩用。文言皆得自在。三守护能。辞辩用。文言无患。故辞辩具守护自他。若解一切语言。则自他无患。四安处正事能。谓众生宜此处入道。菩萨以此处安处之。是义辩用。文言增长智慧（诸师多依）。又种种者。十二部经文理二种。又真俗二种。又大小乘也。又说种种者。显能化难化之人。故曰种种。皆得自在者。能答杂难。无患累者。降魔外道等能增长智慧。能学出离生死之行。又前四能利益众生。初一能利益听众。法辩用。次一利意解众。乐说辩用。三利诵持众。辞辩用。四能利修行众。义辩用。又合有三意。一说一切种种差别得自在故。二无患累故。三增长智慧自在。初一明未具理理末众。二守护真实。既已解理护令不退。无患者能立正法。无累者能破邪法。三既已守护令解脱。善慧者一切种种说法自在无失也。

十地亦二。释有二。一明如如境有三义。一自性道前。二显了道内。三至果道后。如虚空者譬如如也。虚空有三义。一容受。譬自性法身不碍生死。二无边。譬显了法身。法身虽复显了而未究竟。如空有清净有尘雾处。如道内法身通解惑。三清净净无云雾。譬至果法身。智慧如大云者譬如如智。有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。言皆能遍满者。本云能令遍满。遍者性得如如智遍如如理。满者满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相覆摄也。云即是雨。有三义。一能除尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶义。三能生萠分。道后能出。如不已生。又空如法身。云如应身。雨如化身（晓云。法身当法。智慧取喻。依此二义故名法云。深密异此。彼云。粗重之身广如虚空。法身遍满犹如大云皆能遍覆。故名法云。粗重身者。变易果报未离粗重。名粗重身。变易之报此地极广。犹如虚空。能容法身于其身内。故说法身如大云也。依十地经以二义释。一能受佛大云法雨犹如大海。故名法云。二能为众生起大悲云以雨法雨。故名法云。初从所受后从所起以立名也。具如彼辨。庄沼及兴即述此也。庄述十地经二义云。初约自利。后约利他。乃至如是三经各据一义。故不相违）。此地略说二义。一境。二智。此二相称无分别。二法有二用。一境摄受一切众生。二智摄一切道。一切众生不离如如境。一切道不离如如智。一切众生有四。一住言语如鹦鹉鸟。此人钝。能诵能读不解理。二依他行。如堂懈。三利根人。真为说不重分别方解。如电光有出有没分别。四开智如不分如没亦如灯炬作功力方燃。快马即譬所化四人。一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一为富贵。二生善道。三离下界。此三即化住言语人。二化声闻为解缚。即三界缚。此化依他行人。三寂化缘觉乘。即分别智人。四为度自他说菩萨大乘。即闻智智如快马也。

善男至初地下。第三明地障有二。一明障在地不成。二明障除地清净。初地至佛有十一种。此明初障。初地见如如。遍满无自他异。就文有二。一释。二结。下皆准之。初有三障。初二如文。三粗心也（晓庄及沼意皆依此。然沼云。此略不言粗重者。今不言显。非谓无义。如下述之）。前二是惑。后一是业。执着等者是初障也。本云欲行有相道无明障碍。谓十回向心欲行初地。言有相我法者有二相也。一见自身。是能修之人。二见法。见道果是所修之法。见此二种故不入初地言无明者。人法二相是无明心。此是初地见谛惑也。如大品云顺道法爱生。故堕顶之义（晓依。故云分别起。人法二执所熏种子。令加行道取人法相。故言欲行有相道。是举所起之过。是无明者。正显能起之执。深密名执着补特伽罗及法愚痴。庄兴依之。然障碍者。晓属第二。义通前后。故无妨也。准结及今付前胜也）。怖畏生下。第二障也。十回向人虽欲度他。犹见生死起怖畏心。即不敢化即是无明。此是初地思惟。自见有人法心重曰见。见生死外法曰思（三恶道名障碍生死。造恶业者怖畏彼果。是举所生之过。是无明者正显能生之业。无明相应亦为本故。依此二义故曰无明。后皆准之。彼经名恶趣杂染愚痴。如是二障正为初地见道所断。故说此二为初地障。庄即取之。兴依本义。但无明等一依晓义。沼云。恶趣非唯三恶。通八难故）。此二无明。第三障也。本云依二种粗心。下地虽略。准此及今应知业。依于二惑故有此业。业是起作招报曰粗心。又枝条惑事显曰粗心。又即此二惑是粗心（依彼二障所起粗重在异熟心。故名粗心。此中取正上粗重。但从所依名粗耳。彼经言及。彼粗重为所对治。如是粗重气分。非谓种子能生功能。如是种子。前二障摄。彼粗重者第三障。不调柔性曰粗。无堪能相曰重。如瑜伽第六十四。云何粗重相。谓若略说。无所堪能不调柔相。此相有五。具如彼述。庄沼取之。然沼为种惑无堪性。如下引之）。又此三句为三障。一障入真实曰境界无明。由见人法不入如如境。令不得初地。次句障正行。由见生死过失怖畏故。不能安心自在化他。舍化他心正行不成。三障受用。由有二惑生此业。业招生死。报尽方得初地。受用种种功德。如五方便除恶道。报尽方入苦忍得初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。受用上地诸事也。此三障在回向住初地之前。二地乃至金刚心。合十一心亦具此三（兴云。依梁摄论第十云。二十二愚感十一粗重报。初八能感方便生死。次六能感因缘生死。次六能感有有生死。后二能感无有生死。即彼所感变易果报名粗重报。奘法师云。有三过失。一梵本相违失。彼论梵本无此义故。二位差相违失。所引密经无说生死四位别故。三圣教相违失。违弥勒论无所知障感变易报。由此义故。深密经唯说十一愚十一粗重而不言报。此经亦唯说障不说粗重。即障种子惑。无堪任性皆离诸愚。更无别法。故不说。不但唯识等）。还招三失。一谤先师。夫论翻教必有证者。非一身事。具如别也。若先三藏有妄传。后代译主岂谓真语。即令众生疑先后师。二谤菩萨。凡诸论师造论意者皆依诚说。佛性论中亦论四死。既云无经应是自树。岂有尔耶。三谤佛。胜鬘既云无明住地成意生身。义广如别。此既违彼。是则师资自为[矛*牟]楯。方寄奘师既谤人法。谁有心者得依用耶。又深密等不言报者。何故彼经第十地云粗重之身犹如虚空。此经本云依二种粗心。粗重之身岂非报耶。又唯说障不说粗重。故离诸愚无别法者。何故彼言及彼粗重。及言无用。若障种或无堪性者。故立第三。沼云。唯识及天亲摄论俱有二解。二十二愚所明体性。与瑜伽七十八同。又准余文皆于地说断二愚及彼粗重。此略不言粗重。唯识云。彼粗重言显彼二种惑。二所起无堪任性。无堪性者。瑜伽云。第八识中不安隐性。乃至愚及粗重。余之十种皆准此知。具如彼辨。故唯障者知与不知也。问。初地见位何立思惟。二地已上既曰修地。云何更立见谛。答。此是通说。就十地各各明之。问。自利心何故障入舍他心。何故令退业。何故令不受用。答。自利明学如如。此如如正忘人法。今见之与二无我反。本以化他心故是菩萨。今于此事失本心法。即同小乘故。退菩萨位。二利皆失。随业受界外生死。失菩萨现世安乐之用。问。圣人毕故不造新。云何十地皆有现起业。应招生死。待尽方得进道。答。十行已上新作恶不复生三涂耳。十地中有漏善业招四生死。初地般若照如如体。是无漏。见如如遍满及见能所修见生死可畏等。皆菩萨有漏形。凡夫二乘是无漏也。十行已上菩萨若犹有恶业。为众生入恶道受报。若无恶业。愿力入也障于初地第二结也。

次二地文例上。二地于法如如但见大乘最胜。无复三乘上中下别。初地于如如中见三乘差别。故障二地。初中有三。一微细罪过。见有三乘果。二发种种业行者。业即三乘道。行者此三道行。如如理相者今略。本云相因无明。理中三乘行因。自性清净。如如为相。而今见有三相。反如如相也。初分别三果障境。于如如中见三乘果。二于如如中见三乘道障正行。三依二无明生粗心。是业障受用。此地三障如初地说。

三地见胜流。言未得今得者。如如最胜今始得之。爱着。本云动涌（兴云。未得者彼彼喜乐爱。今得者喜贪俱行爱受）。即是二地无明。三地通达如如智也二能障殊胜总持者。本云不具闻持陀罗尼。闻慧。十二部经是闻慧境。文中应言及义是思慧境（庄沼兴取）。无文但义有修慧境。无义无文是般若境。初一于文上作理解。次一承文取理。第三得理忘文。第四无闻无义。闻者遍听佛一切语。未闻闻之。持者忆持一切。闻事不忘失。闻闻教。持持教及理。言不具闻持者。二地顶心动踊故不能正听。未得闻者不能遍闻。已闻者失。无此二闻故持不具。持者忆文义也。此中亦三。一爱着障不见境界。二不得闻持障正行。三依二心生粗心。是业障正受行。例如上地十三义。

四地不见境智。文亦如上。一定爱。二法爱。三依二粗心（晓取初二略第三障。加云。此之二爱依三地起。能障四地无漏道品。庄沼兴依之）。言味着等至者。四地菩萨见法如如。无境智异。三地顶已过动涌心。见法界流出诸法。心生爱着。此禅定乐有二。一在定生乐。二自在化他生乐。二处生爱着心。此明行俗谛生贪着。微妙法爱此明着真。净法者如如自性净。微者非三慧境。境妙者能出四德。无明者。本云爱因无明。由无明为因生真俗爱也（隋加云。爱因无明者。若在定不能即贪真。若在真即化物。未解双观方便。故曰无明。由无明以为因生真俗爱）。障义亦三。如上。

五地不见真俗。文同。初中亦有三障。如上就初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死思惟。是涅槃思惟是生死思惟无明为因。此有三句。一见涅槃。二见生死。三合明二心由无明。摄文为二。一真俗不一时平等。二由无明。言欲入生死思惟者是观苦集。入涅槃者即观灭道。五地观四谛故（诸师取之）。本约观初故言欲入。今取观终。先观相状后生厌欣。故言背趣。各据一义故不相违。然本合此为初无明。今开为二。就后本云生死涅槃不平等思惟无明为因。此明不能平等观生死涅槃二相由无明为因（晓云。生死可厌涅槃可欣。如是分别为不平等。乃至无明为因者。望其所发粗重为因。不了生死涅槃体无别。故有欣厌。兴即取之）。今意举初而兼后也。生死涅槃。三世如来无差别相。是地体。四地见有异相。故障五地（隋加云。一未能见无差别。二已见无差别同一如如。未能并行。缘如如时不即能化化。化他时不即能缘如如。故言不平等）。此三亦障三。义如上（一见生死差别障不见垢净。二不能并行障正行。三业障胜利）。

六地不见垢净。文亦如上。一见垢。二见净。三是业也。行者十二因缘。流转者相续也。十二不断。观者本云了了显现。见十二因缘分明也（又了了者有二义。一五盖无明是现世。不正思惟本灭。现在无覆障故得了了。二系缚无明是未来。解脱障尽不忘失故显现灭。前一得解脱道灭。后一得无碍智。此语明二乘家障。非地家障。此菩萨在十行已除之。但欲明至五地犹见此法。故举之耳）。无明者。本云无明为因。六地观十二因缘如如。不见净可取。不见垢可除。今五地顶以无明为因。见十二因缘有垢有净。故障六地（兴意依之）。粗相现前无明。本云法相数数行至于心无明为因。法相数数见。三解脱门。菩萨为除贪爱我见无明故数入三空。行至心者即言现前。通达不妄。通达是现世。不妄是未来。无明为因者。由无明故见有三空及惑解。故数数入也。六地不尔。故以为障。不见十二因缘如如境界。次障正行生二种心障正受。

七地不见生死。文亦二。初中有三。一明取相时处。二明真俗不恒并。三由二无明所发粗重。言微细等者初障也。本云微相诸相或现不现无明为因。六地顶有时见生灭有相。有时见生灭无相（有时不净起。起即相。有时净起。无相）。若八地任用无作。心恒不见生灭。若龙树释。七地不见生。八地不见灭。此就成作语。前是槃豆解。此合成就未成为论。作意欣下。第二障也。本云一味执思惟。欲断未得方便无明为因。言一味者修一谛观（一味者一想也）。六地菩萨有时入真不能即入俗。入俗不能即入真（执思惟者。思执真如心不能即得一味。沼兴取之也）。欣乐者。欲断未得方便。欲断上执。未得七地方便故。今总云作意欣乐无相。无相为因者。无明离使功力心不能并也。此二无下。第三障也。三障义如上。

八地法界无增减为体。道前无减。道后无增。又凡夫至七地有垢。八地曰无垢。无垢不增。有垢不减。文亦如上。初中三者。一障不作心出入。七地顶作心出入。未能忘作意（诸师依之）。故云于无相观功力。具如本云于无相法多用功力无明为因。二障不作心照理。七地习心既久。自然忆境而不忘（诸师。相者身相云相）。故曰执相自在。具如本云执相自在难可得度。初地已来至七地。此执最轻。任运自忆。卒难免也。八地有二种自在。一无分别智自在。不作功力照境（隋云入法界）。七地于无相中作用心照为障。二业自在。七地心在入住起异。八地不尔。故以为障。初无分别未得令得。次业自在已得令不退。三粗心障用。或言八地并。七地偏。或言八地偏。七地已下并。各有义也。

九地具四无碍。法如如本来寂静为体。不见有昔隐今显之异。文同。初三。一四辩不具足。二说法不自在。三业障不受用。就初本云说法无量。名味句无量。智慧分别无量。未能摄持无明为因。分文为二。初二无量明语言之用。后一无量明智慧之本（说法有三。智慧是说法之本。二语言是说法之用。者作化他。本者自解及解言语方法）。今即转势先本后末。从体起用。摄用归体。故不相违。初文四句。一所说义者。智慧分别无量。此明智慧之本。二名句文者。名味句无量。明语言之末。名味句者。如诸恶莫作。直诸一字曰名。若云诸恶义未满足。但是小分义曰味。若云诸恶莫作义圆四句。句下之理曰义（文者是字。具如义章第一。及净名记）。又语言是辞法二辩。智慧是说义二辩。故知今云所说义者。本云智慧分别无量。名等显也。三未善下总明二种未具。本云未能摄持。前两音声是口业。作辞法二辩。智慧是意业。能作说义二辩。故曰摄持。摄者未得令得。持者已得不退。如法花经义少语多。多语明一义曰语持。如涅槃经义多语少。少语明多义曰智持。四无明者。无明为因。结由无明尔。于词辩下。第二说法不自在。本云四无碍辩未得自在。今取别辩云词辩才。化物增故。本据总论云四无碍。摄法尽。总别互显（晓云。前是义法及词三无碍辩。此乐说辩。庄云。前义与法。此词及乐。沼兴取之）。九地有三种自在。一能说。二不作意。三恒说。能说者是义乐二辩。恒说是法辩。法无尽故。不作意说是辞辩。一音令物种种解故。论无尽也。乐义曰能说者。菩萨自能解义。能令人解。为人说能令人乐。又义辩自解。乐辩令他解。具此三义是九地中大法师位。前一无明令不能摄持。第二无明令不得上三自在。此二无下。第三业障不受用。初一障境。次障智。后依粗心障正受用。问。八地已不作意具自在。云何犹有此障障九地耶。答。具而未穷也。

十地见自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。二障化导未圆。三障受用法界。自性涅槃为体。见始见终。自性是一（隋加云。九地见终不见始）。初大神通。本云最大神通。入首楞严定于一切佛土作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三种种作。具此三义曰大。未得等者未得前三事。二微细等者。本云微细秘密藏修行未足无明为因。微者正行究竟。细者是妙果不可尽（沼取。故云。细者妙也。则是微妙）。秘密者。九地已下所不能行。八地菩萨难入二乘难信曰秘密。秘密有四。一佛入涅槃更起心化他。二一切众生未究竟得。佛尽方与众生永入涅槃。三众生疲困为止息故方便说二乘涅槃。四自性。富贵家有七宝。即众生有自性涅槃。文正明前二也。未能悟解事业者。修行未足。九地自已得信解四种秘密。故言修也。行未足者。菩萨为他之行。上二义未具足也（隋云。一不能众生未尽不取涅槃。二不能已入涅槃而更起心。晓云。于佛法藏未遍了愚。兴依本也）。问。八地已上未曾有此二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故无此二能。至佛方有之耳。问。菩萨愿言众生不成佛我不取正觉。何耶。答。不永住如如息化也。问。九地本来寂静。与十地自性涅槃何别。答。一见无隐显。二见始终是一。如向释此。问答如别章。

于一切至佛地。明第十一障。如来地非见非不见如如为体。非见者分别心已尽故。非不见者离十重障故。文又如上。初二。一障至佛地。二障不更生。言于一切等者初也。如如是一切境界。能摄三谛故。微智碍者。一金刚心犹有微细惑。二此惑碍佛微细智。智境无分别。无明为因者。无明元品合智有碍也（晓依。故云。转识所起所知障中最微细品。沼同。故云。妙观察智观如罗谷。此则由有细所知障。通现及种。通七识俱所熏成种。亦由第七现行法执不得分明）。极细烦下。第二障也。本云未来是碍不更生。未得不更生智。无明为因。未来等。佛心无复此碍。未得等者。未得佛智（隋加云。一惑不更生。二智不更生）。文意正明佛智能令本识不更生也。无明为因者。无明使未得佛。障佛地者。障不得如来地（晓云。谓本识心无明住地。如前品云拔除本心入如来地。故夫人言无明住地唯佛智断。具如二障说。沼云。则细烦恼种子。亦通第七识。现行八地时毕已。若其种子第十未断。故障佛地）。问。金刚心有无明。则佛犹断。若佛不断则金刚心无复无明。何言障佛地耶。答。此明十地顶未至金刚心有此障。正障金刚傍障佛。佛断未来令不更生。金刚除现在令灭。金刚一刹那至佛。佛无别障。金刚心起。与最后惑正对治也（隋加云。今十地顶未至佛。金刚心有此障也。晓云。此言未来是碍更不生者。当金刚心望于未来。此本识心必不更生。但此金刚无间道智。不能令彼未来不生。由此本识无明障故。故言未得不更生智无明。根本无明唯佛智断。佛智生时彼不生故。即是解脱道之所断。如第一无间道时。不能正断见惑种子。见道起时自性解脱。故彼惑种不得俱生。故于此时说名为断。当知此中道理亦尔。沼云。在金刚定无间道除。非同于余入地方断。兴征晓云。本识无明俱违多教佛智断无明。应如金刚道必非圆断智。菩萨智亦佛菩提智故。无违夫人经等）。经既分别云佛智断。故通不成。今谓。既云佛断未来。金刚正断。佛是遮断。故无妨也。问。二道何耶。答。晓云。或有文说。见道之内初念观心为无间道。第二念心为解脱道。虽作是说。而无间道不与见惑种子俱生。如瑜伽。虽二道时皆无惑种。然有近远。故于二世别配之耳。准之佛地初念亦应立无间道。但于佛地诸障尽处。所以唯立解脱道耳。不明业者。业不复碍之（晓云。此中犹言无明为因。而不更说其果粗重。既说为因。当知有果。但于此地有大堪能。是故细碍愚及彼粗重为所对治。沼云。总则名障。别则名愚）。准此及今云极细烦粗重。故知今言此二无明。即指先体。不同上十因生业也。问。八地已上有生死云何无复生业。答。无漏业能得八地已上生死。问。初心于何时灭。答。金刚心生时即是初心灭时。金刚心无明即是法身现时。问。若尔只有金刚心。云何佛果守。答。于众生有于法身也。问。金刚心一念无复有惑。云何有此虚妄随顺之解。答。由初心故。金刚起故除初心。初心灭故金刚心灭。如由薪有火火生薪。薪灭火灭也。后结可知。

善男子至波罗蜜下。第二明障去故十地清净清净有二义。一见清净。二行清净。有二清净故十度得成。见是自利。行是利他。此明初地。言行施者总略。本云行向檀波罗蜜。行是见自如如理。即是见净。向是行檀回向众生。即行净也。初地菩萨已得自他平等。于自他法身见如如无异。是见净。见净故能行檀。以我物施他。即行清。所以初地施度成也。又菩萨已见三轮平等。一不见施者。二不见受者。三不见财物。故心无著。心无著故是见清净。清净能行财法二施。二施是行清净（晓依如是。二净三轮。但广如彼。庄取行向以释十广。兴取初义。下皆尔也）。

二地已见法如如最胜。唯一大乘清净皆应得佛。即见二清净。清净故不损他寿命。不夺他财物。即行清净。又菩萨三轮清净。一自清净。二他清净。三法清净。法清净者空也以见此三种净是见净。以自净故摄威仪。自利。法清净故摄善成就佛法。他清净故摄众生。利他。即行净故二地持戒也。

三地菩萨见如如胜流出一切妙法是见净。为胜法故不惜身命如波沦等是行净故。三地难忍能忍。又一见三轮骂者受者骂事空是见净。不生报心不生舍众生心不恨他心得行清净。

四地见法如如无境智异。不分别自他。他即境。自即智。不见境智二种。二种爱灭。一定爱灭。二法爱灭。法爱灭者如如爱灭。灭定爱者灭中定味。此是见净。净由正勤。正勤灭恶即灭二爱。正勤生善即生无分别智。此智不见定及境。此是行净。又一见三轮清净平等空。不见我能断恶生善。不见善能灭恶。不见恶是所灭。不见清净。于三平等生无分别智。依分别智能生地善伏他烦恼。为利益他故能行难行。故令他能伏烦恼。是名行清净。故四地精进立也。

五地不见真俗。得二平等。一心平等。二境平等。心平等者不见三轮。一能修。二所修。三修法。境平等者。见如如无真俗。离四谤无增减。此二平等即是定是清净。菩萨无障碍以三轮令众生生信成就解脱。解脱是教学轮。成就是记心轮。生信是神通轮。此是行清净。此三轮以二平等体。定为本。故于此地明定也。

六地见法如如无垢净。无垢者离虚妄。无如如可染。无净者离虚妄。无别如如为除烦恼故净。又不离如如有虚妄曰无垢。不离虚妄有如如曰无净。菩萨于万法三假等生无相智慧能现知（隋加云。以分别所思惟性无相。依他性无相。真实性无相。释能现知故）。是见净故曰般若地。依此法教他学之。是行清净。又菩萨通达三净出世具足。是见净曰般若地（一世净。二出世净。三决定出世见净）。依此三净他化凡夫二乘菩萨。令下种成熟解脱。曰行清净。又三。一境界。二智慧。三灭无。境者法身。智慧是道。灭无者解脱。见此三种无相智。是见清净。依此无相智令他解脱。是行清净。故此地立般若也。

七地不见法界生灭。方便度成。四摄为方便。五胜智为体。无穷无尽为用。无尽者自内无尽。无穷者外施他无穷。功德有三。一有尽无穷。如凡夫果报。二无尽有穷。二乘果报。三无尽无穷。菩萨果报。内自不尽。外施无穷故。方便为令菩萨功德无尽无穷。又久出三界不见三界生。不见二乘所证。不见灭。既不着此二利益众生成就佛道。即方便义。方便是四摄。布施令信。爱语令入理。利行令成就。同利令解脱。以四摄为方便。五胜智为体。胜智。一一切智。二难行智。三善人智。四自性智。五清净智。具如上。七地始具。以四摄为方便曰方便胜智度也。七地伏一切诸相。不见生灭相。是见净。利他是行净。一切处一切种恒能利他。无有限碍。是行清净。又三轮。一智愿。二功德。三无相道理。菩萨见此三种同一无相。即是清净。遍无尽无穷利益名行清净。

八地见法界无增减愿度成。愿者从因为名。昔日菩萨愿得八地。得八地始是诸愿满足之处处受愿名。故言。于一切法清净具足。是名愿波罗蜜。此愿度以无间无休息为用。自利利他无一时息也。八地不作功力灭恶生解为道。自性无间微细寂静道恒流。是见净。亲近佛利益他受生死行净。此三不作入心如意自成。是行清净。总诸功德满愿为体。从此地至十地无复三轮异也。

九地见法界本来寂静。力度成就。慈悲智慧为体。十力四无碍为用。言力者有三。一能生功德。二能净佛土。三能成就众生。见本来寂静是见清净。能生诸德力。恒流无间。是行清净。

十地。智度法界自性涅槃即见清净。与诸众生受用法乐。即是行清净。又见一切法自性解脱。不见一法不如涅槃是见净。一切语言无有不明涅槃。通达涅槃门故自他解脱。是行清净。此智度与第六般若异者。般若照第一义。智度通二谛（诸师依瑜伽云。能取胜义无分别转清净妙智名慧。能取世俗有分别转清净妙智名智）。大判智有三。一世间智。分别万法。二出世智。金刚已下如如智。三出世后智。佛也。初后二智是智度。中一般若。此智度以能说能听为用。财法二施为境。以自体为说。法乐为果。此四度者次第而有。七地无穷无尽。八地无中间。九地有大力。十地能大照也。问。地前尚行六度。十地论等云。第二劫一行中行一切行。第三劫一切行中行一切行。则皆具修。何故今文地各行一。答。沼云。据实如是。言于十地各行一者。约增而说。故无性摄论云。一一地中具修十种。不可定说此地修之（兴即取之）。

善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心有十品。此禅定义。义章四门及八门分别。今略述三。一释名有二。先通。后别。言通名者略有七种。一禅。二定。三名三昧。四名正受。五三摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背舍。禅者梵语。此为思惟修习。亦名功德丛林。初从因称。于定境界审意筹虑名曰思惟。思心渐进说为修习。从斯克定名思惟修。亦当体名。禅定之心正取所缘名曰思惟。修习如前。后从果名。智慧神通四无量等是其功德。众德积聚为说丛林。定能生之因。从果目为功德林。定当体名。心住一缘离于散动故名为定。三昧梵语。此名正定。离于邪乱故说为正。定者同前。言正受者。如前。纳法称受。三摩提者三昧一名。传之音异。此名正定。定用现前名三摩跋（晓云。此云等持。离沉浮过平等运转。故曰等持。沼兴取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境。但沼异云。旧音讹故名为三昧）。准上及晓云。下言三昧古译。正思犹是等持之义。并今三藏亦言三昧。故知讹者唯自破也。奢摩他者此翻名止。摄心住缘目之为止。言解脱者绝缚之称。背离下过故云背舍。又龙树言。背净五欲舍离着心名为背舍。别名谓妙宝等。如文。

二辨体者。若依毗昙。定数为体。若依成实。唯心为体。故彼论云。心能住缘何定数。大乘义中心有粗细。有三种故。事识妄识及真识也。事识中定与毗昙同。故龙树言。譬如池水象入则浊。明珠置中水得澄清。心亦如是。烦恼入中心则浑浊。定数在中心则澄净。涅槃亦云。十大地中心数之定。真识中定唯心为体。更无别数。故维摩云。若离一切数心如虚空。妄识中定义有两兼。粗则用彼定数为体。细则唯用心识为体。如马鸣说。第七识中义别六种。从无明地至相续识。此六重中。根本四重心外无数。于中辨定指心为体。后之两重心与数异。就中辨定定数为体。

三决疑者。问。禅地何耶。答。若依毗昙。摄末从本禅地有八。所谓四禅四无色定。分末异本有十。八禅未来中间。若依成实从本有九。所谓八禅及欲界中如电三昧。分末有十。于初禅中分出中间。大乘义中摄末从本与成实同。然有异者。成实唯说欲界地中有电光定无余三昧。大乘欲界有无量定。故龙树云。佛常住于欲界定中名无不定。此与电光有差别者。声闻暂得说为电光。更无余法。分末异本禅有十一。所谓八禅未来中间及欲界定。问。此诸禅中今说十定何所摄耶。答。思准可知。广知义章十七。八禅定义也。

今释十种禅定皆有六事。一与缘。谓衣食房舍。此一是前二摄。二与事。与众生修道舍惑二事。三是时。谓是现世时中与众生寂静安乐故。六根具足受乐。眼见神通耳闻正法等。如陈如中说。四外与安乐。谓一未来乐。二解脱乐。令得无碍。五与随顺一切地。一已得胜利能摄不退。二未得令得。六与最胜乐。究竟能入最胜处。谓菩萨修行从下至中至上。又有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二地至佛地也。此五复后二摄。又此六。第一断除众生苦报障。二断众生烦恼业障。此二下品定。三令现世安乐清净。四令得解无碍。此二是中品定。五已得不退未得能修。六至最胜究竟处。此两是上品定。由通达法界胜利得十种禅定。定有三分。一对治分。二清净分。三出离分。初能令心入是其事。二令心安住是其事。三令心通庆是其事。此即下中上三分定。初名修行分。是道所摄。烦恼虽未尽。此定是道摄。二烦恼已尽名清净分。三能入上地名出离分。初一道分。次一果分。后一解脱分（兴取。加云。如次即入住满三位。发所依定。虽通四禅。从多言之即第四定。虽通诸位正是对治分。摄受得生故）。此三分即前十定（就文有三。一标。二最初下释。三善男下结）。此初定也。初发心者初地也。摄受等者。本云名妙宝起三摩提摄受得生。从法如如生起此地及佛。故呼如为起。起之初地能成众生。如如意宝过世间曰妙。令缘此理生定。定从境界立名。又此定满足众生法宝财。此从事有名。又宝有三。一成就众生。二清净。三难得。初发心亦有三事。三事是定生之。此从果得名。故定曰宝。摄受得生者。禅定摄受六事。令菩萨心得生（晓云。菩萨等者牒能依心。妙宝等者出所依定。摄得生者明相依义。由定摄持菩提心生。故言摄受得生。后后诸地三句例然。释别名者。依第二释。沼即取之。庄取第三。兴取初二）。

二地可爱乐者。本云可爱住。菩萨见三乘唯是一乘。可究竟住。心爱乐之曰可爱住。若二乘非可爱故有移动。此大乘不更移动。此定从大乘处生。故名定为可爱。从境为名。又一切五种怖畏灾厄等。此定能除。名可爱乐。从事得名。又菩提心是可爱住处。一切功德善根悉住此心中。禅定能作缘生此心故名可爱。此从果得名（诸师影之）。

三地菩萨已得多闻功德。闻持陀罗尼具足。以从多闻生信。从信生正勤。正勤生三摩地。三摩地生般若。般若通达如如。故如如是闻持果。果名难动。又闻持陀罗尼是如如智。此智与境不相离。故名难动。菩萨因此三种得定。故定曰难动。从境得名。又依思择力。一切诸天魔外道烦恼等不能伏。故名难动。从事得名。又难动是菩提心。定为缘生之。从果得名（晓沼依之。庄有三说。初取第三。兴有二义。初即同庄。后取第一）。

四地菩萨不见境智有差别故无上下地异。不退者不见从上向下。不转者从境为名。又正勤譬那罗延力。一切对治散乱不能坏之。故名不退转。从事得名。又菩提心于道位中流。如水不可断绝。定为缘生。从果名（晓沼取之。庄影第二。兴有二说。初取第二。后取初义。加云。此地通达境智无别。不观从上至下。故曰不退。不见从劣至胜。故曰不转。定缘此理生。故曰不定转）。

五地菩萨不见真俗为第三谛。修七觉分庄严第三谛如宝花。依此谛生定。从境得名。又无著猗乐清净善习气诸功德与定共生。依此事故定名宝花。从事得名。宝者令众生安乐清净。花能薰物如习气。是上分能薰上定。初一是触。次色。三香。故举宝花为譬。转猗是下分。清净是中分。习气是上分。又菩提心譬宝花。能庄严一切法。定为缘生此定。从果得名（晓沼及庄皆取此义。兴有二说。初同晓等。后依初也）。

六地不见垢净。法身如日圆。般若譬炎。解脱如光。禅定由此三有。从境得名。又一切障碍戏论。禅定能伏。譬日光出夺一切光。从事为名。又菩提心如日。伏二乘心显如如理。从果为名（晓庄及沼取第二意。兴有二说。初依第二。后取初释）。

七地一切愿者。此地愿求三世如来四德应身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令三世恒河沙等诸佛四德应身等如意成就。故法身受一切愿如意成就之名。七地菩萨能通达此理而生定。定从法界受此名也。又定方便胜智等能回一切德向菩提。令自他得二世乐成就。成就如意由定。从事受名。又菩提心能令一切愿如意成就。定能生此菩提心。从果得名（晓庄及沼取第二释。兴有二释。初同晓等。后取初也）。

八地现前证住者。此地菩萨已通达十如如。现前者已现得初地已上至八地如如。证者证上三地如如。住者现证二种并不作意曰住。定缘此理。从境得名。又于十地境界无碍解脱无分别智现前证住。定力能尔。从事得名。无障碍是果。解脱障是因。现前者因中无分别智。证者果中无分别智。又菩提心能现前观一切法曰现前证。定能生此心（晓取第二。庄有三说。第二依之。初取初说。后依第二及第三义。沼同晓故。兴初同晓。后取初也）。定从果为名。

九地智藏者。智有二。一自性。二修得。法如如为此二种作依处。故法如如曰智藏。通达此如如定得生。此定从如如受智藏名。又九地因定已具四辩。安立众生为说法故。能生三慧及般若等事。事名目定。定传从事为名。又菩提心者一切智藏。定能生之。从果得名（晓依第二。庄沼同之。兴初亦同。后取初也）。

十地勇进。本云首楞严三昧。梁隋牒云首楞伽摩三摩提。首楞有三。一无怖畏。无分别苦乐。二难胜。能破怨敌。三能作难作。能自利利他。若人能作三事名首楞。无怖畏者。生死涅槃无差别故。二处无怖畏。难胜能胜者。能破灭一切生死无余故。能担生死恶难可得度。而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇伏等义。伽摩者。唯一人能得余人不得曰伽摩。此定为无分别智所生曰无怖畏。金刚道体曰难胜能胜。为四德因曰能担难担。依此如如生定。定从境得名。又此定能除习气难从难伏难胜之事得名。又菩提心无畏。能破能担一切事。定为缘生。从果得名也（晓取第二。加云。此云勇健。亦名健行。庄取梵音。此云勇进。大般若言健行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊胜健行。能为一切等持道首。故名健行三摩地。兴依晓也）。

善男至依功德力下。第五明十陀罗尼能护十地菩提心。即为十别。各有三。一立名。二出体。三叹用（诸师影之）。初地初也。言依功德力者。已舍四生死中因缘死少分。由依功德力。功德力有五种。十信十解十行十向十地。广如大义章第十四此等义也。得者从上五种功德得陀罗尼（诸师取之）。二尔时下出体。三善男下明用。用有五义。一说人最胜。二为护下用人最胜。三若有诵下行道最胜。四得脱一切下功力最胜。五不念忘下果报最胜。说人胜者。明佛说此咒必可信受。用人最胜者。初地人能受用故能益一切众生。行道胜者。佛既自诵持之。故知众生诵持是胜道也。后二可见。又咒有多种故言陀罗尼咒。说人亦多。故言佛说。佛中复多过一恒沙。为护。初即是护法。菩萨是护人。又诵为护人。持为护法（兴即取之）。一切怖畏者。五怖畏也（诸师取之）。恶兽有三处。一水住。二地中。三空中。恶鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪魅鬼。三啖食人鬼。又有三鬼。一外障饿鬼虽有食余鬼遮不得食之。二内障饿鬼。虽有食咽小不得食。三无饮食饿鬼。随食随满不得饱满。人非人等者。非人。恶鬼恶狼余众生。人者四姓。有三。谓怨亲中人。非人者修罗道所摄。天道报摄。乃至似僧地狱。又解。人者摄人道。非人者五道。又释。半身人形。半身畜生形鬼形也。灾横者。二十八宿不依时节。则是灾横。如仁王说（晓下疏云。谓三灾等及九横等。沼即取之）。诸恼者多三毒。恼有二。一心恼。二身。身者饥饿等。一切灾障不出有三。一依众生恶兽。二依天即灾横。三依内诸恼恼身心也。文具五障。一一切恶兽。二一切恶人。三一切恶鬼。四一切灾横。五一切诸恼。五障者。一道障如畜生等道。二业障。三烦恼障。四果报障。诸根不具。五解脱障。若有定业招无量生。受竟余七生方观四谛能得初果。初果人受七业方得无学。烦恼有二。一男身得女烦恼。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱障者。二乘不能破心烦恼。故不得道后解脱（晓有二解。后即取之。如第十地。然第五云六十二见。兴即依之。然第二云无间业等。三利数贪等。五乐下乘解脱。后指前五云五障。庄沼依之。神咒大力岂但离彼。故如前也）。不忘念者。不忘此地故离五障。此下有十种陀罗尼。一初地依功德力意欲清净。于自于他事三种无著无染也。二地正戒清净。三正心清净。四正智清净。五正明了清净。禅定明了。六正见清净。般若。七修习清净。方便。八正住清净。愿。九自在清净。力。十寂静清净。智。此十是十陀罗尼用。问。咒名本二。故初标名中言名依功德力生。后叹中言名过恒沙佛说。今何但有标名。答。本有二者。陀罗尼有二。一行陀罗尼。是法义二种名依功德力生。二文字陀罗尼。即是咒。名过一恒沙佛说。此二有五异。一前依法生。后依人生。二前自利后利他。三前摄因后摄果。四前深后浅。五前本后末。为此不同故说二名。今文欲显体用无二。故立一名。本今互显。故不相违（兴云。五异非也。依功德力是总持之名。文字是总持之体。既共所许。必不可言名体二持。若如言者名亦有体。体亦有名。应非一法）。谁言名体各别。今显体上之用五异。犹如名义互为客等。又行与文岂是一耶。三藏深意须审耳。

二地。善安乐住者二事。一善。二安乐。利他名善。即摄众生。摄律仪成就佛法名安乐。即摄善法戒。又善是一乘。安乐住即住于一乘无疑惑心（晓沼依初。庄兴皆取）。

三地。难胜力者。菩萨依思择修习二力难忍能忍。世中八法所不能动。已得法如如深味。懒堕放逸三毒等不能妨碍。故名难胜（晓庄及沼皆影此意。兴非本云违二力增第九地故。今忍行成无能胜等）。既云据增。若具论之。如子先取无性论云一一地中具修十行。今据此义。依二力难忍能忍等。若偏增者。例即非一。且第六地般若明照。何此三地定智光明是无量故称明地耶。故叵偏执。又所许义岂离本耶。

四大利者。本云大利益难坏。修四正勤能生一切功德善根故。难坏者能断一切贪爱等故。功德具足烦恼破坏。精进力故烦恼不得生。诸善得生（诸师依之）。

五种种功德庄严。能成六通。能庄严福慧二行（三师影之。兴即取之）。

六圆满智。见一切法无垢无净平等智圆满故。具足般若波罗蜜现前（三师影之。兴即取之）。

七法胜行者。能伏一切诸恶。能显无相道。又解。如如名法。难胜者行如如理。烦恼不能坏也（三师影初。无相即无生忍故。庄即取之）。

八无尽藏者。一见如如自性无增无减。二得自然道。三已得无尽自在故。初是法身。二是道。三是解脱。此三通名藏也（诸师影之）。

九无量门。四辩十力究竟得故。能通众生入如如故。言无量一门（三师同依。沼即取之）。

十地破金刚山者。初心烦恼。二乘不能破坏故。譬金刚山者。此惑最高。久时修行难得至故。又能障一切所知。故譬如山。是陀罗尼能破现在。能坏未来。故曰破坏。二乘及九地不能断此惑。惑坚如金刚。十地后分能除。利如金刚（诸师依之。然庄述云。无明住地名金刚山。非佛菩提智不破。故此能破假名破金山）。灌顶者十地受职。吉祥者如栗车童子。寿品中释也（兴取。故云。灌顶者受职之利。吉祥者后报之利。当生智处普利众生故）。言一切毒害等者。晓云。谓毒药等蛊道害等。余准上也。

尔时师子至佛足下。第三段得解赞叹。赞佛者有十义（兴即取之）。一示如来正教不倒故有大功德。二示弟子正学无邪故有大功德。三为未受者受。已学者入。四为众生利钝。钝者识佛不识法故。叹佛有好法令识之。利者识法不识大师故。明此法由如来不由外道。五示众生赞佛能生大善令佛欢喜。佛不以得赞故喜。喜彼有赞佛之善耳。六明我知恩报德故赞如来。欲令众生复能知恩。七示佛有大恩难报故种种叹之。八欲令众生生于三慧。闻思修习如来胜德。九散乱放逸颠倒众生不闻上义。故赞如来有种种义令彼闻之。十示佛所生功德无穷。此又有三。一佛为上田得果报大。二佛为修行之本。三能增长众生出世法。就文有三。一菩萨叹能说之师。二梵王叹所说之法。三大众发愿弘通。初二。一出能赞人。二明所赞事。初也（有二。初闻法。后赞仪）。

以颂赞至济度下。第二明所赞事有十偈。为二。初五行略叹。后五行广释（晓兴取之）。初又三。初一行叹三身。次一行叹二智。后三行叹四智。初明三身化物。由有二智。满故即具四德。初也。此有三义。一有二意。二有三意。三有四意。一二意者。初一句三业供养。后三句释供养所以。初云。敬即意业。礼即身业。无譬喻即口业叹（晓兴取之。沼云。起殷净心策殊胜业虔诚顶拜名为敬礼。梵男声呼云伴谈。女声呼云伴底。此云敬礼。讹云和南）。讹者应审。梵音种多。南谟亦是敬礼名故。如下述之。下三句释者。初句明佛说深法。次名明众生在苦。后句明如来救济。次三意者。初二句明能度。次一句明所度。后一句明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。一句受恩。一句正得恩。言无譬喻者。三身并无譬喻。化身能说深无相义。故无譬喻。应身能证无相无喻。法身能至无相无喻。深者有三义。通达甚深是义如如。二修行甚深谓行如如。三微妙甚深谓至如如。初道前。次道内。后道后。如上释之。云无相者有三。谓三性无相。说无相者。化身说上义也。失正智者。本云失于见。见有三。一身见。二倒见。三空见。众生有三。一凡夫执我见。二二乘取生死皆空过。于涅槃中作空无我解是倒见。三新学菩萨散乱心。不恒见如如。从初地至七地曰空见。是有漏道。此三人起于三见。故言众生失正智。唯佛通三身。化身除身见。应身除倒见。法身除空见。初令下种。二令成熟。三令解脱。故言能度。度是应身永令度。济是化身暂时济也。此三并无譬者。一无物异般若。为能灭方便。二无一物异烦恼能缚众生。三无一物异解脱能众生。故无譬。

第二一偈赞叹二智为二。上半尽智。下半无生智。尽智金刚心。无生智是佛也。如来者是报佛。呼金刚心为明慧眼。不见一法相者。金刚心不见一法能断。不见一法所断。下半明无生智。正法眼者。本云无上尊法眼。无上尊者身。今言正故即法身也。法眼者金刚道后如来智。有云。上半叹法眼（晓兴取此。庄沼依初。然沼加云。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故。所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因。故略佛眼）。本既云世尊佛眼故。后说胜也。故沼略者即违彼故。通五眼者。外凡为肉眼。十信已上曰天眼。初地已上曰慧眼。金刚心曰佛眼。是等觉故。佛曰法眼。至见法如如也。普照不思者。本云见不思议。即有四种希有。一一时净不净。二初无垢后净。三无离无有异。四无动无思惟。又此一行。上半说过义。下半明至义。过金刚至佛也。明慧眼如来智慧。不见一法法相有五。一尘相。二根相。三识相。四我相五功力。功力者四谤也。从四谤生我相。从我相生识相。识相生根相。根相生尘相。今云不见一相者不见一切功力。功力相有二。一烦恼亦是功力所作。二道亦是功力所作。此两同是一切力相。金刚心犹见一刹那烦恼及道相。佛不复见此一相。上半明过金刚。下半明至佛地。上半言不见生死涅槃异。不见能灭所殊。下半言见不思议如如也。如如有五不思议。一自性。二方所。三住处。四一异。五成就事不思议也。

第三三偈叹四德为四。初一偈明常。二有半行明乐。三有半行明我。四有一行明净。初中有二。上半明法身自性常。不半明应化二身利益不断常。不生一法者。不生随顺法。亦不灭者。不灭违逆法也。如来不见烦恼可灭。不见智慧可生。以如如中无二差别。若二有生灭。如如即生灭（晓兴依之）。又不见道后如如生。不见道前如如灭。由平等见者。平等有二。一智慧所见一切境界平等。二慈悲所见一切众生平等。于生死涅槃中平等观。是智慧常。自他中平等见。是慈悲常。得至无上处者。世尊至于二常之处处无复过故无上。由有二平等故得至应化二身。

次半明乐。不坏生死者。凡夫于生死生坏苦。贪着故。二乘于生死生苦苦。怖畏故。凡夫于涅槃生苦苦。怖畏故。二乘于涅槃生坏苦。贪着故。佛并不尔故自在安乐。安乐即涅槃。不见生死即无所除。故云不坏生死。不坏生死即涅槃故无别所住涅槃。故言亦不住涅槃。本云愿证涅槃。不坏生死即涅槃故云愿尊证涅槃。愿尊者。世尊昔日有不损生死之愿。今证涅槃也。

次半明我。凡夫谓有我。二乘谓无我。如来通有我无我二边。中道自在寂静故证大我也。以无我忧恼有我喜乐。如来无忧无喜。故言圆寂。圆自在是大我也（诸师依之。然庄加云。波利涅槃南。此云圆寂。而言涅槃者略也。沼云。梵语不正。正应云波利昵缚南。此云圆满）。自既今三藏无谬。若尔何故传不正耶。故如庄释。

后一行明净。言净品者随顺道也。不净品者违逆惑也。知一味者。佛智不见净。同一如如（晓兴依之。庄云。染净一味。如大论云淫欲即道等。沼即取之）。由不分者。不分别上两异。获最净者。阐提见生死净不求涅槃净。二乘见涅槃净不贪生死不净故。凡夫有垢净。二乘有清净。如来无垢净。清净有三。一远离清净。二解脱清净。三前后无差别清净。远离者三善根离三毒。解脱者依戒定慧等道心得解脱也。无差别者有垢无垢无差别清净。初是凡夫。次是二乘。三是佛也。

世尊至充满下。五行第二广释。但释上初三身化物义。后二自兼得显上二智四德。本略释成三身。今广三身即兼于后二也。为三。初一行广大利益。次一行明最胜利益。后三行出广大最胜二种利益之事。初也。广大有三义。一遍不为一人。二恒无休息。三满理不减缺。初句遍义。三身皆无边。此句兼有恒义。次句恒义。若作心说言字则不能恒。以无功力意故说无休也（诸师依之。但晓玄述。兴显释云。二夜经云。初得道夜至涅槃不说一字。此岂嘿然而已。故不说一言之意。盖欲显常说之义。故能说无相义）。此句兼有遍义。次句明满义。诸弟子者。凡夫二乘菩萨也。法雨有三。一安乐法为凡夫。二自利法为二乘。三同利法为菩萨。皆充满者。三人各究竟也。又无边是平等利益。不说是无尽利益。充满是究竟利益。

次一行明最胜有二。上半明所属最胜。下半明事业最胜。初是智慧。后是慈悲（沼即依之）。就上初句明虚妄。后句明真实。下半初句明所化。后句明能化。众生相者有五。一尘相。二根相。三识相。四我相。五功德力相。观者。本云思惟。即是功力相。众生即是前四相也。一切种无者。一切境界由心识作。境界既无。心亦不有。境无即无法我。识无即无人我（兴略依之）。前以所执破能执。所执既无。能执不有。故得人法二无我。即是唯识无境界义也。一切功德悉为无分别智所摄。无分别智如如所摄。如如最胜故。所摄智慧胜。智慧胜故功德胜。所摄能摄相与最胜。故言所摄最胜。二事业胜者。从初发心愿乐位乃至众生未尽。依三身令下种成熟解脱。利益事不息。故言事业最胜。然于苦恼者总略。本云困苦诸众生。困是三涂。苦是人天（兴即取之）。又困是苦。苦者行坏。诸者上三人也。今即准之。常救护者。本云救济。己在苦救之。未得圣济。济者永度。即令护也。

第三三行出利益事。本今相交。圆成如本。且随今释有三。初半行明下种恩。除三倒。次一行半成熟恩。学三空后一行解脱恩。得三种究竟果。初一见位。从初发心至初地。二修位。二地至金刚。三究竟。佛也。倒有三（隋云十八）。一凡夫有常等四倒。二乘有无常想等四倒。菩萨有如如十倒。如别释。就初半中。苦与无常。二乘见生死及涅槃皆有苦无常。乐与常者。凡夫见生死有乐常。有我凡夫。无我二乘等者。是净不净。不净二乘。净凡夫。

次一行半且三义明解脱门。文分为二。初别释。后总结。初中。初句空门。五阴与众生不一不异。若一。五灭人灭。堕断见。若二。五灭人在。堕常见。众生空故无一无异。即空解脱门。见五阴空无人我。观成除肉惑也。次一句明无相解脱门。本云不度亦不灭。有生则有灭。无生故无灭。从前至后曰度。今无住故无度。无度故无灭。无灭故无生。无三相故断心烦恼也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文后有之。故云苦乐乃至。众多义。世尊慧无著。如是义者菩萨十倒。世尊慧无著者三倒。以大师无著此三故。能令弟子除断三倒。故知佛不着也。今总显前三人三倒及三空义。故云如是多义。佛能随宜而说差别。故言随说有差别也（晓沼影本。然沼加云。举苦乐等五对如是众义。真理虽无。随机说别。兴云。随说何法皆有如此八不别义故多义。随说而有差别）。问。本云无著。今云差别。义既相反。答。本就内证体。今据外化用。各取一义互相显也。次一句明无愿。一切诸法无能所依。众生识等是能依。境界苦乐等是所依。所依譬谷。能依譬响。能依不可说有。不可说无。所依不定有者。不如桴鼓定生声。不定无者。此处有能生响用。能依不定有者。不为人功桴鼓生此声故。不定无者。能对耳识也。无人定受苦乐。无苦乐定可受。即无愿解脱门。断贪爱皮烦恼也。此三解脱。初为二乘。二为凡夫。三为菩萨。又此一行半明三中道义。一物。二时。三处。今转势故次第异本。物中道者。一切万物有二种。一行。二非行。行者即一切界入等。从身口业生。业从无明违逆如如理生故是虚妄。以无明虚妄故业不实。业不实故行不实。行不实故非行亦然。若无真实则无相持。若无相持谁名虚妄。虚妄无所有。真实无所有。故言不一不异。不一者非真实。非异者非虚妄。非虚非实名物中道。次一句明时节中道。不生者。本云不度。是不常也。常则度。一刹那至二刹那。此时节中道也。又佛说一切法无住。为治住见。无者。若有住义无住可立。一切诸法相待有故。若住不可得。无住亦不可得。言无住者。过未二法无所有不可住。现在恒灭亦不住。为假名说现世。不为真实故说。若无住者则无所有。若有住者则无无常。既无有常则不得住。住若决定有。生灭则不有。生灭若有则无有住。故无住为治生灭见。言无度者是无住义。无灭者无生灭也。举不生兼无住也。如是众多等二句。义同前释也。譬如空谷一句明处中道。处者物生处也。生处者因缘。如响依空地声三分生之。离三无和合。和合无所有。非生依处。若言依和合。和合既有三应生三响。既无三响。即知不从三分生也。又一一推之。声即生即灭。不住故非响依处。空与地无因缘功力能生于响。若空地能生响。何不生非响。故非依处不能生响。而离三事无别能生。不生平等名处中道。

后有一句。总结佛知上诸义也。

第三一偈说三种究竟果。上半明不定有同一究竟。下半明不定无故随物说有三也。初句。自性清净无损无益。故无分别。又法界遍满平等无上中下无离不离。故无分别。无离不离者。道前法界无离三世如来功德。道后无离一切功德。道前未有功德是离而无此离。道后有功德是不离而无此不离。是故无异乘者。一切众生皆不离一切功德也。若众生执大小。心不平等不得解脱。解脱是平等观故。二乘即是一乘。为度众生故者。为度凡夫说小乘。为度声闻说中乘。为度缘觉说大乘。初为下种。次为成熟。后为解脱（晓云。法界等者。一切三乘唯一法界。故无诸乘差别之性。即成世尊智一味也。为度等者。为令渐渐入大乘故。如萨遮云。文殊白言。若无三乘性差别者。何故如来说三乘法。佛言。诸佛说三乘者。示地差别非乘差别。说人差别非乘差别。诸佛如来说三乘者。示少功德知多功德。而佛法中无乘差别。何以故。以法界性无差别故。又佛说三乘者。令诸众生悉入如来诸佛法门。令诸众生渐入如来大乘法门。如学诸伎次第彼习。乃至说三乘者依世谛说。说一乘者依第一义。第一义者观是一乘更无第二。乃至广说）。广如一乘佛性抄辨。

尔时至佛足下。第二梵王赞叹有二。一出能难之人。二明所叹之事。初也（有二。初序叹人。后明叹仪。初梵王者。沼云。第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益。受佛位故。后报利益。摩醯首罗智处生故。兴云。大自在者。即简初禅梵王之言。广如智论。后仪准前）。

而白至佛恩下。第二明叹有二。一梵王叹。二如来述（庄沼取之）。初也。有七事。第一希有。二叹量。三微妙。四究竟。五满足。六成就佛法。七报诸佛恩。此七并叹此经有于七德。一希有者。就道前为叹。此经能生众生三种希有之信。一信有无生无灭之理。二信此理可为行人得之。三信此理有无量功德。此经能生此三希有信。故云希有。二难量就道后为叹。有五义。一广大。二无数。三非觉观境。四无差别。五习气灭尽。又有三义。一广大。二甚深。三势力。广大者威德具足。甚深者理微细。势力者能度一切愚痴众生。具此三义故曰难量。三微妙者得道前因曰微。明道后果名妙。又境曰微。智名妙。大明道真实非空非有义有三。一与客尘烦恼相离故言空。与无上胜功德不相离故言不空。二烦恼中求不得曰空。功德中求得曰不空。三为烦恼覆言空无损。为功德言有无益。理无损益不空（隋取初后）。故今总言初中后善。四究竟者为道中住。有三。一无垢无皮障。二无分别肉障。三圣智无心障。五满足者。今文虽略。究竟兼之。明最大乘有四。一自体胜。二因缘胜。三得果胜。四所摄胜。具此四义名大乘。体者出离心或。因缘者福慧二行。慧是因。福是缘。果者无上菩提。摄者摄众生。六成就佛法。佛法即是十力四无畏等（隋云。具五义。一非言境界。二能摄真实。三非觉观地。四过于譬喻。五无差别。此五最胜功德。能成佛法十力等事。具如彼也）。七报佛恩者有四。一令怖畏众生入小乘道。二能回转众生令入正理大乘道。三入正理令自成就。四已自成就令化他人。又此七义即七善也。广如大论第四十九及法花疏。

佛言至所说下。第二如来述可有三。一述所叹理。二明大众闻理进行。三结此理甚深难解。初中又二。一略述上叹。二广释（晓沼兴取）。初也。上叹不过二义。一成佛法。二成众生（兴即取之）。今言如是如是。即述上二是也。

善男至菩提下。第二广释上两。合有十事。一不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不退除障。五不退清净。六不退依处。七不退能。八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心解三种障。一不发菩提心障。二非处发心障。三非道理发心障。初有二。一懒堕。二无方便。次亦二。一法见。二无明。后亦二。一过急。二过缓。若过急求佛即畏生死贪涅槃。若过缓即贪生死畏涅槃。此不正思惟恼障倒理修行。如人多贪不应修慈悲多瞋不应修不净观故。倒发心亦尔。如此品初十种发心即不倒。若不如此则是倒也。如如不正思惟及惑也。若得听闻者。除前三障生三慧也。文对耳识。理对意识。听者是闻思二慧。闻持即修慧。听听教。闻闻理。不退有二。一未发心能听发心不退。二已发心增长至佛不退。未发心者守于自性不求此法故名退。能发心求之故名不退。即是因不退已发心能成就究竟。是果不退。又听成就因。闻者成就果。信有自性故发心求之。十行至十回是成就因不退。初地至佛是成就果不退也。

何以至读诵。第二不退相有三障。一与性不相应。二与善知识相离。三生疲极心。初多瞋人与佛性不相应。佛性自利利他。瞋自损损他。虽与性相应。离善知识不成发心。虽近善友心生疲怠亦不发心。初因不具。即宿世不修行。次缘不具。即现在无方便。后慈悲不具。但自度不度他。即未发心。言成熟善根者。十解已上（晓兴影之）。是法印者。印有三。一大功德力方便印。二最清净行印。三除灭障碍印。此三印合有十分。初一印有八分。后二印各一分。初八者。一书写。二守护。三供养。四流通。五听闻。六为他读诵。七为他解说。八为他决疑。次一分者。独处思惟义理。故曰最清净。后一分者修慧。入理故除诸障。所言印者有三义。一表。二相。三定。表者生大功德。即前八分。相者最清净。修行分。定者除障。为成熟菩提心（随云为成十地）。表有三义。一愿至无上菩提。二为成此愿故修无量功德。三为功德恒生故依十种发菩提心。又表者显义。以果显因。因微果着故。以菩提心显无量功德。无量德显至菩提也。相者有三。一无颠倒相。二无垢相。三无怖畏相。菩萨在外凡发心舍凡夫二乘二种倒相。修行菩萨十种无倒相。已得无倒相。一切垢障皆悉除灭。悉除灭故于深正法不生怖畏。能信受修行。是名相义。定者回三菩提故。依此回向于真实道理生不思议心。依此得见真理。从真理为利他。能行财法二施。乃至十地除十地中障。故名定印。此三种印皆第一故云第一印。故应听闻等者。摄前八分。听闻即摄听闻。二受即摄后第九第十思修行等。三持者。即书写守护供养三义。四读有二。一自读。二令他读。即摄流通听义。五诵有三。一为自不妄。二为他解说。三为除他疑。即摄为他读诵解说决疑。由有第一印方得听闻此经王。故言应听闻等也。

何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有三种障。一离正行障。二近恶友障。三怨人共住障。初不说听。障他听说为宿因缘不修智慧故有此障。次近痴人依小乘行人不乐修大乘。后为听法恒有障碍。怨人依过失不听作善故障闻正法。此智慧三障为三种因缘。一宿世恶业即是初障。二为现世随顺即近恶友。三现世违逆即共怨人。若得闻此经即离三障。若不离三障闻此经者无有是处。若闻此经不离三障亦无是处。言未种善根者。即前第一未发心。未成善根即前第二未入不退相。未亲近佛者。十行已上生在佛家为亲。入地见如如是佛子为近。又得智慧道为亲。共佛一处住为近。住处有三。一天住。即四禅。佛住第四禅。二梵住。即四无量心。佛住大悲心。三圣住。即三解脱门。佛住空解脱门。今菩萨共住者住大悲心。又种善根从十信至十回。亲者初地至十地。近者至金刚心。此经是佛菩萨法。非二乘凡夫境。故云不能听闻。显听此经决定生大乘行智。若不听此经即不得生大乘行。若离闻此经即不生福德。若离福德即不得闻此经。故经与福德不相离。故此经为因功德为缘。经能生菩提心。故云经为因。籍善业得闻经故善为缘。此言不退道理者。道是智慧。理是境界也。

若善男至除灭。第四除障不退。除障有三。一对治所破。如施翻盗戒止杀等。二远离所破。如恶知识怨家等。但须远离不可除。三修习所破。如习理断惑也。听者即八分功德如前。受即第九分清净修行。举此兼持。故本云听闻受持。即第十分除障碍也。一切罪障者有三。一烦恼。二业。三果报。三障不得道义如上。又烦恼是肉。业是皮。果报是心烦恼（沼即取之。兴虽征晓。未足为胜。披对知之）。

得最清净。第五不退清净。有四。一无垢浊心入于生死。二观无常苦等生厌心而不乐入涅槃。此二为生死。三于涅槃不生怖畏心。成熟具足涅槃道。四恒观涅槃最胜功德而不生渴仰。急急欲须。此为涅槃。菩萨初学智慧。生观生死。贪等断之能无垢浊。后入生死化他。是名第一清净。虽见生死过失不生怖畏。为度众生成熟佛法故不乐涅槃。是第二清净。此二为生死。菩萨若于涅槃生怖畏心不能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三清净。菩萨恒观涅槃功德。若生钦仰即同二乘。不能化众生故不生渴仰。是名第四清净。此二为涅槃。

常得见至知识。第六不退依处。见佛者。智慧真观见法身也。不离诸佛者。俗观慈悲与佛心同住。曰不离诸佛（兴即取之）。同住慈悲处。依处有三种。一于说者不生信心。于佛说法不生信心。即疑烦恼。二于正法不生愿乐。即无明烦恼。三住语言不如理思义。闻说无常定执无常。闻常着常。不能思了义理。是颠倒烦恼。不离佛者。为信故不离。见法者。愿乐正法如理思义。即是见正法。若见正法即名见佛。诸佛即依处。依诸佛见正法。见正法故能除障。除障故得清净。

胜行人。第七不退能。本有第九云师子胜人。能有二种。一能说法。二能闻法。为此二得四无畏。故曰师子胜人。即初地已上人也。听法无怖畏有三障。一不信人。二不愿乐正法。三执着心。为此三种故生怖畏。怖畏有五。菩萨离此畏有五义。一无怖畏。二无疑惑。三坚固。四大功能五大力用。一住一切故无怖畏。二于一切众生中清净无惑。与佛同无疑。三恒在定无厌心故坚固。四无明住惑已能过度。故名大功能。五济度众生二乘等故曰师子。即名大力。总此今言胜行人也。

恒闻妙法。第八不退因。常闻正法是不退因。本云常闻妙法常听正法。法有二种。一有相大乘是不了义曰妙法。二无相大乘是了义曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘了义曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。初发心至十回属方便。初地至佛地属正法。问。若尔法花不了义耶。答。彼是五乘相对曰妙。今即内外相对论妙。故不同也。不退因有三障障闻慧。一宿世业谤正法。所以今不闻法。二为障他听法。三毁坏烧除经书。初一障从法得。次障从众生。后障从因他。得闻正法除此三障。又初从邪见得。次从贪眷属障得。后从无敬重得。

住不退地。第九果不退。不退地者。初见如如不退也。障有三种。一贪着生死。二贪世乐。三下劣心。初二愿求人天善。下劣心者为求二乘。初为贪爱人天果。次为懈怠不发心求佛。后为无慈悲不化众生。

获得至门下。第十不退事。事即下十种陀罗尼（隋云。事者自在。有三种障。一听闻障。二恶智障。三禅定障。初不闻法。闻法复少。次执着诸见。后多懈怠散乱障无方便。又释上文为十一种。一生功德善。二愿得菩提。三发菩提心。四除灭罪障。五生死无倒智。六能生见道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入见位。十得四无畏。十一种大神通。开前第六常得见佛不离诸佛以为六七。故成十一。即如次配前十不退。生起次第具如彼也）。就文有三。一总标证得。二别列十名。三善男下广叹力用。初也。本云而得亲近不相远离。今属第七不退。义通上下。本今互举。故不相违。而得亲近者未得始得。不相离者已得不舍。总此故言获得如是胜陀罗尼。后九皆应有此语。标例前知耳。

所谓至尼第二别列十名。同众生数故言无量。同众生量故言无减。如数如量以十法化之（兴云。数与量义相涉。故不存也。晓云。此依功德力名咒之所得。后九准之。此述本意。至下悉之兴又征云。违论说胜定力所加章句名咒。依果得因必相违故。今无尽无减者。求菩提行故无尽。利众生行故无减。由此诸地皆有此名）。大般若五百六十二云。善现白佛。无量无边义有何别。佛言。无量谓于此中其量永息。无边谓于此处数不可尽。岂谓数量义有相涉。故知宽见[空-工+見]之所致也。又定加章句名咒者。同大论说念慧为体。依咒得行因果何违。

言海印者譬妙法。无尽无减如海。出妙功德者有三义。一满足五度施众生。二如意满足随众生心。三利益满足利益现当二世悉得之。此陀罗尼名大布施神通。即施度。初地成之（沼影依之）。

二众生意者一切心也。行者一切烦恼。言语者众生念欲出语及种种音声（隋云。言语有二。一思惟语。心念欲语言。二音声语。出口语言。依声显名。依名显义）。通达者。菩萨智慧生。能通达众生行语言等。此名救济大苦神通（又言大雨法雨神通）。即二地戒度。此中明陀罗尼为护他品。前陀罗尼明自护。

三能成就大正行利益自他神通。未得之法欲求自利。已得而说利他。菩萨入此神通令一切众生得于三慧。三地菩萨能正身听法。能说一切正法。自他三慧具足如于日圆也。无垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧之光也。无三种障者。一散乱障闻。二放逸障思。三颠倒障修。三地忍成不惜身命求法言正行（兴即取之）。

四能摄持满足流通一切曰法神通。即四正勤。一切法未得令得名摄持。已得令具足名满足。已足令他解故曰流通。功德具足故譬满月。能流至利他故譬。相光者照了他四正勤成就（兴即取之）。

五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能断业烦恼流入此神通。是一切众生得定心。除一切烦恼恶业生功德流通也。能伏心皮肉三烦恼惑也。事者烦恼所生业。演功德流者。一切禅定即是能伏之智。伏三烦恼一切业也。五地定成故能伏也。

六心烦恼二乘不能破。陀罗尼能破心烦恼。故名金刚山。有二义。一高。二障。高故二乘不能至。障故二乘不能破。唯金刚能破。此名能断一切惑分段习气神通。入此定言一切众生净土中皆行般若。前明能断相续为伏。此明能断根本为破。六地波若成就能破（诸师影之）。

七说不可说义四摄更利益成就神通。布施令受爱语令入。利行令就。同行引令解脱。四摄是说法因缘。不可说有二。一道。二果。道可行不可说。道果可得不可说。布施令人听彼说法因缘。后三令众生正修行入理。理非是可说之法。故言不可说义作因缘也（兴影取之）。藏者。菩萨入此神通。令一切众生更互修行四摄。一为信受教。二为入正法。三为成就。四为解脱也。

八实语者。能持一切佛法令入如如神通。世间声有三。一唯声无语言。如风树等。二唯语言非音。如文字在纸。三亦声亦语。如口说法则。三乘各有法则。大有三义。一明三假空（隋云三性空）。一语言。是相貌假（分别性）。无自性。二音声。是依他假无自性。三法则。是实（真实性）无自性。解此三空故言通达。二明四辩。一语言是辞。二法义二辩。三音声乐说。三明能诠三义。一说是音声。直出声。二所说是语言。自诏前法之名。三法则是前境体义。如瓶柱等。发声以表名。立名以表体。世间自有名而无义。如空花等。真实者。菩萨解此三平等无生无灭一如如也。

九虚空无垢心行印。能成就一切众生问难如理解释。此文即譬。四无碍。辩如虚空。前人无碍心行譬四辩。以无碍四辩化众生如心行虚空。能行所行悉无碍故无垢。无垢无碍也。印如前释（兴征晓说。又征本云。虚空即喻所化之生。非也。所化众生各有机宜。不能堪受无碍之说。非如虚空无所拘故）。既云能所。明知俱喻。岂偏取意假令据受。四辩自在善达万机。诸有受化各令无碍。若有碍者岂得益耶。又征晓说。无别能也。

十无边佛身。即能显利他方便事神通。无边身有三义。一从一毛出无量佛。次第相生遍一切处。二一一国土一佛唯一身。而遍一切处见之。三能令众生见种种形。若未生善根作声闻形。已生善根作缘觉形。已成作菩萨。成就后作佛（晓庄依初。沼取第三。兴总征云。受佛位故于十方界能现佛身。即违无边佛身。若如所言应说无数佛身。今十地人既得佛位。当往智□能显无边真实法身故）。据真法身更不待言。今显化事又即应说无数。如说无边。谓于是处数不可尽。故无害文。

问。先说十陀罗尼。与今十陀罗尼有何别耶。答。有五种异。一境界异。前以法界为境。此以众生界为境。二利益异。前为自利。此为利他。三因果异。前因。后果。四浅深异。前深。后浅。五本末异。前一一陀罗尼各生此十。前为本。此为末（晓依第五。故云。依前十种种咒陀罗尼得此十种行陀罗尼。如其次第配于十地。如前说言不忘念初地等。正谓此也。庄兴取此咒行之义。兴五异云。虽有此说而违咒持名字章句。无所缘理。设许有境能遮灾障应缘众生。故本末亦有过。如理应思故。前解尽理）。子须普见。设许无缘谓无他念。不尔何故近多闻咒唯念所求。远能满咒令观字轮。何但众生。又持明者法界为缘。广如毗卢遮那等说。无所缘者愚之甚也。

善男至就。第三结叹有三。此初明菩萨得无量法陀罗尼。言如是者如上十种。等者十外无量。本此等字有陀罗尼门之下故。今既有上。故虽内等而义如本。得成就者。成就在心也。

是菩萨至不来不去。第二明解法如如有三事。一诸佛土。二诸化佛。三诸正法。见此三种皆如如也（沼影取之）。

善能至熟者下。第三明通达化道有四。此四通达依十力也。一通达所化众生界为三力。一根。二性。三欲。二通达化方便界。依三世力。三通达器世界。是业定力。四通达法。即至处道及处非处力。初也。有二。一知俗。二亦不见下明知真。真谛中不见众生可成就也（沼兴取之）。虽说种种下。第二通达化方便界。化方便有三。一神通轮。二说法轮。三授记轮。今但举说法轮。说种种法即通达方便界。此知俗也。于诸言辞不动者即知真。通达不住不去不来。即三达力也。

能于生灭下。第三通达器世界有二。一身内五阴。二身外国土。业之二力能知二种世界。言于生灭者。说三界因果生灭等示现众生。此知俗也。知业生欲。知定生色无色。证无生灭者。见三界报即无生灭理。此知真也（兴云。非也。因于胜义亦无生灭果。于世俗亦有生灭故。今若情若非情。于世俗中虽有生灭。而于胜义证无生灭故）。此文分明。何以生迷。因果生灭等此俗事。如是生灭若于真理宛然无生。义广如别。若情非情。俗虽生灭真无生者弥成前义。实如言者。何故报佛执无常耶。

以何因缘下。第四通达法界有二。一自性得法界。二修得法界。修得即八万四千波罗蜜。对治众生烦恼。菩萨依初力通达因果。即通应法二种身。依至处道力即通达三乘道。道者即空无相无愿。诸行法者即修得法界。此知俗。无去来者即自性法界。此知真也。一切法无异者。即总结上界也。

说是至菩提心下。第二大众进行有四。一住清净。即三万等。八地至金刚念念恒流不作功力住。二地清净。即无量等不退菩提心得。初地至七地。三见清净。即比丘得法眼净。十解至十回向见真谛境。四意欲清净。即无量众生发心。初发心至十信。发意欲求佛也（晓庄略取。沼广取之。兴云。即违经中净信坚固不可坏故。今无生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。发菩提心者起善法欲入解行也）。若尔经力即非殊胜。但如所言无得佛故。今显教德。从初发心乃至成佛。故沼显云。文有四益。一得无生者。创得在初地。长时得在八地。圆满得在佛地。具如彼也。

尔时至受众苦。第三如来结叹理深难解。说偈总结之。初半明解。后半明惑（晓庄取之）。胜法等者。本云逆生死流道。道今胜法。流有三。一不正思惟。二行无明等烦恼。三善不善业及果报。道有三。逆彼三流。一身见灭道。二颠倒灭道。三散动灭道。初对治皮肉烦恼。能逆业烦恼等。即二乘道未过四倒。次即回向至七地逆无明烦恼。后八地至十地菩萨。于如如中有散动。作意不自在。八地是其对治。逆不正思惟也。甚深者一切凡夫不能通达空无我理。微者二乘所不能得。难见者七地以还不能见（晓兴取之）。后半明障。贪欲一切凡夫。盲者二乘。冥者散动菩萨。即三界外惑。七地以下（晓兴取之。但菩萨云始行）。然有情者。本属贪欲。今文不次。故为总举。次盲冥等则显三类。义无违也。

尔时至佛足下。第三大众弘通有三。一出能知之人。二明所知之法。三如来劝述。初也。言尔时者。一是佛说此品竟时。二是大众得四清净之时也。

而白至听众下。第二明所知法中有八事。一于正法生尊重。二于说者恭敬。三于听众愿供养。四于国土作守护。五于邪行劝令断除。六于正行使修习。七于留难恒救护。八于所修常供给。初也。言处处者。欲明闻法无厌故处处听之。是说法师下第二文。令得利者有二。一利色身。四大平等。二利法身。四识具足。安乐无障者。通明心色二种无障。尽心供者。明听正法能生三慧。即是供养。亲近围绕之义也。亦令听下第三也。所住国下第四。如三身中也。次三可见。然第五中云制底者。本云塔也。第八。本云随其所须如意供给悉令具足。今即举第七中兼之。

佛告下。第三如来劝述流通。勤行上八故法久住于世也。五欲者。一色欲观皮坏相。二相貌欲观青淤想。三威仪欲观烂相。四细触欲观白骨。五形貌欲。即端正形体。观骨相离相也。

莲华喻赞品第七

略开三门。初来意者大有五义。一众生疑。此梦无因而见。又心想梦。不足可信。今云。妙幢昔已作王常赞诸佛。发愿见梦。岂是无因。昔愿所感非因心想。故可信也。二证成前忏悔品。信相向佛说悔。物疑未安。合理故。今佛发其本迹。乃是深行大士。昔曾广赞诸佛。行愿已深。所详契理。三成行善对止善。四生功德对般若。五成三身对持戒二品。修解脱（祥取初二。即是述意云。此二显感应符会也。晓沼及兴莫不润之。但庄略耳）。今又为利时机。如文。

二释名者。如说彼王常以莲喻赞叹佛身。当知法喻兼目品也（祥云。品中大意具述五法。赞叹在初。故从初名。晓云。赞是称扬之辞。叹是叹美之意。称赞佛德而叹美之。故言叹赞。兴云。梵云。迦摩罗莲花。羯罗池。悉𢛉二合赞。即莲花池赞品。今以喻代池者。翻家之意也。达利虱吒案多。此云见边。例如瓶喻是所作性令生决定。具如彼也）。三决疑者。问。昔愿有二。一奉金鼓。二赞佛德。何故不见奉鼓事耶。答。开忏悔音即贡鼓故问。本直云赞叹。今何加喻。答。宜云。文说尔故。意谓。赞有二义。一通举众喻赞。二别昔愿莲喻。本今互说。故无相违。问。依别立者。何故不言奉金鼓品。亦应云忏悔本缘品。答。随说叵难。问。忏悔之本缘者。何故不次前说。答。无碍之辩岂有违哉。忏悔正是灭罪生福之胜因也。灭罪者灭业障是。生福者最上地是。先显其果方说。故上经言方本缘欲令勤求。有何怪矣。

尔时至诸佛下。四品明道中。第三明智慧有三。初二品明功德资智慧。次一品明慧导功德。后一品明福慧二用不定有无。初今为二。初依人生功德资智慧。后依法生功德资智慧。故宜云。若以人法分二段者。初喻赞品即叹佛故为人。后金胜品是说咒故为法。非人无御法。非法无成人。由人故法即非法。由法故人即非人。非人非法即是中道。初赞佛也。忏悔品是佛说。妙幢述之。此叹佛品妙幢昔说。佛今述之。品文有三。一长行出能赞之人。二偈颂述所赞之事。三品末五言三偈结会古今（祥晓取之）。初也。有三。一明所对之人。二出能对之者。字曰坚牢。本云佛告地神坚牢（晓云。能持大地令不倾毁。故坚牢。此是女神。而受三归故名善女。西域敬神皆名为天。如长阿含四大之神皆名善女天。兴即述之。庄云。护佛菩提树故为名。兴云取之。沼云。树名毕钵罗）。所以告此神者。理中为言机宜所属就事作语即有三义。一佛应迹在世依地化物。神既主知于地。通知往古事。故对之为证。二地神亦是发愿拥护弘经之人。三是妙幢善友所以告之（祥云。神有疑故偏对之。晓即取之）。三过去下。标所叹之法也。

即为至最胜下。第二赞事。总有三十五颂为二。初二十一颂赞叹。后十四颂发愿得四果（晓即取之）。初中有二。初二十颂赞叹。后一颂回向佛果（祥云。赞叹即是劝请。若义摄。随喜在于回向发愿。忏悔摄在发愿文中。沼取此分）。初亦有二。初十七颂叹化身。后三颂叹应身。初又二。初十六颂正赞叹。后一颂供养。正叹有三。初一颂总标具三业二有十四颂别叹。三一颂结（祥晓取之）。初也（初半总举三世所敬。后半正明能礼三业）。具三业者。本云我今尊重敬礼赞叹。准之（今至诚者意业。稽首礼者身业。一心赞者口业。庄沼取之。然庄加云。稽者致也。以首接足。沼云至也。今谓。心是事主。欲显敬极。故以心业标身口始）。

无上至金色下。第二别叹有二。一相。二好（沼兴取之）。初八颂叹相。后六颂叹好（晓云。前中亦有好。后中不无相。但多分判。沼云。以好随相。故杂赞叹）。叹相有二。初六颂叹始终相。后初诞身下二颂叹初生相。初又有二。初五颂正叹诸相。后一颂重结。初有九事。一叹色。二叹声。三发。四齿。五眼。六舌。七毫。八眉。九鼻。初也。本云诸佛清净微妙寂灭色言寂灭者有三。一淡静。二安祥。三即本。释迦具之。故今总云无上清净牟尼尊。身光等者。本云色中上色金光照曜（晓云。三十二相次第不同。若依菩萨禅法经。身黄金色为一。顶有肉髻为二。乃至身如师子为三十二。若依无上依等。足下平满之初。行步平整为次。乃至白毫为三十二。随好次第亦有不同。出没有异。无上依等以无见顶为八十中初好。依瑜伽入三十二相中。如彼辨。又大般若三百八十一说三十二相八十随好。亦前不同。如沼引之。且依晓说。此即相中第一身黄金色相也。庄兴依之。但兴加云。所谓紫金如智论云。好衣服卧具。金银珍宝施。故得金色相）。

二半叹声（初句。相中第十四如频伽声相。后句。相中第十三梵音深远相。庄沼依本。兴取晓意。加云。论云。有乞求者。意欲与时。柔软实语必与不虚。故得梵音相。如伽陵毗伽鸟声相）。

三半叹发。发彩等者。本云蜂翠孔雀色不得喻（是好非相。诸师依之）。

四半叹齿。佛有四功德可万物从过如来（相中三种。谓第八口四十齿。第九齿密根深。第十四牙白与大也。诸师依之。兴云。论云。施时实语和合语故得齿密相。四十齿相。施时供养受者心净。故得牙白齿齐相）。

五半叹眼。如莲叶者。本云如青莲花映水开敷（是好非相。诸师云目相。兴云。施时不瞋不恚等心视彼。故得青眼相）。

六半叹舌（相中第十一。诸师同之）。

七半叹毫（相中第五。诸师同之。兴云长毛。观佛三昧海经云。太子时长五尺。树下一丈四尺五寸。成佛一丈五尺。施之加圆卷如秋满月。分明皎净色映珂雪。论云布施令受者独得自在用。故得白毫相）。

八半叹眉。比蜂王者。本云过于蜂王（是好非相。诸师同之）。

九一颂叹鼻。依今有二。初半叹体。后半叹用。本略用也（诸师云好）。

世尊最下。第二一颂重结为二。初一句结微妙无只。今略本云如来胜相次第最上得味真正无与等者。后三句示微妙之相。谓如孔雀顶。本云一一毛孔一毛旋生软细绀青犹孔雀顶。今准配之（如来等者。总叹诸相。得味等者。相中第十二得上味相。一一毛。相中第二十九。此嘉祥义。依此准今。初句兼二。谓结及相。后三毛相。庄兴总为身毛一相。沼为二相。谓佛毛孔一毛生相。及毛发端皆上靡相。兴云。论云一坐食故。孔各生一毛）。

初诞至稳乐下。第二叹初生相有二。初半放光。后一颂半益物。初中。初句明持。后句明处。后中。本有三。一利三界。二利五道。三总结。今有初二。初半利三界。后一颂半利五道。第三略也（总赞身相有大威势。此中略叹十相四好。且依禅经次第配之。诸师略取）。

身色至千日下六颂第二叹八十好有二。初五颂就果为叹。后一颂举因叹果（晓即取之）。初中又二。初二颂半叹躯。后二颂半叹用。初也。有六。一半叹色身。二半叹面根。三一句叹仪轨。四一句叹光明（诸师同之）。五半叹修臂。六半叹圆光（并相中一而非好也。诸师同之。兴云。论云。不瞋不轻求者故得臂长相。又云。丈光相。四边皆有一丈光。佛在光中端严第一。逐舒卷故言一寻）。

悉能遍下。第二叹用有三。初半颂照世界。次半蔽日月。流辉等者。本云悉能隐蔽无量日月也。佛光满故日月自蔽。如日出星。本今合也。后一颂半示佛土。本总略之。依今有三。初半拔苦。次半与乐。即世乐也。后半出离。即出世乐。

佛身至无与等。第二举因叹果有二。初半举因。后半叹果。果中本别。故云臂𦟛纤圆如象王鼻。手足净满敬爱无厌（晓云。初二句眉圆好。次一句含三好。谓手足满。并手足如意。及手足清净。后句众生无厌。此中略叹十好二相也）。今总摄故言超过等。问。相好何异。答。晓云。相是所依。任持诸好。好是能依。依彼端严（庄云。粗者名相。细者名好）。问。何故唯立三十二耶。答。庄云。此三十二易了知故。如瑜伽辨。问。依何位中修相好业。答。一切有云。过三无数百劫中修行此业。今依大乘从胜解行具如晓庄。

所有过下。第二一颂合结相好。初半结过去。后半结当现也（晓兴取之）。

我以至皆供养一颂第二三业供养有二。初半总标三业供养。后半别出供养之事也。

设我至可说三颂第二叹应身有三。初一颂总叹诸佛诸功德。二一颂叹一佛一德。此从多少欲明佛德既多非言能尽。初也。有二。初半叹无有穷尽。本云设以百舌于千劫中叹佛功德不能得尽。今准知之。后半叹最上第一。

次文有二。初三句举一佛之少。后一句况诸佛之多。

第三亦二。初三句明外事易知。后一句叹佛德难尽。就诸佛德业一等而言。一佛易知诸佛难测者。一行因各异。二示现殊途。三说法多种。

我以至愿一颂。叹中第二回身有二。初半牒前善因。后半回向佛果。此具有五缘法。

彼王至发弘愿下。十四颂第二愿得此果有二。初半颂释迦略标。后十三颂半正述所愿（祥及诸师皆取此释。祥云。前结前起后。后正明发愿。晓即取之）。初也。

顾我至无数劫下。第二正述愿有三。初三颂半发凡夫时愿。二以妙金下六颂。第二发愿圣时愿。三以此金光下四颂。发成佛后愿。于此三时各有胜事。故各发愿（祥云十愿。晓庄即取。作名释之。如各辨也）。就初有二。初半标时处。后三颂出愿体。初也。本云若我来世无量数无阿僧祇劫在在生处。今举于时而兼处也。

梦中至忏悔下。第二愿体有二。一愿行因。二愿得果。初也。有四。半愿闻忏悔。是息恶。半愿恒赞佛。是行善。半结第二。半结第一。

我当至下思议。第二愿得果有二。初半令他先得。后半使我后得也（沼云。计此应合在后。以奉金鼓方发愿故。由文便故。在前明之）。若尔贡鼓非发愿耶。既因得记当知此是行愿次第。未必文便。拘劳无用。但可释者。嘉祥述云。别有愿得佛文。此中愿成道者。意明先人后己也。故本云。我当具足修行六度。济拔众生越于苦海。然后我身成无上道等。

以妙至提记下。第二圣道愿有四。一愿得圣道。二愿化众生。三愿除惑恶。四愿修善解。生起可见。初有二。初一颂愿妙幢得果。后一颂愿二子得圣。

若有众下。第二愿化众生有二。初半举所化。言无救护。本云无救护者。后一颂明能化有二。初半总愿救护。本云我于当来作大救护及依止处。救护者化身。依止者应身也。后半别出救护法。初一句除苦。后一句与乐也。

于未来下。第三愿除惑恶有二。初半举时。本云我于来世行菩提道不计劫数如尽本际。准以悉之。后三句明法有二。初一句明能灭。后二句明所灭。本云使我恶海及以业海。烦恼大海。悉竭无余。一恶海是皮。二业海肉。三烦恼心。心曰大海。今准显也。

令我速下。第四愿修善解有二。初三句明菩萨正行。后二句明菩萨傍行。正行有二。初一句功德。本云我功德海。愿悉成就。后二句智慧。本云智慧大海。清净具足。今虽转势而义无违。傍行亦二。初句举况。本云犹如大海珍宝具足。后句法说也。

以至悔力下。第三发成佛后愿有二。初一句举能得之因。后三颂三句举所得之果。初也。

当获至光明下。第二举果有三。初愿得佛时具足三身。二愿得佛时能度众生三得佛时有清净土。初有三。初愿法身。二愿应身。三愿化身。初也。本云菩提功德。光明无碍。即是理智二法身也。菩提曰觉。即是应觉。应觉是法身。慧光照彻是能觉。能觉是应身。总是如如境。是灭也。体备万德。故今称之云福德也。光明无碍者。如如智不见生死涅槃之异。无相有能照之殊也。既无二见。故今美之云净光明。

既得清下。第二应身也。

愿我身下。第三化身有四。一一句有光明。二一句有威德。三一句有相好。四一句有势力也。

有漏至愿圆满。第二愿度众生亦二。初二句举所化。后二句明能化。就初。本云当度众生越于苦海。并复安置功德大海。准今有二。初句除生死。后句与涅槃。后亦二。初句现福满。后句当智圆。初句本略。而后句云来世多劫行菩提道。如昔诸佛行菩提道。此似今上云于未来世修菩提皆如过去成佛者也。盖转势欤。忏悔品中有此例故。然准为二。言当来者举时。智海等者引例。

愿我至清净智。第三愿得净土有二。依本所愿能愿为二。今即转势。初半举土体即自利。后半举共生即利他。

妙幢汝下。大段第三结会古今。依今有三。初一颂结会妙幢。二一行结会二子。第三一颂大众信行。本有初二。第三略也。问。妙幢作此王时。是何佛所。答。思之。

金光明最胜王经玄枢卷第七

于时宝历三（癸酉）年五月四日奉写得此卷了。始笔于二月二十二日再校了。宝生院闲人成庆（六十九龄）。