授记品

1无学圣者起乘异执依闻药草喻欤

2授记品名有体性是有等三义欤

3可有他知自不知授记耶

4可有自他俱不知授记耶

5故知作成立有前后（二方）

6四大声闻所供养佛不云恒河沙有何故耶

7五果回心所经必八六四二万等劫欤

8虽有魔及魔民

9不知当云何得佛无上慧

10当供无数万亿诸佛

11迦旃延授记

12其最后身得佛智慧

13多摩罗跋栴檀香佛名号何释之耶

14多诸天人

15大目揵连舍是身已（已上十五帖）

法华经第三卷开示抄（授记品）

授记品

1问。玄赞引法华论。为对治乘异执。说乘平等（云云）尔者无学圣者。起乘异执者。为依闻前品三草二木喻。为当如何。若得药草喻起此执者。濮阳大师作此释。自破付无穷过。知。云雨喻者。不增此执云事。若依之尔者。玄赞云。上来佛说乘体有异。便有无学执乘定异。为此记别显乘平等（云云）如何

会云。三周一乘。皆破二乘执令入一乘。何依此经还起乘异执。若更起更破及多重者。可有展转无穷失。摄释难一义即此意也。但于玄赞释者。指法华以前说。云上来佛说欤。是以玄赞次下文。为此记别显乘平等。故此品来。如譬喻品已释（云云）此则四十余年前。依三乘教。舍利弗起乘异执○故。初周一乘破之。及花光记别。以乘平等遣执之义究竟也。后后品乘平等。准之应知

寻云。言上来者。付此经指已前文也。玄赞之例。处处非一。依之水抄新抄。皆依药草喻品起此执（云云）初起执后遣之事。随机各异也。依依总相付无穷过乎。会云。大旨如前。况药草喻。第二周述成段也。喻说。后中根生领解。止昔乘异执。述成段重净其执。至记永尽其执。而中间起乘异执者。次第乖角。若又起执人。非中根者。自不得授记。难破执欤。水抄等释。实难知。又上来之言。多虽指此经。不必可尔

古抄无上来两字。若或本欤。可寻

玄赞云。二论云。为三种无烦恼人染慢。说三平等。初说乘平等。故与授记上来佛说乘体有异便有无学执乘定异。为此记别。显乘平等。故此品来如譬喻品已释

镜水抄云。言上来佛说等者。起执处所也。指药草喻中。破顿悟菩萨病也。傍边有声闻无学执乘定异也。由四十年前执乘有别故。说一乘。无二无三。初周云。十方世界中唯有一乘法○便有一类顿悟菩萨乘病。同病生故。说药草喻品以破之。顿悟菩萨。定知乘有差别。更有无学见。前品说乘体有异故。有异病生。执种种乘异故。此品与授记以破之。言显乘平等者。潞府问。既授记了。莫乘同病却生否。答。无学之人。已知乘有权实乘同病。法尔不起。又云。正为四大声闻授记。傍破灵山会一类见道声闻凡夫执乘定异者。故说授记品（云云）

会古通今抄云。疏上来佛说等者。此等上下文意。盖除其执。若指一向大乘。无别声闻辟支佛乘。故说两喻。以破其执如前。若以前文故执乘定异。后增过失故。与声闻授记作佛。显乘平等。后破此执也（云云）

摄释上文云。问二乘昔执有差别。为除斯病说于此经。故方便云。唯一乘法无二无三。今说草木生长不同。显乘有异。二乘在席。岂不疑耶。答。有四释○三二乘闻此还乘异。为斯下说授记除之。显乘平等○议曰。第三解有无穷失。说乘平等还执乘同。乘同既病。亦应更破。更破无穷故。前三非。若尔。论云破执乘异。为而授记显乘平等。岂不相违。答。论中。但言因执乘异说乘平等。不言此执因闻药草后而复生也。或二乘利钝不等。钝闻药草。其病因生。为说授记。准此理者。后二解善（云云）

2问。玄赞明授记差别。可记法。有体性是有等三义（云云）尔者。当品题目。立授记名者。为通三义。将如何。玄赞云。第三中。大因大果。非前二全后一少分（云云）付之当果其体非无。可初体性是有义。又记当来胜果。岂非第二胜有当果乎。作佛授记。当胜人胜果。何又云取第三少分乎

会云。玄赞意者。可记法有三。一体性是有。二胜有当果。三胜人胜理。大因大果者。义门分三类。彼此不相滥。而今记当成佛者。是大因大果也。非取余义。故玄赞。今此乃是此第三中。大因大果故为之记。非前二全后一少分（文）而释举三为难。自答之不约佛事故。望义别。摄不摄异（云云）意今记别者。唯取当成佛果及因位大行。是记大因大果也。余三义者。非今授记正意。故不取之也。强命之非无余义欤。重意云。第一义者。论法体有无。而佛果虽有体。今授记意。不欲显其有体性。又善恶业。随因势力感果报。为第二义。成佛虽果。今不对因论有果。又胜人者。弟子体也。胜理者。深密义道也。成佛授记是佛事。而不弟子事。佛德而不法义理。故望义别者。即此意欤

玄赞云。差别者可记法有三。一体性是有。二胜有当果。三胜人胜理。大因大果体性。有者可记。无者不可记。如十四不可记。理事本无。故不可记。问。有体者。可为之记○胜有当果者可记。无者不可记○胜人胜果大因大果者可记。非者不可记。即记别经。记弟子生死者胜人故。记深密义者胜理故。记当成佛者。大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不可记。今此乃是第三中大因大果故。为之记。非前二全后一少分（云云）

摄释云。疏非前二全后一少人者。经今授记望三记中。前之二种。全不相摄○三中大因大果之一分也。问。当成于佛。岂非殊胜有果体耶。何故不摄前之二种成佛。既是胜人胜理。何不摄第三全耶。答。所问之法。有体义故名为有体。望因能有当来胜果。说彼弟子名为胜人。不约佛事。故望义。别摄不摄异（云云）

水抄云

3问。付玄赞中出授记不同。且可有他知自不知授记乎。答。玄赞引智度论有此句。付之佛授记别者。为令所化决了当果。岂乍得记别。自不知之乎

以水抄可会之。如下

玄赞云。智度论有三。一自知他不知。为利自故不为利他。二他知自不知。为利他故。三自他俱知。行二利故（云云）

水抄云。二他知自不知。即是身不在会。今迦叶传记等是也。传记名他知也。身不在会者。名自不知也。即以身不在会。得授记者。亦名他利也（云云）

4问。○可有自他俱不知授记乎。两方。若有之者。玄赞出授记不同中无此句。况自不知他不觉者。授记何为。若由之尔者。璎珞经出自他俱不知句。两方难思

会云。自他俱不知记者。佛智自照。不及演说欤。经说其体云。未在七住不退转地。虽有善根方便（乃至）然未得如来无著之行等（云云）既入菩萨位。故有当成佛相。未得不退转故。不能正闻记别言欤。智度论三类者。于自他利单重。随应现可有其益。故出言记之。故无俱不知句。玄赞引彼论也。璎珞经依授记。不及自他得益。犹佛智明记故。以为一类欤。小果回心。虽不至七住。早得记别。似胜顿悟。推之有二故。一者圣位已去发心永无退义。故回心了。即受记。顿悟发心大旨。虽无退。犹不如圣果回心不退义欤。二者二乘其性下劣。若不得记别。心常可畏退堕。故为任持。殊速与记欤。顿悟异此。可知

菩萨璎珞经第八云○佛复告族姓子。若有善男子善女人。受如来决。己身不觉。余人不知。如斯等人。未在七位不退转地。虽有善根方便。信乐三尊。供养承事。诸佛世尊。然未得如来无著之行。未能净佛国土教化众生。是故受决。自不觉知。余者不见（云云）

次上文中。出自知他不知等三句。可披见之

5问。当品中。说四大声闻授记。尔者成佛为同时将云何。玄赞作佛前后（云云）付之夫寻四大声闻者。其性同中根。至第二周等预授记。其位。俱无学经二万劫。到十信位。若尔。因行齐满。作佛可同时

会云。四大声闻成佛前后。玄赞未出其故。解释颇似必然。知其次第。可守授记前后。付之有伏难云。同中根俱无学一品授记。定同时可成佛。今通难云。供养诸佛。多少不同。以不同准知。成佛不必可同时。此解释意也。若尔者今种种难皆易会

寻云。难言。以授记次第。为作佛前后。解释中全不见故。若尔多少中。随应可取随一答。若不授记次第者。玄赞必以别教。可示其次第。何佛前何佛后云事。经文之外。略不述之。爰知。让经文玄赞不云也。至此事不可异求

问。玄赞迦叶等四大声闻作佛前后（云云）有何故哉。玄赞。供养诸佛。多少不同故（云云）付之菩萨四依间。供养二十六恒佛者。涅槃经说也。供养佛实有多少者。岂不违经说乎。又诸佛因行。可有胜劣。若又经所举数多少者。一地一位所供养佛也。实无多少不同者。何以之为作佛前后故乎

会云。二十六恒供佛者。宗家所依用也。诸教之中。正随四依地位。定增减故也。于四大声闻供佛者。玄赞会云。且就一位。遇佛多少而与授记。非但尔所（云云）若论始终。同可二十六恒。且就一位之故。玄赞云。今说少者。退心之人。非乐广行（云云）若说彼此供佛有不同者。以之可知。不依同根同果。作佛虽前后无过（为言）

水抄意者。供养佛多者。返显长时成佛在后等（云云）新抄有二释中。后义云。缘多者。行胜故先成（云云）随此二义。可得其旨

玄赞云○今此四人。不依根性。论位次者。在小无胜劣。同无学故。在大有胜劣。迦叶。观三百万亿佛。须菩提。观三百万亿那由他佛。迦旃延。初观八千亿佛。复二万亿佛。大目揵连。初观八千诸佛。后值二百万亿佛。供养诸佛。多少不同。故知。作佛亦有前后

涅槃经说。第四依菩萨。供养八恒河沙佛。今说少者。退心之人。非乐广行。亦就一地位遇佛多少。而与授记。非但尔所。亦不相违（云云）

兴疏同之

水抄云。问。云何四人不约根性利钝耶。答。疏言。今此四人者。若依根性辨位次者。则令供养佛多少者。齐等则应一时成佛既供养佛。多少不等。成佛前后亦别。不约根性也。又在小同是中根。同无学故。无胜劣也。在大即有胜劣。未成佛前。有供养佛多少者。返显长时成佛。在后名劣。未成佛前。有供佛少者。为显时节不多。成佛在前故胜。供养佛既云不同。明知。成佛亦有前后。故在小无胜劣。在大有胜劣也（云云）

义疏云。今既以四句释之。一者同时得记成佛前后。如五百阿罗汉是也。二者同时得记同时成佛。如学无学二千人是也。三者前后得记前后成佛。如四大声闻是也。四者前后得记同时成佛。义应有之（云云）

疏记义决七云。今此四人。不依根性论位次者。在小无胜劣。同无学故。在大有胜劣。迦叶。观三百万亿佛。须菩提。观三百万亿那由陀佛。迦旃延。初观八千亿佛。后二万亿佛。大目揵连。初观八千诸佛。后二万亿。供养诸佛。多少不同。故知。作佛亦有前后。今谓。此义未必尔。然若供多佛。应在后者。如身子。得记过无数劫。供养若干千万亿佛。应在最后。何在前。又满愿。阿罗汉。云何不云供养诸佛多少不同。作佛亦有前后。但是限四人。当知。我众成佛前后。并由与物于结缘致多少。未必供养佛多少（云云）

会古通今抄八云。疏亦有前后者。供养佛少者。成佛时短促故。供养佛多者。后成佛时长故。或复翻此。遇良缘多者。行胜故先成。遇缘少者。行劣故后成。今从初释。又下文说。且约一位。非但尔。所以此验之。虽非说尽所供佛数。然此四人。皆就一位。故知。供佛多少者。拟之说多。供佛少者。拟之说少。故不相违（云云）

    问。经文说四大声闻所供养佛。云三百万亿等。不云恒沙佛。有何故乎。答。玄赞释此事。退心人。不乐广行故。不云供养恒沙佛（云云）付之一切菩萨发心以来。皆期大果。必乐广行。设虽渐悟菩萨。舍小趣大后。岂不改狭劣意乐乎。若回心类。犹异直往者。顿渐二悟菩萨因行。实可有胜劣。解释有何意乎

会云。初心之时意乐。实不同也。今得记人回心即时故。难欣广行欤。实又有乐广行之者。学无学二千人。五十世界尘共佛等也。今释谈大旨欤

玄赞云（如次上）

经四（人记品）云。尔时佛告罗睺罗。汝于来世自得作佛。当供养十世界微尘数诸佛如来。常为诸佛而作长子（云云）

又云。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛。恭敬尊重。护持法藏（云云）

7问。玄赞引涅槃经。明五果圣者回心劫数。尔者诸四果支佛所经劫数者。为必八万劫等。将可有增减不同乎。玄赞。经说一类根性齐修行相似者。非一切（云云）

付之涅槃经文。总说四果支佛所经劫数。更无所简。何云说一类圣者所经劫。若有增减者。何圣教有其证乎。若无明证者。解释恐难信。是以玄赞上卷。经二万劫到十信故（云云）此释。限二万劫。不增减。如何耶

会云。今经授记。涅槃所说。似有相违。而玄赞。以此经会涅槃。仍可成解释意。凡于今经授记有四句不同之中。学无学二千人。同时成佛。所经劫数不同四果之旨分明也。彼有学人。若未入十信之前。八六四二万等劫数决定。僧祇已去修行。彼此各可决定。既有学无学同时成佛。知。此有学人。其根利故。遂齐无学也。或无学根钝故。稽留与有学同时成佛欤。若许有利钝同果中利钝。到菩提心所之时。何决定限八六四二万乎。玄赞依此意。涅槃说大旨推也。其大旨者。即根性等。修行迟速相似之类说也。彼璎珞经等顿悟菩萨。十住前所经劫。或一劫二劫（乃至）十劫。或又十千劫种类不同也。极速一劫。极迟十干劫。其中间种种不定也。渐悟五品。亦以可准之。加之。二乘凡位修行。声闻三生（乃至）六十劫。独觉四生（乃至）百劫也。极速极迟。虽说其时。中间种类。略不明之。准知。涅槃经八六四二不同。说极迟分欤。设又虽说极速。于其外不同。必可许之也。玄赞解释。尤有其理欤

玄赞云。然观上下授记之人。应为四句。一在小无胜劣。在大即是有之。如五百弟子。同是无学故。小无胜劣。前后成佛。转次授记故。大乘有胜劣。二在小有胜劣。在大无胜劣。如学无学人。在小学与无学胜劣有殊。同时成佛故。在大无胜劣。三少劣而大胜。如阿难在学地得预流果。在罗睺罗前成佛。四小胜而大劣。如罗睺是无学。在阿难后成佛○今以此准涅槃经说。须陀洹人。八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到者。以根性齐修行迟速相似者说。不约根异行殊者说。今以根行利钝迟速故成四句。不尔。义旨极为相违（云云）

水抄云。问。今法华经四大声闻回心劫数迟速多少不定。何故涅槃经声闻回心。八六四二万劫定乎。答。彼涅槃经约根性胜劣齐等者。说·之不妨。猛精进者。不满二万劫。至十信位。不妨根钝懈怠。修行过二万者。劫数不定者。此经不约根性齐等者。利钝胜者相似论故。劫数供养多少亦不定也（文）

8问。经文虽有魔及魔民。皆护佛法（云云）说何事乎

答（如文）付之障佛法坏善事。是名为魔。若护持佛法者。何得魔称哉。就中。今文说迦叶成佛土。而彼土无瓦砾荆棘等。定可净土若尔。何魔王及魔民乎

会云。摄释云。处居魔位。以得其名。佛因所感。能护佛法（云云）其位未超魔分。故虽须作魔事。依佛威力不能致障碍故。二边强无相违。但迦叶出世可净土云难者。于净秽二土。对望多重也。设虽无瓦砾等。不一向纯净。何废有魔众弥勒弥陀等土。皆在魔王。仍无过欤

重案云。释迦成道。魔王现种种形。欲作障碍。迦叶等土不尔。虽有魔体。不及施障碍。归伏佛欤。世世中作魔业人难至深位。犹依本缘示现魔相。彼土中多有其类欤。次摄释所引有义。分别三类土似嘉祥释。朴扬不破之。义势无过欤。但委论之。犹彼此宗义。不必同欤

经云。我此弟子摩诃迦叶。

于未来世○得成为佛名曰光明如来○国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。○无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法（云云）玄赞云。迦叶性行调顺。头陀学戒不慢于人。不坏善事。故虽有魔。皆护佛法（云云）

摄释云。经虽有魔人。皆护佛法者。问。坏善事故可名为魔。既护佛法。魔义何立。答。处居○魔位以得其名。佛因所感。能护佛法。有义。秽土之中。一向有魔。能为留难。纯净土内。一向无魔。中容之土。亦有亦无。不同余方。示现为魔。故护佛法（云云）

9问。经云。不知当云何得佛无上惠。显何事乎

答。如文。付之四大声闻闻火宅喻已信一乘故。信解品自领解云。我等昔来真是佛子（云云）又云。今得无无上大果（云云）上品如来。重述成云。汝等所行是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛（云云）何今于漏无上佛惠。还生疑惧哉。私云。四大声闻中。迦叶先受记之后三人未蒙记之前。所述言也。何及疑问乎。故下文云。心尚怀忧苦。如未敢便食。若蒙佛授记。而乃快安乐（云云）其意易知。但以前信解故。非无随分决了。虽向王膳。未正受用。喜惧二思。相半者欤

经云。尔时大目揵连。须菩提。摩诃迦旃延等○即共同声而说偈言

大雄猛世尊诸释之法王

哀愍我等故而赐佛音声

若知我深心见为授记者

如以甘露洒除热得清凉

如从饥国来忽遇大王膳

心犹怀疑惧未敢即便食

若复得王教然后乃敢食

我等亦如是每惟小乘过

不知当云何得佛无上惠

虽闻佛音声言我等作佛

心尚怀忧惧如未敢便食

若蒙佛授记尔乃快安乐

玄赞云。闻佛音声。说一乘理。总言我作佛。如见王食。未蒙别记。受领修行。欣当佛果。名未敢食。蒙别授记。如蒙王教。即望修行。欣当作佛。名之为食（云云）

摄释一云。问。三根声闻各至何处而断疑乎。答。鹙子初闻法华一乘。疑心已尽。故方便品末后之偈。告鹙子云无复疑惑等。譬喻品初。广叙疑尽。须菩提等中下根之人。得记已去。疑心方尽。故授记品请记偈云。心犹怀疑惧。未敢即便食。又云。虽蒙佛音声。言我等作佛。心常怀忧惧。如未敢便食。○问。何故上根疑除方记。中下不尔耶。答。根胜劣异。劣假闻记迷情乃息。中望下胜。对上不如。故亦得记后始疑尽（云云）

10问。经云。当供无数万亿诸佛（云云）显何事乎。答。须菩提供养无数佛云也。付之长行三百万亿那由他佛（云云）何至偈颂云无数万亿乎

会云。以三百万亿那由多。对少数云无数欤。初周记别长行云。供养若干千万亿佛。偈颂供养无数（云云）如此例诸教非一欤

水抄云。问。长行云。于当来世。奉观三百万亿等。此间偈中。宁云无数。答长行但约自国业力说。偈中兼说他国遍通供养（云云）

11问。迦旃延授记。可说国劫名号乎。经不说之。付之庄严论说授记相要记别六事。所谓国土。佛名。劫名。眷属。法住等也。若尔。至迦旃延授记。何不记国劫名字乎。况迦叶等二声闻成佛皆记之。独何不然乎

答。此事。实可然。佛语广略。皆有深由。至迦旃延记别。何无故略国劫名字乎。爰勘玄范师释。与前名相如来劫土相似。劫名有宝。土名宝生。故于此中不别表举（云云）此释尤可依用欤。他宗末师云。有人勘梵本。同善吉国劫。今略不云也

水抄云。果记九段文中。不述劫名国名等（云云）”玄范疏五云。言多有至其国者。后显善趣声闻菩萨以为庄严。由以菩萨闻庄严佛世故。土名宝生。此土上假立时劫。故名有琁。与前名相如来劫土相似。亦劫名有宝。土名宝生。故知。于此中。不别标举劫土二名（云云）

疏记义决上云。次迦旃延中。用长行偈颂。长行有五行。因得果国净佛寿及正像久近。此中亦记八相。必须劫国名字。而无者。亦是阙略。有人检梵本。同善吉劫国。今略不言也（云云）

道荣疏云。庄严论云。记别即有六种果。一如是刹土。二如是名号。三如是时节。四如是劫名。五如是眷属。六如是法住（云云）可勘正文

西室玄赞讲政高问之

12问。经文其最后身得佛智惠。成等正觉（云云）记国土相欤。进云。玄赞颂土相（云云）付之既云得佛智惠成等正觉。何云显土相乎。是以余师。此三句。显得果（云云）如何

会云。任玄赞文。可云说土相欤。第四句国土清净（云云）若此颂明自体者。下佛之光明等。须可重言。余师解释。又得其理。各述一义。玄赞意。得果总故。且属国土欤。经云。其最后身得佛智惠。成等正觉。国土清净。度脱无量万亿众生。皆为十方之所供养。佛之光明。无能胜者。其佛号曰阎浮金光○（云云）

玄赞云。经其最后身至之所供养。赞曰。四颂果记为四。此中有二。初一颂土相。后一颂福田。经佛之光明至庄严其国。赞曰。此中有二。初一颂自体。后一颂眷属（云云）

水抄云。言初一颂土相者。经言其最后身三句经。似述果记自体。然举成佛时国土佛严净。故是土相也（云云）

会古通今抄云。疏初一颂土相者。太抄云。详初三句。以颂记自体。第四句举成佛时国土严净。故是土相（云云）

疏记七云。旃延中。长行如文。偈中初一行诫听。次二行行因。次三句得果。次三行一句国净佛寿正像（云云）

13问。目连尊者成佛时。名多摩罗跋栴檀香佛。尔者。大师如何释耶。玄赞云。烦恼轻微。名性无垢（云云）付之诸声闻在自乘无学。已断三界一切烦恼。目连尊者当作佛时。何独以之为其别德。次云多摩罗。不云阿末罗。何翻云无垢。又不云跋陀罗。岂是贤义乎

会云。目连等神通第一也。神通依静虑。静虑必离下地染故。云烦恼轻微欤。次阿字虽略实多字下含之。故玄赞云。声势合故遂略去阿字（云云）贤字。汉语中可有之。跋者即跋陀罗是贤义故。彼跋陀婆罗。翻为贤护。准彼可知

玄赞云。多摩罗跋栴檀香者。多是性义故阿摩罗者无垢义。声势合故遂略去阿字。跋陀罗是贤义。略但云跋。栴檀香是唐音。即是性无垢贤。栴檀香佛由大目连。烦恼轻微名性无垢。仁德如香可熏。名贤栴檀香佛（云云）

14问。经文说目连尊者成佛士相。多诸天人（云云）明眷属果欤。玄赞非眷属（云云）付之经云多诸天人菩萨声闻其数无量（云云）是皆明眷属见。况余经以天人八部等。皆为眷属圆满。是何不尔。加之偈颂云。常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙等（云云）准之说眷属果也。依之吉藏师说眷属（云云）如何

会云。玄赞云。此中有三。一多善趣。二眷属。三寿量（云云）以多诸天人为别义。故菩萨声闻为眷属也。义疏为眷属。于中开凡夫声闻菩萨。为三品眷属。兴法师难不用。玄赞即同兴法师欤。于趣明相。不举有情体。又是凡类也。难摄眷属欤

经云。多诸天人。菩萨声闻其数无量（云云）

玄赞云。经多诸天人至四十小劫。赞曰。此中有三。一者善根。二眷属。三寿量（云云）

义疏云。眷属果中。前从劣至胜。故菩萨在后。从胜至劣。故菩萨在前。今示菩萨行。于中道故在中间。又天人形心俱劣故在初。菩萨心胜。形无定方。故在第二。声闻心形俱胜故第三也（云云）

兴疏云。有言。人天亦是眷属。身心俱劣故在初非也。应如前人天是大庄严故。人天既同前。即云庄严。此即眷属因不可得故（云云）

经偈颂曰。常为天人演说佛道。声闻无量如恒河沙。三明六通有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智惠皆不退转（云云）

于颂文。赞分科段事。意同长行也。则常为天人演说佛道二句为善趣。声闻无量以下为眷属

15问。经文大目揵连舍是身已。得见八千二百万亿诸佛世尊（云云）尔者说何事乎。答（如文）付之余声闻无舍是身已之词。目连一人。何如此说乎

私云。若论实身。无学回心。皆受变易。不可有舍义若论化身。舍利弗。目连。憍梵波提。阿难等。皆已入灭。至目连独说舍是身已。实以有疑。若神通自在故。殊令人广知其德欤。如此事。依当座听众及系属众生。说不说差别。皆有其益欤。可勘释

水抄云。经言舍是身已者。问。既无学后有已无若舍此身。更以何身而得成佛。答。牟云。依变易身见诸佛。而修供养也。若尔。变易依分段身。云何舍分段身而受变易。答。此据舍化身。非父母所生之身也。如诸弟子见佛化火梵身皆是此类。经依此说。言舍是身已也（云云）

以写本一校之

（写本云）

春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十卷

（写本云）

料纸显定房权大僧都沙汰之

（写本云）

永禄二年（己未）八月十日

笔主（春信）清胤（三十七岁）

一校毕