○究竟无我分第十七

究竟佛法本无我体。

尔时须菩提白佛言世尊(至)无有一众生实灭度者。

上说修行人。不可思议。须菩提。遂转忆初问安住降伏。未免犹着思议。故再问之。佛言。菩提之心。人人皆有。等为物欲所蔽。时生妄想贪嗔取舍。一切不善心。人欲还其本有。当生这个菩提心。犹如虚空无染无杂。大日轮照四天下。日升之时。明遍天下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。自然发生。不碍真性。与安住降伏。着实用功者不同。一切众生。原无不善心。因贪财色。恩爱情重。方有此心。性顽钝者。总在梦中。有利根者。一拨即转。故我应度一切众生。不过以无我心。将忍辱以降伏。令邪恶不生。不起能度之一念。亦不见所度之众生。故我即度脱众生成佛已尽。而实无有一众生。是我灭度者也。川禅师云。有时因月好。不觉过沧洲。颂曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似鳞虚柝。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流大丈夫。

何以故须菩提(至)阿耨多罗三藐三菩提心者。

灭度众生已了。不见是我灭度者。无四相也。盖人有四相。即见有众生可度。仍有能度众生心。谓涅槃可证可求。反是烦恼根本。菩萨心常空寂。澹然虚静。本无四相。所以无四相者。何也。万法皆从心生。究其实。真性中。荡荡空空。一法不立。一尘不染。何曾有法以发此菩提心。是故人能自然发生其心者。即当化度。而非菩萨之实能度也。传颂曰。空生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。川禅师云。少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃花一样红。

须菩提于意云何(至)如来得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。不但众生实无法名菩提心。汝试云。我于师处。有法得之名为无上正等正觉不。须菩提深解无相之理。谓若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故言不也。其言契合于佛心。故佛称如是如是。深然之也。川禅师云。若不同床睡。怎知纸被穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头沙。江上晚来初雨。过数峰沧翠接天霞。

须菩提若有法如来得(至)如来者即诸法如义。

授记者。命之了悟真性以成佛也。来世。犹言后日。梵语释迦。华言能仁。谓心性无边。能含容广度一切也。牟尼。华言寂默。谓心体清净。动静不干也。佛言。若于法有所得。是为执相。即有心在。便同凡夫。然灯焉得与我授记。惟其无得。心上无纤毫停留。自性清净。故方授记于来世得成佛也。其故谓何。以如来之所以得名者。即能了诸法空相。得如如之义。一切诸法。本来清净。由取舍分别。所以浊乱。不得自如。心若清净。自然如中天杲日。历历分明。于诸法上。都无取舍分别。真性遍虚空世界。如常自如。故谓之如。既空诸法。自然有感即通。故谓之来。非性中原有法也。但于六尘中不生分别。而本体湛然。不染不着。曾无变异。如空不动。圆通莹彻。历劫长存。是名诸法如义。使谓实有所得。才可成佛。何以称名为如来。慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。龙牙和尚云。深念门前树能为澹泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。傅云。人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两无实。受记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。又云。法性非因果如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。川禅师云。贫似范丹气如项羽。颂曰。上无片瓦。下无立锥。日往月来。不如是谁。噫。又云。住。住。动着则三十棒。颂曰上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞着看牛儿。大家齐唱啰啰哩。是何曲调。万年欢。

若有人言如来得阿耨多罗(至)于是中无实无虚。

凡言得者。皆自外来。真性岂外来之物。若有人言。佛得无上正等正觉之真性。是为妄语。当知佛所得菩提果。原是本来真性。正觉之法。本非性中所有。何处可执着万行悉备。恒沙德用。何处不发现。故无实无虚。人惟当心悟此法。何可言有所得哉。川禅师云。当嫌千口少。贫怨一身多。颂曰。生涯如梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双清白眼。笑看无限往来人。

是故如来说一切法(至)是故名一切法。

法惟无所得。是故如来说世间一切诸法。将谓为实。向甚处摸索。若以为虚。何处不分明。但能色相俱空。不着不染。从此脱离。皆可称为佛法。然性体本空。所谓一切法者。其实非有一切法也。人不得不假此以修行。故虚名之为一切法耳。川禅师云。明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡巡酒。能开顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白丹砂。几多伎俩从何得。须信风流出当家。又云。上大人。邱乙己。颂曰。是法非法不是法。死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心。逼塞虚空古到今。祇者是。绝追寻。无限野云风卷尽。一轮孤月照天心。

○马祖云。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中着衣吃饭。言谈祇对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。

须菩提譬如人身长大(至)即为非大身是名大身。

佛言。譬如人之一身。虽长且大。意谓人若心不菩提。此身空自长大。以显一切众生法身不二。无有限量。须菩提与佛一心。尝闻佛说此语。故不待譬喻完。即答云。如来说人身长大。是法身无相。广大无边。若色身有相。内无智慧。即为非大身。故非真实有大身。但虚名之耳。知大身之非身。则知一切法者。谁是一切法。岂可谓其实有所得。又岂可谓实能灭度众生耶。川禅师云。唤作一物即不中颂曰。天产英灵六尺躯能文能武善经书。一朝识破娘生面。方信闲名满五湖。

须菩提菩萨亦如是(至)无我无人无众生无寿者。

岂惟佛哉。即菩萨亦不可知有灭度。菩萨到处皆行方便。不可以有心为之。夫色身长大。争奈有生灭。有限量。即非大身。二乘之人。有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。若造作此言。我当化度众生。未免有心。不知色性自空。非色灭空。如病眼人。见空中花。无有是处。何以名为菩萨。其故谓何。盖心迷即众生。心悟即成佛。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见有圣凡。不见一切法。正见之时。了无可见。故灭度而实无有灭度之法。所以得名为菩萨。惟其实无有法。是故佛于无可说中。说一切法。皆是真空无相。绝无有我人众生寿者四相。夫法本无相。安得以灭度为己功乎。传云名因共业变。万象即微生。若悟真空色。翛然独有名。川禅师云。唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动。月轮穿海水无痕。

须菩提若菩萨作是言(至)即非庄严是名庄严。

自认灭度。心不清净可知。设有有心要求清净。说我当庄严佛土。即便著相。不可称为菩萨。何也佛土者。自心净土也。本来清净。无相可以庄严。惟有妙庄严之理。存乎其中。故所说庄严佛土者。非实有庄严也。但虚名而已。岂有菩萨而犹著于相耶。

须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。

知有我即非菩萨。究竟何以名菩萨。必把我一身看得十分透彻。知身非我有。法非我得。人与法双忘。才是真正名为菩萨。楞伽经云。二无我。谓人无我。法无我。人无我者。谓人无本体。因业而生。法无我者。谓法无本体。因事而立。若作富贵之业。则生于富贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本体也。如因欲渡水。则为舟楫之法。因欲陆行。则为车舆之法。是法无本体也。一切法因事而立。皆为假合。假合即是虚妄。若信此理而悟解之。是真菩萨。菩萨不可执一我相况如来菩提之心。谁谓有法以发之。川禅师云。寒即普天寒。热即普天热。颂曰。有我原无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾金针。无心无我分明道。不知道者是何人。呵呵。

○一体同观分等十八

万法归一。更无异观。

须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。

前说无我。是说无妄心非并说无觉性也。故言佛有觉性。而先举清净五眼问之。化身观见于世间。开化众生。见色身起灭。内外空寂。谓之肉眼。见自真性。是法平等。普照大千。谓之天眼。见自性中般若。智烛常明。照彻众生性灵深浅。谓之慧眼。见诸色相。心不动摇。了诸法空。遍充三界。谓之法眼。见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。三际清净。本性常觉。破诸空妄。谓之佛眼。凡夫与如来。同具此五眼。但为物欲所蔽。不能常明。如来真空无我。性体湛然清净。自无纤毫障翳。傅颂云。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法界内。无处不含容。川禅师云。尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三祇一双。一般分皂白的的别青黄。其间些子爻讹处。六月炎天下雪霜。

须菩提于意云何(至)若干种心如来悉知。

有一世界。必有一佛设化。故曰佛世界。佛以恒河之沙。喻世界之广。更举无穷之沙。喻众生种种妄念。若干种心如来悉知者。眼耳鼻舌身意。凡起心动念处。即是国土。于国土中所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉知。如来惟具足五眼。是觉性常具足矣。故能无不悉知其心。川禅师云。曾为浪子偏怜客。惯爱贪杯识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓猴白。更谓猴黑。一切众生一切心。尽逐无穷声与色喝。

何以故如来说诸心皆为非心(至)未来心不可得。

诸心即若干种心。吾心本一。何得有若干种心。如来所以能悉知者。何也。以诸心总是妄心。但因其从心而起。不得不名之为心。原非真实之心也。所以识其非心者何也。此心太空。毫无所累。说不得他有过去现在未来心。所以说若干种心。皆是非心。而如来无不知之也。要知三心只一心。本来无有。因事而起。事过即灭。如言语时。是现在。未出口。谓之未来。一出口。即为过去。又如人思食之时。则欲食之心为未来。得食之时。则欲食之心为现在。食毕放箸。则欲食之心为过去。不甚相远。傅颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横。过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦然平。圆悟禅师颂曰。欲识平常道。天真任自然。行船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。川禅师云。病多谙药性。颂曰。一波才动万波随。似蚁循环岂了期。咄。今日与君都割断。出身方号丈夫儿。又云。低声。低声直得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依前对两眼。不须遗剑刻舟寻。雪月风花常见面。

○法界通化分第十九

佛法充满世界。无不通达感化。

须菩提于意云何若有人满(至)如来说得福德多。

总是说心无相。以是因缘得福者。以布施的缘。故得福。是有漏有碍之宝。非清净无为功德。盖福田心造。佛言。若心中果实有此福德。则福德非外来。何以言得。惟是本无一物。本无此福德藏在心中。故如来不止言得。而更言多。若有菩萨。以卢舍那身中七宝菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香花云。入无边界。起光明台。供十方一切诸佛。此无为功德。见性之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福德多。若用心灯充供养。威光遍照满婆娑。

○离色离相分第二十

色相皆妄。离之即见性。

须菩提于意云何(至)是名具足色身。

色身者。皮肉形躯也。具足者。无少欠缺也。佛恐众生不悟佛心无相。即心可以成佛。但见此具足色身便为如来。故复问之。不知此乃是幻身。究竟还归乌有。佛全不在此。故云即非具足色身。明禅师云。养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如今稳坐深云里。秦不管兮汉不收。川禅师云。官不容针。私通车马。颂曰。请君仰面看虚空。廓落无边不见踪。若解转身些子力。头头物物总相逢。

○僧问赵州。狗子有佛性么。州云。无。进云。蠢动含灵皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。夫有业识之人。种种著于有。起诸妄想者。名颠倒知见。种种著于空。都无所悟者。名断灭知见。宿有善根之人。无此二病。洞晓空趣。此名真正知见。若悟此理。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。

须菩提于意云何(至)是名诸相具足。

具足色身。佛犹与人同。三十二相。独如来有之。若执此求如来。祇见化身。不知如来离色离相。以净行。则具足三十二。以智慧。则具足八万四千。其实觉性犹虚空。故再辨之。传颂曰。八十随形好。相分三十二。应物万般形。理中非一异。人法两俱遣。色心齐一弃。所以证菩提。实由诸相离。

○四祖谓牛头融禅师云。百千妙门。同归方寸。恒沙功德。总在心源。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法。无欠无余。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想。亦莫欢欣。莫起贪嗔。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。

○非说所说分第二十一

法无可说。所说者。非性之真。

须菩提汝勿谓如来是念(至)不能解我所说故。

如来不在身相。人犹易晓。然佛法是如来所说。恐人复执此以求如来。故曰汝勿以如来曾作此说法念也。何也。非法无以谈空。非人无以说法。此谓不同生灭之心。故有法可说。如来虽说法。未尝执取一样法。若以有生灭心而为说法。是教一切人不能得见自性。即为谤毁如来。不能解悟我所说如来无相之义。我故曰莫作是念。川禅师云。是即是。大藏小藏。从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言亦不容。为君通一线。日出岭东红。

须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

本来无法。特为众生去除外妄。不得已而说法。然不过随感随应。实无有一定法可说。但虚名为说法而已。若众生既悟。并法亦无可用。安得谓如来实有所说法耶。傅云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法性常。证真还了俗。不废是津梁。川禅师云。兔角杖。龟毛拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法。不是说法。

○颜丙曰。终日吃饭。不曾咬着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。所以我佛横说竖说。四十九年。未尝道着一字。唯同道方知。若言如来有所说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花乱坠。也落在第二着。若能坐断十方。打成一片。非言语可到。是名真说法也。所以道。地壁瓦砾。说禅浩浩。前辈颂曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。

尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。

言慧命者。以须菩提具智慧性故称之。即如称长老一般。无法可说。后世众生便难信解。故须菩提问生信心不。佛言。人无定品。皆具真一之性。与佛同源。讵可以众生目之。因彼背真逐妄。自昧其灵。又不可以不是众生目之。岂谓生信心者。后世遂无其人。何也。众生之为众生。特因未悟而名之耳。若悟了。亦即是佛。如来何尝说他是真实众生。不过虚名之而已。智者禅师颂曰。不言无所说。所说妙难穷。有说皆为谤。至道处其中。多言无所解。默尔得三空。智觉刹那顷。无生无始终。川禅师云。火热风动。水湿地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言乌谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。

○无法可得分第二十二

真性全空故无法可得。

须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提既明无法可说。遂悟佛所得菩提之道。内觉身心空。外觉境缘空。破诸色相。勿令执着。无有秋毫之障。微尘之染。故以为无所得。佛言如是如是者。深许其言之当也。无有法加一少字。丝毫亦不有也。言我于此理。亦无少法可得。菩提亦是虚名。草堂清和尚云。击石乃出火。火光终不然。碧潭深万丈。直下见青天。川禅师云。求人不如求己。颂曰。滴水生冰信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事。不妨闲听鹧鸪啼。

○祺禅师云。念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。运用动普贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出旃檀之林。长处华藏之境。若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。

○净心行善分第二十三

以清净心行诸善法。

复次须菩提是法平等无有高下(至)三藐三菩提。

法即是菩提心。佛与众生。皆具此性。无增无减。均平相等。无有高下。然实无形也。特强名为无上正等正觉。黄檗禅师云。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满。光明遍照也。傅颂曰。水陆同真际。飞行体一如。法中何彼此。理上岂亲疏。自他分别遣。高下执情除。了斯平等性。咸共入无余。

以无我无人无众生无寿者(至)即非善法是名善法。

所以名为无上正等正觉者。以真性中本无我人众生寿者四相。乃从妄缘中现。而真性则平等。不可使他或得或失。若以无四相之心。修行一切无我真空的善法。于一切事。无染无著。于一切境。不动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。勿使亏欠。则觉性便不失坠。未有不得也。然所谓善法者。本来无此善法。但假此名。直教一切善恶凡圣无取舍爱憎之心。平常无事。故云即非善法。以开悟众生。本不是住于相。川禅师云。山高水深。日生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。若能于此善参禅。六六从来三十六。又云。面上夹竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峰。却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头。大悲手眼多。方便。

○福智无比分第二十四

持经者福智最多。无可比并。

须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。

上言性中无善法。恐人以经文为空言。不知受持故此又较量施宝福德。以大千世界中。所有须弥山王。上至忉利天。下至昆仑际。若有将七宝如此之高。持用布施。其获福虽百千万亿分。仅为住相布施。终无解脱之时。总不如受持读诵此经。乃至四句偈等所得无住相净妙功德之一。可见佛。若不设经救。一切众生无由入悟。凭何修行。得到佛地。傅颂曰。施宝如沙数。惟成有漏因。不如无我观。了妄乃名真。欲证无生忍。要假离贪嗔。人法知无我。逍遥出六尘。川禅师云。千锥劄地。不如钝锹一捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰。倚天长剑□□比。乾坤不覆载。劫火不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间总不如。噫。

○化无所化分第二十五

虽化度众生。心无化度。

须菩提于意云何(至)如来即有我人众生寿者。

如来设立经教。虽曰以度众生为事。然未尝有度众生之心。故诫云。汝等勿谓也。众生具无尽烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。取舍分别。迷情盖覆菩提之性。业障深重。佛一出世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。令能回光返照。即见自性。更不停留纤毫凝滞。闻经彻悟。自然归于化度。不过还其本有智慧心而已。实无有众生如来度者。若言众生是如来化度。则如来便有我人等四相之私矣。傅颂曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。川禅师云。春兰秋菊。各自馨香。颂曰。生下东西七步行。人人鼻直两眉横。哆唎悲喜皆相似。那时谁更问尊堂。还□记在么。

○园悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。毗卢顶门。处处祖师巴鼻。若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。行喝也惊他不得。直得净裸裸。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两头。归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。祇此是西方。

须菩提如来说有我者(至)即非凡夫是名凡夫。

如来既无我人等相。何又云我。须知假名称我。对所度众生。随世说我。而自性中。当体空寂。原不著有我相。惟凡夫妄认之以为有我。其实三世诸佛。皆无所有。惟有自心既明。因果无差。乃知心外无法。非有我也。就是所称为凡夫者。欲离生死而求涅槃。欲舍烦恼而求灭度。执着一边。不了中道。究竟皆不着□□可成佛。岂真有实凡夫哉。但虚名耳。凡夫自能成□。虽谓之自度可也。如来曾何功耶。智者禅师颂曰。□生修因果。果熟自然圆。法船自然度。何必要□。□□似捕鱼者。得鱼忘却筌。若道如来度。从来度□□。□禅师云。前念众生后念佛。佛与众生是何物。颂曰。□见三头六臂。却能拈匙放箸。有时酒醉骂人。忽尔□香作礼。手把破沙盆。身披罗锦绮。做模打样□□□。蓦鼻牵来祇是你。嗄。

○法身非相分第二十六

清净法身。非属相貌。

须菩提于意云何(至)不应以三十二相观如来。

身相不可观如来。须菩提前已言过不也。何故此处言如是如是。亦谓此相为如来所独具也。不知观如来者。但当契清净本来心。若以三十二相观如来。则执相之见犹未除。故言转轮圣王。亦有三十二□。□泥形相。彼将亦是如来矣。岂若是乎。转轮圣王□□四天王。管察世间善恶。正五九月。照南阎浮提。□□十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北郁单越。四□□二月。照东拂婆提。常如轮之转。故名转轮圣王。□□云。临池唤影终无益。观镜攀花未是奇。□□□□□实相。相忘心灭却依谁。川禅师曰。错。颂曰。泥塑□□兼彩画。堆青抹绿更装金。若将此是如来相。笑□□无观世音。又云有相身中无相身。金香炉下□□□。头头尽是吾家物。何必灵山问世尊。如王秉剑。

尔时世尊而说偈言(至)是人行邪道不能见如来。

我。谓佛性也。乃真性之佛。无形无相。不可以形色见。亦不可以音声求。世尊因见须菩提。疑信相半。故于尔时说偈言曰。如来只在自心。法体清净。犹若虚空。无有染碍。不落一切尘境。视之不见。言其有色相不可。听之不闻。言其有音声不可。若欲以此二者。求见我。是不见正觉常住之真佛性。不能返观内照。即性而修。此等人舍正路而不由。不能见如来于方□□闻。盖因其不反求本心也。川禅师云。直饶不□□□声求。亦未见如来在。且道如何得见。不审不审。□□。见色闻声世本常。一重雪上一重霜。君今要见□□面。走入摩耶腹内藏。噫。此□三十年后。

○无断无灭分第二十七

性体具足。不生断灭。

须菩提汝若作是念(至)得阿耨多罗三藐三菩提。

此二节。说具足相。论清净法身。不可以相貌取□□其词而语须菩提曰。此性。如来与众生皆有。本无少欠。故名具足相。不可以色见声求。然溺于无相。又恐沦于空寂。盖性含万法。应用遍知。去来自由。无所挂碍。原非一味空寂。惟以此具足之性。有正觉。故得证菩提果。若作是念。谓如来不以具足性得菩提果。未免入于槁情灭念。何以为如来。故又正其词而谓之曰。莫作是念。智者禅师颂曰。相相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空体不同。断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至公。

须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。

此二节。佛恐众生执于无法沉迷空寂。□□□□□□□其词而语须菩提曰。□作有相观。即□□□□。若作无相观。亦是一边见。人岂可泥于相。但说□□尽当断绝消灭。此便非清净心。何可作是念。其□□何。盖既悟之后。法亦归空。未悟之前。必当依□□□修行。于法不可有断灭相。譬如渡水。渡后固□□□楫。未渡之前。非舟楫何由以济。故又正其辞而语之也。川禅师云。翦不齐兮理还乱。拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依然又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。

○不受不贪分第二十八

不受福德。无所贪着。

须菩提若菩萨以满恒河沙等(至)是故说不受福德。

通达一切法。无能所心。是名为忍。说个忍字□□□制之意。初住菩萨如此。后来得成无我地位。却□□两空。不必强制。故曰。无我□成于忍。佛□□□□□修行之法。未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生。无我得成于忍。所得福德。更胜于前菩□□□七宝布施等福所能比。何也。不受福德故□□□□受。盖受则有贪恋之意。如眼对色。谓之见□□□□之闻。见闻是根。声色是尘。凡夫被妄心所覆□□□转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所□生灭心。皆是妄念。菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。色声未对之时。我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。所作福德不为自己受享世间福利。全为利益一切众生。积福□□□□□已。故不应有所贪恋住着也。以此□□□□□□□其不受。岂同于布施著相者。□□□□□□□□□有为相。三生却被吞。七宝多行□□□□□□□□诸有欲。旋岂爱情恩。苦□无贪相。应到□□□□□师云。耳听如聋。口说如哑。颂曰。马下人因□□□。□高有下有疏亲。一朝马死人归去。亲者如□□□□。只是旧时人。改却旧时行履处。又云。裙无腰□□□。□曰。似水如云一梦身。不□□外更□□。□□□□□他物。分付黄梅路上人。□□道歌□□□□□□天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得□□□如意。盖言人天福报。便是三生业缘。少有□□□□得受福力。不明其本。愈冀□添。以此世福。□□□□临命终时。福尽业在。列□恶道。受种种□□□□□来生不如意也。

○威仪寂静分第二十九

四岁□□□□□□□□□动于相。

须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。

释。来去坐卧本。文分明不释□□□□□□□□□虚。作同字看所处所也。无所从□□□□□□□□无所去犹言无处所去□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□详确惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

○一合理相分第三十

须菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人贪着其事。

○知见不生分第三十一

须菩提若人言佛说我见(至)即非法相是名法相。

○应化非真分第三十二

须菩提若有人以满无量(至)皆大欢喜信受奉行。

金刚般若波罗蜜经如是经义卷下(终)

金刚般若一经。乃舍法证性之妙道。无住生心之极功。义理深微。未易明了。虽有诸家注释。各是其是。使后之学者。无所适从。心都子曰。亡羊由于路歧。失道由于多方。有以哉。(休)幼时闻诸长老云。惟如是经义一书。所解直捷痛快。三根普被。堪为斯世津梁。于是遍搜诸方。五十年未获。今秋道山师得残本于普陀。惜字篓中。携来云林。(休)闲假之暂。阅见其文理洞彻。玄微般若。于是乎。显真末世金錍也。盖般若灵光。头头披露。众生埋没已久。此解能开发道眼。故龙天珍惜秘藏。不肯磨灭。特默授与饥窘之士。如是妙法。如是慧灯。若不刊刻流通。则湮没竟无传矣。恨岁久册页剥落。后缺三分。遂至拱璧不完。兹板而出之。如天下大道场。及各庵院。有珍藏如是经义者。请加刻其三分。以补足之。庶香饭醍醐。同沾法味。化城稚子。共悟无生。功德果报。又岂心思口议所可仿佛比量也哉。

祈忏弟子(昉休)谨启。