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仁王护国般若经疏法衡抄卷第一

译经证义讲经律论广演大师遇荣集

夫以般若宏广,经旨幽深,古造疏以释经,今述抄而赞疏。释此经疏,大分为三:初释疏题目,二彰造疏人,三释疏本文。疏题分二:初释一部之总名,后释此卷之别目。总名分二:初离释,后合释。离释分二:初辨所释经题,后辨能释疏字。且经题者,梵语磨努产捺啰䟦啰啰瑟咤啰般啰枳穰(二合)波啰弭多素呾缆,华言仁王护国慧到彼岸经。今取文词稳顺,诸教共谈,所以华梵相兼,仍存讹略,故云仁王护国般若波罗蜜多经。释此分二:初离释,后合释。离释分二:初辨所诠十字,后辨能诠经字。所诠分二:初离释,后合释。离释分二:初明能请之人,后明所请之法。且能请人者,谓仁王也。周礼云:仁有六德。郑氏注云:爱人及物曰仁,上下相亲曰仁,贵贤亲亲曰仁,杀身成人曰仁。仁者忍也,善恶含忍曰仁,好生恶杀曰仁。韩诗云:王者往也,天下往之。善养人也,故人尊之;善辨理也,故人安之;善悦人也,故人亲之;善粉饰人也,故人乐之。具此四德,而天下往,谓之王矣。又仁者贤也,仁慈慧悟,具贤德故。王者主也,威德临民,独尊胜故。正理论说:劫初之时,为分香稻,共立田主三曼多王(此云共许王也)。众许此人有贤德故,所收香稻六分之一,以奉于王,请治不平,为田农之主也。亦名人王,人民之主,独尊胜故。亦名天子,金光明偈云:虽生在人世,尊胜故名天,由诸天护持,亦名为天子。波斯匿等诸大国王,久修福慧,具仁贤德,故名仁王。王有仁德,名曰仁王,分有财释。王行仁行,是仁之王,名曰仁王,依主释也。第二所请法者,谓护国般若波罗蜜多释。此分二:初离释,后合释。离释分二:初明般若到岸通名,后明护国此经别用。且初文者,般若慧义,鉴照理事,有简择故。般若有五:一者实相般若,谓真如理,而与般若为实性故,名为般若。故下文云:法性不住色,不住非色,受想行识,乃至法空人空,皆名般若。二者观照般若,谓清净慧,观照性相真俗谛故。故下文云:以甚深般若,照见诸法一切皆空,乃至体相平等,名一切智智,皆名般若。三者文字般若,谓能诠教,诠般若故,亦名般若。故下文云:般若波罗蜜多文字章句,百佛千佛百千万亿一切诸佛,而共同说十二分教,皆名般若。四者眷属般若,谓六度万行,妙慧相应,助般若故,亦名般若。故下文云:菩萨摩诃萨,依五忍法以为修行,乃至三贤十地一切妙行,皆名般若。五者境界般若,谓二谛三性等般若境故,亦名般若。二谛品等,广明其相。此经一部,上下文义,皆显般若,故以般若为经总题。慈恩心经疏中释五般若云:福慧俱修,空有齐照,寻诠会旨,究理解生,慧性慧资,皆名般若。能除障习,证法真空,众德之尊,万行之导,强独名慧。摄一切法,皆名般若。即瑜伽云:诸法同体,巧相集成,名集成方便,以智以识摄一切法故。意云:摄一切法,令同一体,盖以巧相所集成故。即巧相集成,是方便义。巧相有三:一、文巧相,其语巧妙,文言峭丽,巧妙相故;二、义巧相,以巧妙义显诸法故;三、事巧相,如彩𦘕等,巧妙相故。此义巧相,略有二门,谓智与识。且以智为门,摄一切法者,智性、智相、智因、智伴、智境。体即是前五种般若。约义巧便,摄一切法,令同一体,皆名为智。是谓巧相集成方便。以识为门,摄一切法者,八识心王,识自性故;五十一心所,识相应故;十一种色,识所变故;二十四不相应行,识分位故;六种无为,识实性故。以此五种,摄一切法,皆名为识。是谓巧相集成方便。二门意者,因位识强,立于识门;果位智强,立于智门。故此般若,摄一切法。波罗者,彼岸义。古说有二,谓菩提、涅槃。慈恩说五:一、所知,二、教,三、理,四、行,五、果。蜜多者,离义、到义。总此意云:由行般若,离诸障染,境尽有无,解穷六藏,义洞真俗,业备二因,觉满寂圆,斯升彼岸。体用兼举,故立此名。能到般若,从所到岸,以彰其名。波罗之蜜多,名波罗蜜多,依主释也。般若体义,通于因果。因位般若,分离障染,分到彼岸。果位般若,全离障染,究竟到岸。般若即波罗蜜多,名般若波罗蜜多,持业释也。依唯识论,所修诸行,具七最胜,方可得名波罗蜜多。随阙一种,非到彼岸。在于初劫,名波罗蜜多。在第二劫,名近波罗蜜多。在第三劫,名大波罗蜜多。佛果位中,更无异称。今包因果,故举通名。五种般若,通教、理、行、果。谓依教诠理,依理起行,依行得果,皆般若故。诠旨分别,通教及理。因果分别,通因及果。福智分别,通福及智。觉寂分别,通灭道谛。菩提涅槃,二利分别,通于二种,自利利他。又由行者,修习般若,通于二智,根本后得。观于二理,生空法空。断于二障,烦恼所知。息于二死,分段变易。证于二果,菩提涅槃。圆于二灭,无余无住。所以立此般若名者,六波罗蜜多经第一卷云:诸佛世尊,以八万四千法门,调伏有缘众生,摄为五分。若有众生,乐修静虑威仪,分别性相,如次为说契经,调伏对法。若乐修习大乘真实智慧,离于我法执着分别,而为彼说般若波罗蜜多。若不能持三藏般若,造重罪等种种不善,欲令消灭,悟于涅槃,为说陀罗尼。于此经意,正是第四乐修智慧,离我法执,为说般若,令离我法,契无相故,兼余四分也。后明护国,此经别用者,国者,邦域依止之义,理土事土,凡圣依止,王臣化治,安身统王,目之为国。护者,加卫覆摄之义,般若威德,而加卫之,而覆摄之,灾害不生,祸乱不作,人天欢庆,龙鬼施恩,般若兴而不坠,贤圣护而国安,法藉人以弘宣,人由法而建国,般若胜用,其在斯乎。然此护国,而有内护外护,且内护者,如下文云:佛告波斯匿王,吾今先为诸菩萨,说护佛果,护十地行,护化众生。外护者,如世尊言:诸大国王,谛听谛听,我为汝等,说护国法,一切国土,若欲乱时,有诸灾难,贼来破坏,汝等诸王,应当受持读诵此般若波罗蜜多,严饰道场,置百佛像,百菩萨像,百师子座,请百法师,解说此经,乃至若王大臣,及四部众,听受读诵,如法修行,灾难即灭,广如下文。能护名护,是国之护,名为护国,所护名护,护即是国,名为护国。第二合释所请法者,此通二释,若依护国依主释者,显此般若,而能卫护诸国土故,护国即般若,名护国般若波罗蜜多,摄用归体,持业释也。若依护国持业释者,能护般若,从所护国,以彰其名。护国之般若,名护国般若波罗蜜多,依主释也。(收科可知。)第二合释所诠十字者,所请之法,从能请人,以彰其名。仁王之护国般若,名仁王护国般若波罗蜜多,依主释也。(收科可知。)第二辨能诠经字者,天亲解云:谓能贯穿依故、相故、法故、义故,说名为经。谓于是处,由此为此,而有所说,名之为依。真俗谛相,名之为相。善巧等法,名之为法。随密意等,以说诸法,名之为义。具此四义,故名为经。然此经体,总以声名句文四法为性。由此四法,能诠义故。又瑜伽云:经体有二:一文、二义。文之一法,进摄名句,退摄于声。虽言文义,具摄声名句文及所诠义五法为体。余如下释。(收科可知。)第二合释经题者,上之十字,皆是所诠文字,般若亦是经中所诠显故。能诠之经,从彼所诠,以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多之经,依主释也。又以教论摄五般若,文字能诠,余四所诠。依瑜伽论,经通教理。仁王护国般若波罗蜜多,即经持业释也。(收科可知。)第二辨能释疏字者,疏犹记也,纂录之义。纂录诸教相应文义,释经意故。又疏者,疏(平声)也、分也、决也。疏通文义,分别旨趣,决择性相,故名为疏。即以疏主声、名、句、文及所诠义五法为体。瑜伽论说:菩萨造论释经,有四意、五喻。造疏释经,意趣亦尔。且四意者:一、严显佛经,庄严圣教,显深意故。二、摧邪显正,令解经义,邪心不生故。三、令法久住,演教利他,法不灭故。四、佛种不断,令解义者修行成佛故。言五喻者:一、如见华蘤,见虽生喜,不如开敷;见经虽喜,不如得疏开示道理。二、如见他财,见虽生喜,不如摄为己有。三、如见家书,见虽生喜,不如开之,知其吉事。四、如见金铤,见虽生喜,不如锻为器物,得其受用。五、如饥遇美膳,见虽生喜,不如餐之,得疏释经。随文可知。(收科可知。)第二、合释疏题者。造疏本为释经文故,故能释疏,从所释经,以彰其名。仁王护国般若波罗蜜多经之疏,依主释也。第二、释此卷之别目者。谓卷第一。卷者,行布规矩之义,目于文字。然此文字,墨等书之,从因果说,意取声、名、句、文而为体也。声等为因,方有字故;文字为因,引声等故。又卷者,卷舒之义,贝叶纸等而为体也。若唯文字而无纸等,文字散灭;若唯纸等而无文字,则非圣教。由是能依文字,所依纸等,互相依藉,卷舒规矩,目之为卷。第一者,初首之义。一部六卷,此轴标初,故名第一卷。体即第一,名卷第一。元唯三卷,后人开成六卷也。

【疏】青龙寺翻经讲论沙门良贲奉、贲述者,彰造疏人也。其青龙寺,在长安城东南隅也。青龙寺记云:昔隋朝时,创置长安,以于城南本是战场,聚骨于此。帝曰:以此处是国家青龙之首,多诸坟墓,有子孙亲戚者,令移葬之;其中无亲戚者,官与移之。去城东南约七里余,穿坑埋之。后有鬼哭之声,有司闻奏,有来令于埋骨之处,与置其寺,号灵感焉。后至唐太宗皇帝女城阳公主有疾,请苏州僧法朗持念观音神咒,而获疾愈。公主上请所废灵感寺地,可以置寺,以答圣恩。至高宗大帝龙朔二年来旨,宜令依旧置寺,改名观音寺。后至中宗皇帝,以寺标青龙之岗,于神龙二年,改为青龙寺焉。寺者,嗣也,司也,治事者相嗣续于此司也。汉书云:后汉第二主孝明皇帝,夜梦金人,身长丈六,乘空西来,遂问朝臣。傅毅奏曰:准周异记,竺干有大圣人出现,满一千年,后有声教,流于此国。陛下所梦,必是此焉。帝遣王导等一十八人,西迎佛教。至大月支国,逢摩腾、竺法兰二僧,持四十二章经、梵本、释迦形相等。初来权止鸿胪寺,永平七年乙丑岁(或云甲子岁也)西迎,至十年戊辰岁十二月三十日,回届洛阳。明帝喜悦,别创堂殿安之。二僧移入别居,不忘其本,遂标寺号。又以白马䭾经至此而死,建塔于寺中,因名白马寺焉。僧史略云:至后魏太武帝始光元年,创立伽蓝,名为招提。隋炀帝大业年中,改为道场,至唐复为寺也。西天名僧伽蓝摩,此云众园,是出家众所住园故。翻经者,律论是经中一分之义,契经具摄三藏义,故但言翻经也。翻者,倒也,倒西天语,传授此方,谓之翻译。沙门者,具正应云沙迦懑曩,此云息恶,息除诸恶故;亦名勤息,勤修众善,息不善故。法华疏云:沙门息义,以得法故,暂尔宁息,亦息恶也。正言室罗摩拏,或云室摩那拏,此云功劳,精修道业,有功劳故。今存不正,复略梵语,故名沙门。沙门有四,如常可知。良贲者,疏主名也。贲(彼义切。)疏主是河中邑县人也,俗姓郭氏,法名良贲。家承官官,阙而不录,草岁出家,长而独德。讲仁王经、唯识、因明论,善内外学,住青龙、安国等寺,名望当时,缁素仰重。曾为代宗皇帝授菩萨戒,不空三藏翻诸经论七十七部,内四十余本,疏主笔受,并润文也。于永泰二年二月十一日,奉代宗来旨,在内南桃园修撰新译仁王般若经疏。至当年十一月八日,缮写毕功,文过万言,部成三卷,并陀罗尼念诵轨仪一卷,承明殿讲密严经御记一卷,并同进呈。来批叹誉,略而不录。奉诏述者,述犹叙也,撰也。亲奉宣诏,叙述义理,撰集圣教,成此疏文,名之为述。唯识疏云:叙理名述,先来有故;作故名造,今新起故。

【疏】稽首等者,自下,释疏本文。如所释经,亦分三分:初、明序分,二、正宗分,三、流通分。且初序分,长分四段:初、稽首三尊,陈造疏之情恳;二、叹佛身说,为经起之源由;三、正显此经,彰般若之幽致;四、释经品题,明总别之纲要。然此四段文意次第者,夫欲释经,先敬三宝,述造疏之情诚,求圣力而加护,故有初段。既已归依三宝,便应制疏。然以文字体式,欲正称扬彼事,必先泛述端由,即言在于远,意在于近,为引事之由渐也。此第二段,即是泛述之词,泛述教兴本末源由,所谓真理湛然,性离有无,报身妙智,穷性相源,然后起他化用,应机利物,体无生说,用有说生,如是泛述体用本末,渐欲引至说此经事,故有第二段叹佛身说。泛述已讫,方辨此经灵山集众,示现群祥,法雨遐滋,普润凡圣,陈经宗旨,大义所由,内护佛果五忍二谛之门,外护仁王般若灵验之事,华飞瑞应,德用难思,法师奉持,灾消难息,如来悲念,垂诫付嘱,乃至教流此土,弘阐因由,褒扬称赞,意表殷勤敬仰之诚,欲令学者知其大义而生郑重,故有第三段正显此经般若幽致。显此义已,便合次第释经文义。然以本文前有经题目,所以先释经题,后释经文。以经题者,诠一部之大纲;品题者,显一品之要义。由释题故,即显一部总别大意,故有第四段释经品题,故四段文次第如是。由此而言,序者,致也,序致大义本末意故。又序者,绪也,如茧之得绪,绪尽一茧之丝;疏之得序,序尽一部之意也。言稽首者,能敬之相也。无上觉等,所敬三宝也。依俗释云:稽者,至也。首者,头也。以头至地,故名稽首。此即拜跪,首至地故。若依经论,稽首者,敬礼异名。□□□□□□□□□礼。俱舍论云:稽首接足,故称敬礼。□□□□□□□□□□彼足,故名敬礼。虔仰深故,以身比语。□□□□□□□□□轻可发,身由意起,不说自成,故唯身敬。□□□□□□□□起殷净心,策殊胜业,伸诚归仰,故名敬礼。即□□□诸圣教中,或云稽首,藉身语业之稽首,伸三业之敬礼也。无上觉者,觉体是慧,觉察断障,觉照理事,故名为觉。佛果位中,法身觉性,报身觉相,化身觉用,无比等故,通名无上觉。次别示云:法身体遍,报相圆明,他化应现,尘沙数身,大悲拔苦,妙用难思,而无与佛齐等者也。故华严云:菩萨有十种大悲,常观众生:一、无所归依,二、随逐邪见,三、贫无善根,四、长寝生死,五、行不善法,六、欲缚所缚,七、在生死海,八、久远长病,九、无欲善法,十、失诸佛法。以此十种大悲,拔众生苦,菩萨尚尔,何况如来?于利他中,大悲最胜,故此偏言大悲无与等。

【疏】所说甘露法者,前能说佛,此所说法也。所说之法,犹如甘露。世间甘露,有二功能:一、能除疾病而得身安,二、能除热恼而得清凉。佛法亦尔,一、能除生死之疾病,得圣身安;二、能除障染之热恼,得涅槃清凉。故涅槃云:世尊甘露药,以施诸众生,众生既服已,不死亦不生(余文易解)。

【疏】住果、胜果道者,声闻四果,前之三果,现居有学,名为住果;第四果人,已证无学,于自乘中最殊胜故,名胜果道。麟喻部行尊者,初学记中,引诸家书籍,明麟相貌,今直叙之。麟者,仁兽也,麇身,牛尾,一角,马足,黄色,角端有肉,音中黄钟。王者至仁,则出一角,明海内共一主也。生于火,游于土,含仁怀义,行步中规,游必择土,不履生虫,不折生草,不群居,不旅行,不犯陷阱,文章彬彬。轩辕有麒麟之信,鲁哀公十四年春,西狩获麟,以为不祥。仲尼曰:麟也,独一而出,更无群伴。独觉圣者,三千界中,独一而出,如麟一角,名麟角喻独觉。复有一类独觉圣者,于其现身,离禀至教,不依于佛,而自悟道,名为独觉。有各部众而行行故,名部行独觉。此二独觉,初皆见佛,闻法修行,得圣果已。麟角圣者,定不见佛;部行独觉,容可见佛。初是利根,后是钝根,皆离障染,证无学果,具无漏德,故名尊也。五、忍诸圣凡者,忍谓忍可印证之义,以其妙慧印证境故,名之为忍。于五忍中,初伏忍位,在于地前,名为凡夫;信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,此之四忍,从于初地至佛果位,名为圣人。其寂灭忍,通佛、菩萨,今取菩萨敬僧宝故。疏说僧宝,声闻、独觉、菩萨,从劣向胜,为次第故。我今尽敬礼者,前归敬佛,有稽首言;此后句疏,通敬法、僧。两度言之,法及圣贤,我尽敬礼。此等佛、僧,总指数类。下自有文,此不广叙。

【疏】三宝等者,彰归敬意也。佛、法、众僧,如世金玉,可贵可重,说名为宝。唯愿三宝,以悲智力,加护于我,见示愍念,幸无遗弃。今欲赞释般若真文,愿法久住,利济含识。故金刚顶瑜伽经云:归依佛者,即得诸佛、五方菩萨并诸眷属,皆来加护;归依法者,即得帝释并诸眷属、四天王等,皆来加护;归依僧者,即得色究竟天、五净居天并诸眷属,皆来加护。由三宝力,善愿皆成,诸恶不生,故今归敬,希加护我。造疏释经,心通妙理,语巧身安。

【疏】粤真理湛寂,迥出有无之表者,粤者,辞也,发语之端,入文之辞藻也。迥者,孤也,独也;表者,外也。真理体妙,澄湛不动,凝寂离喧,迥然独出有无法之外也。

【疏】智镜澄照,洞鉴性相之源者。镜者,鉴照之义。性相之源者,水本曰源,生流派故。法亦如是,约其根本,以性为源,生一切法。无量义经云:义无量者,从一法生。其一法者,所谓真如,从彼出生一切法故。若约其末,以相为源,生一切法,谓第八识,含持诸法三性种子,展转变现无量差别色心之法,乃至佛果无漏第八,持无漏种,展转变现无量差别清净之法。故一切法,性相为源。佛果四智,犹如明镜,澄净遍照,洞达明鉴性相本源、善恶因果无量差别,故疏云尔。

【疏】德海扬波,汩清流于尘刹者,此法喻合明,从于德海现他化身也。德海者,真理湛然,无为之德;智镜澄照,有为之德。此之二德,深广无穷,犹如大海。扬者,击也。汩(音骨,没也,又于笔切,汲也,今取后呼)尘刹者,微尘刹土,世界多义。世间大海,风所击扬,起于波浪,清泉流派,遍诸川泽,益济黎元。如来亦尔,德海幽深,广无边际,由本愿力,悲智相应,击于德海,起他化波,汲引妙用,化相清流,他受用身遍诸净刹,变化佛身遍净秽刹,随应利乐凡圣有情。故唯识第十云:他受用身而依自土,谓平等智大慈悲力,由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟,随住十地菩萨所宜,变为净土,或小或大,或劣或胜,前后改转,他受用身依之而住,能依身量亦无定限。若变化身依变化土,谓成事智大慈悲力,由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟,随未登地有情所宜,变为佛土,或净或秽,或大或小,前后改转,佛变化身依之而住,能依身量亦无定限。

【疏】牟尼大圣故,现迹于王宫者,梵语牟尼,此云寂默。所证真理,体性寂静,离烦恼喧,故名寂默。圣者,正也,以无漏智正合理故。三乘见谛,皆名圣人。其二乘者,圣而非大;十地菩萨,大而未圆。今明佛果广大圆满,故名大圣。大圣释迦证寂默理,故云牟尼大圣。故者,所以义。由前德海扬波,汩清流于尘刹,遂有释迦牟尼大圣。所以示现权迹,生于王宫,此属迦毗罗城净饭王宫也。故本行、悲华经等说:护明菩萨居兜率天,从彼天没,七月十五日,乘日轮,御白象,入摩耶腹,示同凡夫。十月处胎,四月八日降生,七岁作婴儿,八年为童子,四年学五明论,十年受欲乐,二十九岁出家在于雪山,六年修苦行,三十五岁成等正觉,四十五年住世说法。金光明说:释迦牟尼佛寿八十岁。

【疏】从无生而生,则生无所生者,此显如来现身之相也。无生者,清净法身,凝然常住,本无生灭,名曰无生;圆满报身,不断常住,而无一期生灭之相,名曰无生。从于法报无生真佛,而生他化应物权身,此则真佛生彼,无所生他化权身也。或可唯从无生真理而生他化,则真如理生彼,无所生他化也。故下经云:一切诸佛,于般若中生,般若中化,般若中灭。而实诸佛,生无所生,化无所化,灭无所灭。其疏释云:实相般若,无生化灭,诸佛化现,圆应十方,于般若中,示生示化。示灭,即王宫生,转法轮化,双林后灭也。

【疏】演无说之说,则说无所说者,此显如来说法之相也。诸法体性,本离言诠,名为无说。一切诸法,性离言故,如来方便,令人晓解,遂于无名相法中,强以名相方便显示,名为之说。此则以其名相开示,说彼无所说法。故下经云:佛未出前,无三界名,无善恶果报、六趣名字。诸佛出现,为有情故,说于三界、六趣、染净无量名字也。

【疏】动而寂,若清月陵空者,动谓权身,寂谓真身。若者,如也;陵者,升也。如清月非空,影随水器。月体升空,喻于真佛而居净土;月影千差,喻于权身随机有异。影离月无,亦非即月。真佛是体,权身是用,用离体无,亦非即体。器喻众生根性差别,水喻众生信等善根。器全水清,月影便现;器破水浊,月影便沉。众生根熟,心水澄清,身器圆净,佛现权身而利益之;若根未熟,心水浑浊,破器非根,佛不现身,如影沉隐。月体圆而升空,月影异而任器。真佛寂而端居,体无有异;权身动而随器,用有千差。总此意云,由前德海扬波,汩清流于尘刹;牟尼大圣,故现迹于王宫。从无生而生,则生无所生,诸如是等,动而寂,若清月陵空。

【疏】语而默等,摩尼照物者。语谓他化,权身说法;默谓法报,真佛无言也。等者,齐等相似之义;摩尼者,如意珠也。佛似彼珠,默而利物。摩尼莹而无思,流光照物;真佛默而无说,现身有语。应器宣扬,法利含识。总此意云:由前德海扬波,汩清流于尘刹;牟尼大圣,故现迹于王宫。演无说之说,则说无所说。诸如是等,语而默等,摩尼照物。

【疏】所以者,承前起后之词。由前德海扬波,现身说法义故,所以如来在昔居于鹫峰,集众说法也。于造疏时,指说经时,名为在昔。具正,梵语佶栗陀罗矩吒,此云鹫峰,亦名鹫台。既栖鹫鸟,又类高台,故以为名。住定者,安住定中,兴悲现通集众也。如下经云:入大寂静妙三摩地。梵语三摩地,此云等持,定之异名。离于沉掉,平等持心,专注一境,故名等持;显功能胜,故名为妙。入大寂静妙等持中,有其二意:一者、兴悲,欲利有情;二者、现通,光驰聚日。驰者,奔驰迅速之貌。佛光迅发,犹如聚日,若唯一日,足以为明,多日聚之,明盛至极也。放光意者,集有缘众来听法故。故下文云:佛身毛孔放大光明,普照十方恒沙佛土,复放无量阿僧祇光,其光杂色,一一光中现宝莲华,乃至十方菩萨皆来至此。

【疏】波斯匿等者,梵语钵剌犀那恃特王,此云胜军王,旧云波斯匿王,讹也。等者,等余国王及诸凡圣一切大众,争趍法会,如雾竞集,繁盛至甚,有类烟凝。

【疏】乱坠天华,坦夷岩谷者。坦,犹平也。夷者,等也。所散天华,缤纷乱坠,高岩下谷,由华覆之,坦然平等,无高下相,显佛所说平等法故。以华供养,表闻法已,修因行华,结菩提果。即下文云:欲界诸天雨众妙华,色界诸天亦雨天华,时无色界雨诸香华,香如须弥,华如车轮,如云而下,遍覆大众。又云:十方菩萨皆来至此,持种种香,散种种华,作无量音乐,供养如来。

【疏】遂得至法雨者,此显说经利益之事也。遂得者,承前起后之词。由前众集,机熟缘和,愿闻妙法,如来慈悲,应机为说,闻者获益,故言遂得等也。净土等者,佛住灵山,随机见异。若大菩萨,见佛报身而居净土;若小菩萨、二乘等众,见佛化身居净秽土。由佛身、土一处见异,报、化双彰,净、秽双显故然也。云有二义:一、能荫覆;二、能出雨润益草木。慈心如云,荫覆有缘,施妙法雨,润益时机,如云密而弥布,非卒暴云也。由此三乘,若凡若圣,皆沾润益,生长善根,及得果证。故下经中说观如来品时,无量大众得法眼净;说菩萨行品时,无量人天大众得伏忍、空无生忍;一地、二地乃至十地,无量菩萨得一生补处;乃至奉持品中,皆有悟证,得道非一。

【疏】宗陈护国者,有内护、外护。内护者,教示菩萨护佛果,护十地行,护化众生。外护者,示诸王等护国土,护自身,护人民,遣诸灾难,国泰人安。此内外护,皆是经宗所明之义,故云宗陈护国。于二护中,观如来品理事双彰,于此理事包总摄括始终之位。境智俱寂,行相云何?此品所明,观照般若是事是智,实相般若是理是境,泯相观性,名境智俱寂。下云圣智现前,最初一念具足八万四千波罗蜜多,名欢喜地,此名为始,无漏圣智初证理故。又云体相平等,名一切智智,此是佛果,故名为终。余五忍等,取下文意,略叙大义,随文可知。

【疏】华彰令德,力现难思者,令字,去声,善也。不思议品中,大众散华,彰于般若善妙之德;如来神力,变现难思之事,表于般若神功叵测。谓一华入无量华,无量华入一华等也。

【疏】十三法师者,三贤十地持经菩萨也。师有彼法,名为法师;法即是师,名为法师。昭昭炅炅者,明盛之貌也。氛与芬同,呼氛,侵妖气也。寰区者,宇宙也。帝王所统,普天之下,封疆宽广,谓之寰区。总此意云,十三法师奉持般若,其文昭昭,明显易晓,如观指掌之内也。由于般若威德力故,七难气侵,妖气息灭,般若威光,炅炅照明,静于寰区之内也。故奉持品云:从初习忍至金刚定,如法修行十三观门,皆为法师依持建立。又云:若七难起,一切国王为除难故,受持解说般若波罗蜜多,七难即灭,国土安乐。

【疏】恐季叶等者。季者,末也。禾熟结子,秋末之象也。又季者,昆季也。兄弟枝叶,子孙相继,名为季叶。佛说般若,利益当时,然恐末世遗法之中,王臣四众,子孙枝叶,渐渐凋残,致令法灭,国土灾兴。是故永言垂诫,付嘱国王,令诸王等建立佛法,护国安民。如嘱累品,学者叙之。

【疏】若非等者,叹佛说法能灭苦集也。衢者,路也。生死苦果,有情依此往返三界,昏迷游历,名曰昏衢。窒者,灭也。欲与欲同。贪爱名欲,即是惑障,亦摄所知障及所发业,皆是苦因,集谛摄故。爱欲过重,疏偏言之。故法华云:诸苦所因,贪欲为本。若灭贪欲,无所依止。爱欲有四,故言诸也。瑜伽五十五云:现有爱云何?谓于自体瞻视藏护。后有爱云何?谓求当来自体差别。贪喜俱行爱云何?谓于现前色等五境起贪着爱。彼彼喜乐爱云何?谓于未得可爱色等起希望爱。总此意云,若非如来大明作照,说法开迷,何以能破生死苦果昏衢者矣?若非如来大振法音,何以能灭生死苦因诸欲者矣?

【疏】皇唐八叶者,一高祖,二太宗,三高宗,四中宗,五睿宗,六玄宗,七肃宗,八代宗。金枝玉叶,子孙相继,代宗第八也。造者,化也。玄者,圣也。垠者,(语斤切)界也。先帝上升,今帝再造,子育生灵,圣德圣化,无穷疆界,法令正而无曲,刑宪清而有截。截者,剪也,齐如剪纸矣。

【疏】张坠网,震颓纲者。震者,举也。颓者,坠下也。纲者,网之总索也。欲张坠网,先举总索,众网皆张。自古不行之事,犹如坠网,代宗治化,举而行之,有似重张坠网,再举颓纲也。重张再举,其意者何?驱黔庶于福寿之场,导苍生于无为之宅。黔者(琴剑二音),黑黄色也。黑黄等类,众庶人民,谓之黔庶。福寿之场者,之是语助也。场者,处所依止之义。一切庶民,皆依福德寿命而住,福寿如场,名福寿场。今之主上,以德化民,令于万姓,勤修福寿,言含紧切之意,有似驱物上场,故疏云尔。苍生者,生灵之类,似于苍草,谓之苍生。无为之宅者,之亦语助也。为者,作也。真理凝然,无造作故,名曰无为。宅者,依止居处之义。如人舍宅,外障风雨,内去毒虫,居之安隐。若有证得无为理者,外障六尘风雨,内去三毒诸虫,处之安隐,无为如宅,名无为宅。今之主上,以德化民,导引生灵,渐入圣境安乐之处,故疏云尔。

【疏】广运明德者,国语云:广运百里,东西为广,南北为运。意叙仁君广运聪明,圣德光显,发扬佛法圣旨,乃诏不空三藏重译仁王经也。

【疏】三藏言善两方者,不空三藏善解西天、此土两方之言也。三密者,谓即三业:说法语密,现通等为身密,入定等为意密。如来三业隐秘难知,故名三密。不空三藏独善持咒秘密法门,故云教传三密。

【疏】龙宫演奥,䆳旨闻天者,以其天子有龙威之德,从喻名龙,彼所居宫,故名龙宫。此指大明宫,译仁王经处也。于此龙宫,演奥梵语,译成华言,以显此经幽邃妙旨,闻奏天庭也。

【疏】佛日再中者,昔鲁阳公共韩遘战,午时为期。鲁阳公午后方至,韩公责之,鲁阳公以戈挥日,却令正午。如来在世,佛法炽盛,犹日正中;佛灭度后,教法渐微,如午后日。今由翻经闻奏,王臣钦尚,佛法增晖,似佛在世,教法炽盛,故云佛日再中。真风永扇者,尔雅中说:东为谷风,南为凯风,西为泰风,北为凉风。草木稼穑,如次四时,谷风生之,凯风长之,泰风结实,凉风调熟。今明佛法,简异世俗,名为真风。一切众生,未生善根,扇之令生;已生善根,扇之令长;已增长者,扇令趣果;已趣果者,扇令圆满。长时不息,故云真风永扇。

【疏】学孤先哲者,学而无友,名曰学孤,孤无先哲指训也。以其学孤,少见少闻,凡事鄙陋,点污释子,清净缁流。叨接者,叨,滥;接,承;次也。膺者,当也,亲也,文意可知。

【疏】幸扬天阙者,尔雅云:幸,谓非分而得。自惟无德,非分举扬,在于天子阙庭也。宸者,天子所居室也。避席者,从座而起也。总此意云,幸得举扬在于天阙,亲奉德音,令于大明宫内南桃园中,修述义疏,赞演新经。实谓宸中出光而垂曲照,王意亲切,不容避席退让也。

【疏】窃玄珠者,玄妙宝珠,喻于圣教。涅槃经云:诸行无常,是生灭法,名如意珠。法华亦云:解髻上之明珠。贝叶者,经也。天竺以经书之贝多树叶,故以为名。私窃取彼教义玄珠,释此贝叶,自惟寡学,唯但增益,惭耻兢惶也。捧白璧于丹墀者,国史云:卞和者,楚人也,于荆山得玉璞,献楚厉王。王使相者看之,不别,曰:石也。厉王以和为慢,遂刖其左足。厉王崩,武王立,和又献之。武王使相者看之,还,不别,曰:石也。武王以和为慢,刖其右足。武王崩,文王立,和乃抱玉璞,哭于荆山之前。文王召之,问曰:刖足者众,何独怨乎?和曰:臣不敢恨于刖足,所恨真玉以为石,忠士以为慢,所以悲耳。文王乃使人剖其璞,果得真玉。文王曰:昔乎先君,而难剖石,而易刖足,失之何甚!乃谢于和而重赏之。丹墀者,往古天子阶墀,以丹漆之,谓之丹墀。宁胜报效者,力小不任,名曰宁胜;贺酬恩德,名曰报效。总此意云,亲奉德音,宸光曲照,如斯恩泽,难以酬之。若如卞和,心怀忠孝,刖足不辞,捧彼白璧,诣此丹墀,奉献仁君,不任报德矣。

【疏】仰酬等者,俯者,俯也,低首之貌;课者,课虚成疏也;既者,已也;竭者,尽也;诚者,情也;庶者,冀也;玄造者,圣化也。总此意云,仰酬皇泽,俯首课疏,唯忠唯勤,已尽愚情,庶冀昭代,永光圣化矣。

【疏】释经等者。仁王护国般若波罗蜜多经者,总宏纲之极唱,旌一部之通名;序品第一者,镜义类之鸿标,显异诠之别目。

【疏】明境智之幽玄者。五般若中,观照眷属是智,余三是境。波罗彼岸义,是所到境。蜜多离到义,摄劣从胜,则能到智。若境若智,幽深玄妙也。

【疏】仁者,五常之首者,仁义礼智信,谓之五常,仁居其首。好生恶杀曰仁,知恩报恩曰义,长幼恭勤曰礼,敏达多知曰智,立行可依曰信。又曰:不杀为仁,不盗为义,不乱为礼,不淫为智,忠实为信。由此五行,王者以之立国,君子以之立身,不可暂亡,谓之常也。王者,说文云:德贯三才曰王。才之言气,天地人三,是阴阳之秀气也。横三为才,竖一为德,一贯于三,故为王也。

【疏】破识浪之烦笼者,有漏心识,烦恼相应,漂溺有情,沉生死海,故言识浪。烦恼拘系,不可出离,如笼笼于飞禽,故言烦笼。清凉之室宅者,菩提、涅槃,离生死之热恼,自性清凉,众圣所依,喻如室宅。菩提如室,有为别故;涅槃如宅,无为总故。

【疏】序者,由也,始也。陈教起之因由,作法兴之渐始。品者,类也,别也。区玄旨而异类,派幽筌而汇别。第者,次也,居也。一者,极也,首也。经有八类,条贯真宗,此品次居极首,故名序品第一。序即是品,名为序品;或序之品,名为序品。序品即第一,名序品第一。仁王护国等是一部之通名,序品第一是此品之别称。仁王护国般若波罗蜜多经之序品第一,依主释也。

【疏】将解等者。门者,收摄无拥趣入之义。欲释经文,须知大意。凡所解释体、义、行、相,有所归着,故以四门陈述大义,收摄一部经文意趣纲要,令其学者依此义门,入解经宗,达其理趣。然此四门次第意者,夫欲释经,先须知佛说经本意为何事故。佛说此经,故有初门叙经起之意。既知此经起之所以,由为如是如是事故,此经得起。次应总相知一部经根本宗趣、体性、行相,故有第二明经宗体。宗者,崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主,名之为宗,此经即以般若为宗旨也。令其学者知此经中凡所说义,皆归般若,寂照双彰,遣相谈性。既知此义,然未委此经藏、乘时会如何收摄,被何等机,故有第三所摄所被,显于此经菩萨藏、摄,广说乃至大乘经也。被三乘机,如是三门,总陈大义。已知纲要,故第四门科经释义。由此四门如是次第,

【疏】根缘感赴者。受法根熟,为缘感佛,佛起慈悲,赴感说法。所说诸经,随其一处一会,各对机缘,合宜闻者,佛有多意,令其获益。已下,引经,但取大意,子细义理,至文释之。

【疏】广明外护者,文云:应当受持读诵般若波罗蜜多,严饰道场,置百师子座,请百法师解说此经,乃至王臣四众听受读诵,如法修行,灾难即灭。

【疏】有如等者。灵,犹神也。逮者,及也,至也。诞者,育也。育者,长也。六义意云,有似世人慈母所生,从初降质,神气异常,及至长养,胜德超群,修学资德,立仁贤行,自幼及长,次第积德,更藉师友同教诲之,遂乃立身为官极品,扬名播美,为众所钦。般若亦尔。

【疏】明佛母者,下引经文。虽显般若通为佛、菩萨母,出生国王、无上法等,有多义意,然于其中唯取佛母之义,归此初意也。

【疏】全身等者,涅槃经云:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。雪山童子舍于全身,供养夜叉。求下半偈,广如彼说。

【疏】外道等者,诸国外道,种种异见:或有一类,妄行苦行,拔发自饿;或有一类,邪见舍身,厌苦投岩;或有一类,五热炙身,四边置火,头上日炙。虽大劬劳,徒抂功力,不能免苦,如拘逐块,块折转多;邪见苦行,欲求出苦,苦果转多也。

【疏】诸佛等者,佛利有情,略有二门,谓语及默。宜闻说法而得道者,佛便与语,说诸忻厌;宜见默然而得道者,佛便默然,令生忻厌。又说法名语,所余身、意、入定、现通,皆名为默。此等语、默虽殊,然皆不离般若妙用;若无般若,于其语、默不自在故。是故诸佛同说般若,劝物修学。

【疏】果位菩提等者,佛果菩提,从种生现,是生因得,一得已后,相续不断;涅槃之果,从了因得,圣智了证,自性凝然。既从生因、了因得佛二果,如何此说般若是诸佛母,出生佛果耶?

【疏】由断等者,二障二果,各别为障。由烦恼故,分别发业,俱生润生,发润既备,续于后有,生死不绝,名续生烦恼障。由断此障而不发润,生死永息,证真解脱。以解脱者,弃背之义,弃背烦恼,证真理故,名得真解脱。由所知障,碍于智解,于境不达,名碍解所知障。由断此障,得大菩提,知一切境,以所知障正障智故。障者,碍义、覆义,碍智不生,覆理不显,说名为障。由烦恼障,覆理义胜,故说断彼得真解脱;由所知障,碍智义胜,故说断彼得大菩提。理实通断二障,通证二果,因此经说十三法师皆由般若断彼二障,当得二果,故此般若为诸佛母也。

【疏】由斯等者,由斯六义,大觉世尊现化利生,说斯般若。

【疏】翻译年代者,前辨西天经起,此显此土经起。此经,唐时不空三藏之所译也。三藏置灌顶道场,受灌顶戒,以华掷佛,掷得北方不空成就,佛因以为号,谓之不空。不空三藏行记及彼本传,其文极广,今略要云:灌顶大师,法名智藏,号不空也。辅于三朝,向三十载,传法利人。大师本北天竺婆罗门族也,幼失父母,随叔游方,因到此土。时年十三,事金刚智大弘教祖师。师导梵本,悉谈章及声明论等,不经旬日而洞悟焉,祖师大惊异之。十五落发,三十具戒,善一切有部,解诸国语,识异国书。先师翻经,常令译语,对唐梵之义,词辩清巧。学声明论十二年功,六日告毕;诵文殊、普贤行愿,一年之限,再夕而终。后于祖师处求新瑜伽五部三密(东方金刚部,南方宝部,西方莲华部,北方羯磨部,中方如来部),已经三载,不遂所求,为求法故,欲归天竺。师感灵应,知是法器,所持法藏,尽总付之。后于他日传授五部之法,余可传法而尽付之。后数十年,祖师奉诏归于本国,不空侍奉至河南府,祖师示疾而终。大师承事凡经二十四年,是时开元二十九年仲秋月矣。影塔既成,而奉先师遗言,令往天竺及南天师子国等。后至南海郡,采访使刘巨邻三请大师哀祈道场灌顶,大师许之,权住法性寺。由刘公所请,四众咸赖,度人百千万亿。采访使遂追集蕃客大首领舶主等设会,谓诸蕃曰:大唐帝师不空三藏和尚奉敕往南天师子国,汝等好将和尚及弟子含光等三七人并国信物到师子国。刘公已下,举州仕庶,大会陈设及香华等,送数百里。是岁开元二十九年岁次辛巳十二月五日,于岭南广州上昆仑舶,入于南海,任风飘舶,经于诸国。后至师子国,住经三年。师子国正西行十五日兼夜,得于好风,便达西岸,至东天竺国界。此国西北陆行三月,至大菩提树佛成道处,遍历五天。后至天宝五载,还归西京,奉敕权住鸿胪寺。寻后诏请入内建曼荼罗,为玄宗帝五部灌顶。是岁移住静影寺,又请入内祈雨及传法。皇帝大悦,赐紫袈裟并绢三百疋。后诏住大兴善寺。至永泰元年十一月一日,制授大师特进试鸿胪卿,号大广智三藏。肃宗皇帝令内外侍臣高品宰相百官并入灌顶,学法受缘。至大历九年岁次甲寅六月十一日,加开府仪同三司,封肃国公,食邑三千户。至六月十五日午时,香汤浴身,换新衣服,端居正容,具表辞帝,北面瞻望,东首倚卧而灭。行年七十,僧腊五十。圣上辍朝三月,中使敕葬,凡所破用,并是宣赐。七月六日荼毗,赐赠司空,谥曰大辩正广智不空三藏。荼毗火灭,得舍利数百粒,进呈入内来,于大兴善寺所住院内,置舍利塔。大师将终,诸僧梦见千仞宝幢,无故摧倒,文殊阁坏。师所居寺,荷池周回数十亩,傍无灌注,中涌直泉,冬夏常满。师迁化日,先夕而涸。诸异相事,近数十条,略而不叙。然以三藏亲游五天,求所未受,并诸经论,重广学习,凡得梵本瑜伽真言经论五百余部。天宝五年,归于上都,奉玄宗皇帝恩命,翻诸经论,历于肃宗、代宗。至大历六年十月十二日,代宗降诞之晨,总录三朝所翻经论,始自开元年,至大历年,凡一百一卷,计七十七部,并都录一卷,表进请入录流行。其仁王经,于永泰元年岁次乙巳夏四月一日,宣诏三藏并义学沙门良贲等十四人,于南桃园大明宫内,建置道场,译仁王护国般若经。不空出梵本译语,良贲笔受兼润文,建宗等证义。一日起首,至十五日译毕,缮写进呈。寻至秋九月,诏资圣、西明两寺,各五十人,百座敷阐,下紫微而千官作礼,经出内而百姓观瞻。遂感卿(去声)云呈瑞,喜气浮空,两街缁侣,威仪整肃,幡华前引,音乐后随,内外咸欢,京城共喜,千郭充满,犹墙堵焉。

【疏】周星汉日者,星辰日月,皆取时景之义。谓周穆王时,西天佛灭,慈光隐耀,至汉明帝时,遗法流通,津润此土,有缘者也。汉书引周书异记云:周昭王即位二十四年甲寅之岁,四月八日,江河泛涨,井水满溢,宫殿人舍,山川大地,咸悉振动。其夜有五色光,入贯太微,遍于西方,尽作金色。昭王问太史苏由曰:是何祥瑞?由对曰:西方有大圣人,生现此瑞矣。王曰:于天下如何?由曰:即时无事,一千年后,声教当流于此。王遣镌石记之,埋于南郊天祀之前,即佛生之瑞也。异记又云:周穆王即位五十二年壬申之岁,二月十五日平旦寅时,暴风忽起,发屋拔树,山川大地,悉皆震动。午后天阴,黑云四起,有白虹一十二道,南北通贯,连夜不灭。穆王问太史扈多,扈多对曰:西方有圣人入灭,衰相现耳。穆王大悦:朕常恐此人来侵我国,今既入灭,朕何忧哉!即佛灭之瑞也。后汉法本内传云:后汉第二主孝明皇帝永平七年甲子岁(或云乙丑岁也),帝梦见丈六金人,顶佩日轮,光明赫奕,飞空而至,光明特异,色相无比。明帝寤,已而不自安。至旦,大集群臣,以占所梦。通人傅毅奏曰:臣闻西域有神人,号之为佛。今陛下所梦,将必是乎?国子博士王导对曰:臣按周书异记,周昭王时,有圣人出在西方。其时太史苏由奏于昭王,一千年后,声教被此。陛下所梦,必是此焉。明帝信然,即遣中书侍郎蔡愔、秦景,国子博士王导等一十八人,往于西方,访寻佛法。至中天竺国,遇摩腾、竺法兰二三藏。愔等求之东行,二人乃誓至弘通,不辞疲苦,冒涉流沙,达于洛阳。明帝大悦而极重之,别立精舍安止,今白马寺是也。即汉地僧之初,寺之始也。白氎上𦘕释迦形相,出四十二章经一卷,即佛法之始也。今依六十甲子算之,自周穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日释迦入灭,至今大宋三叶天禧二年岁次戊午,凡经一千九百六十七年也。

【疏】重昌尧化者,尧王治化,风雨顺时,五谷丰熟,人民康乐;庸宗亦尔,故曰重昌。革者,改也。黎元者,众庶也。急改奸弊,如救火焚;至忧众蔗,如念赤子。澡心斋戒者,周易注云:洗心曰斋,防患曰戒。

【疏】乾坤者,乾,天也;坤,地也。礼乐惟新者,孝经注云:风俗移易,先入乐声,变随人心,正由君德,正之与变,因乐而彰也。礼者,治民之大节也,所以正君臣父子之道,明男女长幼之序,故可以安上化下也。明白四达者,圣君德化,绝于淫荡,谓之明白;遐方归顺,谓之四达。

【疏】凡诸等者,法苑云:宗者,崇尊主义。圣教所崇、所尊、所主,名之为宗。机所闻法,领解各异,随机所敬,立以为宗,而非一辙。故无量义经云:众生性欲无量故,法亦无量;法无量故,义亦无量。义无量者,从一法生。其一法者,谓真如理。无垢称云:佛以一音演说法,众生随类各得解。所以然者,无上法王,昔于旷劫,修习慈、悲、喜、舍,随顺众生智解浅深,应机设化而利益之。修习圆满,已至果位,不加功用,任运起心,运大慈悲,应一切机,演微妙法。由任运力,发一语言,含种种义,随诸众生信解浅深,领受各异。对小机宜,即此一言,显小乘法,令其悟入;对大机宜,即此一言,显大乘法,令其悟入。对顿悟机,即名顿教;对渐悟机,即名渐教。广说乃至,随其所对,治贪治嗔,浅深性相等义,随机有异,各各不同。一切契经,大义如此。

【疏】维摩经等者,如彼疏云:此经以不思议解脱为宗。然不思议略有五种:一、理,谓真如、法性;二、行,谓般若、方便;三、报,谓净土、佛身;四、用,谓神通、变化;五、教,谓声、名、句、文。正以真理为不思议,依理起行,依行得报,依报起用,依用起教,是故五种皆不思议,故以为宗。经文上下,多显用不思议化众生故。法华经以一乘为宗,彼云:今此经中,唯说一乘。又云:唯有一乘法,无二亦无三。对彼声闻、独觉,立一乘义;破彼执二,以为真极,立一乘极;会彼二乘所学教、理、行、果,皆是入一乘之渐次故,故立一乘以为经宗。楞伽经以如来藏为宗,彼云:阿梨耶识,名空如来藏(新云阿赖耶识,翻为藏识);具足熏习无漏法故,名不空如来藏。慈恩释云:藏识有漏,虚妄不实,故名为空。能含一切无漏种故,名如来藏。(空体即藏,名为空藏。如来之空藏,名空如来藏也。)四智种子,体是无漏,非虚妄法,名为不空。由近善友,多闻重习,渐次生长,当成四智。四智之因,名不空如来藏。藏是含藏因性故。(含藏义,释前空如来藏。因性义,释此不空如来藏。不空即藏,名不空藏。如来之不空藏,名不空如来藏也。)涅槃经以佛性为宗。彼云:一切众生,皆有佛性。凡有心者,皆得阿耨菩提。譬如虚空,非过去、未来、现在。佛性亦尔,非三世也。非佛性者,谓墙壁等无情之物。意云:佛性有二:一、理性,二、行性。理性遍有,行性或无。以涅槃经一性宗摄,显理佛性遍诸众生。性是因义,在缠真如。理性因故,出缠真如,名为法身。是佛之性,名为佛性。故涅槃经佛性为宗。

【疏】此诸经宗,约对待立者,随诸有情机性乐欲,对待立宗,形待思议立不思议,形待二乘立一乘等也。由佛法王,于法于根得自在故,对机遣病,立宗有异,逗令修学。

【疏】对治心量立宗之失者。众生心识度量境界,起善、染等种种差别,为欲对治彼心量故,立能治宗,教示修断。随此立宗而有其失。其失者何?楞伽颂云:随其所立宗,即有众杂义。谓随宗所显善、染、无记、漏、无漏等众杂之义,令人晓解,不立相故,是立宗失。若不立宗而无有失,其相云何?颂云:等观自心量,言说不可得。能观、所观,两相称可,名为等观。平等观察自己心量,法体离言,言说不及,不可得故。离言法体无差别相,所以无失。问:何不普等教示众生等观心量,何用立宗义类差别,翻成失耶?答:不然。立宗、不立宗,佛有多意,略叙三义:一者,废诠谈旨,法体离言,不可说于立宗之相。若约将旨就诠,依诠显示善、染、因、果、有漏、无漏、权、实等相,义理差别,随经立宗也。二者,对于上位诸大菩萨,令彼遣相,契无相故,故不立宗。若对下位,初机小器,未能亡相,佛为显示修断行相,由机性异,随机立宗,故说一乘为宗,佛性为宗等。若不立宗,彼不晓解修断意故。三者,依大智门,智证法性,豁虚湛寂,无相凝然,故不立宗。依大悲门,为利有情,显示诸法有忻有厌、有净有染、世出世等差别行相,令其修学,对机设教,随教立宗。由此废诠谈旨,对于上位,智证真理,胜义无相,非宗绝待也。将旨就诠,对初小机,悲心利物,是故立宗。皆是对治心量,为治大病,立宗小失也。

【疏】若宗不生,宗还生矣者,离言真理,非缘生故,名为不生。宗还生者,带诠宗旨,藉教生故。若以言教,宗于不生,真如之理,随其言教,宗还生矣。故净法界,性离言诠,无宗无不宗。

【疏】依三等者,多说有教,多说空教,非空非有教也。此三种教,诠三种宗,及下所明三时之教,立意有异,文义大同。依所诠宗,定三种教,随其宗教,分三时异,欲令学者解于此等义意差别,识知如来说法意也。

【疏】谓佛等者。佛初成道,观众生机,未任大法。若说大乘,彼不信解,诽谤堕落。故初成道十二年中,多说小乘,显法有教。于此时中,显多分说,不遮其间;亦说大乘,遇大机故。此小乘教,文言不了,义亦不了,随机浅说,唯小乘教也。于此教中亦说三乘,即是小乘教中说三乘义,应于小机权宜说之。如说大乘因位,三无数劫犹是凡夫,三十四心方成圣者。至佛果位,亦说三身,即以戒、定、慧、解脱等五分功德法名为法身,丈六金身名为报身,随形六道名为化身。非大乘位有此行相,由此第一多说有教。虽说三乘,皆不了义。小乘诸师二十部宗,皆依此教也。

多明空宗者,佛成道已,十二年后,四年之中,多说此教,唯是大乘。由诸众生,已依于前多说有教,悟解证果,然多著有,未契中道。佛欲令彼渐悟深理,信向大乘,为欲除彼著有病故,故说此等遣相之教,而多隐相,说诸法空。文言隐密,义亦隐密也。隐密者,含隐之义,不显了义。为除有病,故密说空,亦不违前多说有教。前言有者,总相说有,其意但显依圆是有。此言空者,总相说空,其意但显遍计所执我法是空。故解深密经云:诸说空教,皆依遍计所执,说诸法空。故虽说空,不违前有。非空非有宗者,佛成道已,十六年后,至般涅槃,多说此教,远除有病,近除空病,显示中道显了之教。文言显了,义亦显了,具显诸法非有非空。依三性门,聊简说之,谓遍计非有,依圆非空故。

【疏】自双等者,前引三教,显三种宗,唯是佛经。此下所明,佛灭度后,圣贤造论,释三种教,显三宗义也。天亲传云:佛灭度后三百年中,有阿罗汉,名迦旃延子,先于萨婆多部出家,后往罽宾国,与五百阿罗汉共撰萨婆多部阿毗达磨秘不流行,经于多时,五天不起。后东天竺阿瑜阇国,有婆罗门子,名婆须䟦陀罗,聪明大智,往彼习学,记后流行。众生闻者,多执著有大乘之教,而多隐没。三百年外,有南天竺龙猛菩萨,造大智度论,释大般若经,造大无畏论,满十万偈。龙猛弟子提婆菩萨,造百论等,为破小乘及诸外道执我执法,说法为空,时多着空。后九百年,北天竺境富楼沙国,有国师婆罗门,姓憍尸迦,彼有三子,同名伐苏畔度,此云世亲,虽同一名,号即各别。第三,世亲于萨婆多部出家,得无学果。其第一者,菩萨之性,亦于有部出家,后得离欲,思惟空义,不能得入,欲自杀身。有宾头卢阿罗汉在东毗提诃,观见此事,从彼方来,为说小乘空观,意犹未安,谓不应心乐,故因此乘通往睹史多天,咨问弥勒菩萨。弥勒为说大乘空观,还下思惟,即得悟入,因名无著。尔后数往睹史多天,咨问弥勒大乘经义,为余人说闻。闻多不信,即自发愿,请弥勒下为说大乘,令见闻者皆同信受。即如其愿,于夜分时放大光明,集有缘众于阿瑜阇国,为说瑜伽论,总一百卷。理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,双离有空,契会中道。正为菩萨令于诸乘境行果等而得善巧,兼为余乘令于自法修自分行,得自果证,即是大乘教中说三乘义也。时阿瑜阇国大讲堂中,无数亿人虽同一会,唯有无著得近弥勒,自余但得遥闻其声,或见异相。由是众生皆得远离有空之病,契于中道。此等诸论,佛灭后造也。据实亦有佛在世时所造之论,但随所依之经,三种不同,属三种教。由此判教,摄尽一切经律论也。

【疏】初、小等者,婆沙论九十九云:末吐罗国,卖主有子,名曰大天。父出货易,子渐长大,情染于母。后父归家,大天与母,遂杀其父。事渐彰露,将母逃避,至波吒厘城,逢本供养无学苾刍,恐事彰露,设计杀之。后复知母与余交通,大天怒曰:我为此事,造二重罪,流移他国,今复舍我,而更好他!遂杀其母。虽造三逆,不断善根,深生忧悔,自惟罪重,何缘当灭?传闻释子有灭罪法,遂往鸡园僧伽蓝所,见一比丘,徐步经行,诵伽陀云:若人造重罪,修善得灭除,彼能照世间,如日出云翳。大天闻已,欢喜踊跃,知归佛教,定当灭罪,便求出家。时彼比丘,不审验问,遂度出家,还名大天。大天聪明,出家未久,便能诵持三藏文义,言词清巧,善能化导,波吒厘城,无不归仰。时无忧王闻已,召请入内,恭敬供养,而请说法。后归伽蓝,不正思惟,梦失不净。然彼先称是阿罗汉,而令弟子洗所污衣。弟子白言:阿罗汉者,诸漏已尽,云何有此?大天告曰:天魔所娆,汝不应怪。漏失有二:一者、烦恼漏失,罗汉已无;二者、不净漏失,如便唾等,罗汉犹有。有诸天魔,常于佛法而生憎嫉,见修善者,便往坏之。故我漏失,是彼所为,不应疑怪。此一事也。二者、时彼大天,欲令弟子欢喜亲附,矫设方便,次第记别四沙门果。弟子白言:阿罗汉等,应有证知,如何我等都不自知得果之相?大天告言:阿罗汉等亦有无知,汝不应疑。无知有二:一染污无知罗汉已无,二不染污无知罗汉犹有,由此汝辈不能自知。三者时诸弟子而白师言:曾闻阿罗汉者已度疑惑,如何我等于谛宝等犹怀疑惑?大天告言:疑惑有二:一随眠疑,罗汉已断;二处非处疑,罗汉未断。独觉于此犹未能断,况汝声闻于诸谛宝岂无疑惑?四者弟子白师:我读诸经,说阿罗汉有圣慧眼,于自解脱能自证知。不因师言:我等既得阿罗汉果应自证知,云何我等由师令入,都无现智能自证知?大天告言:罗汉有二:一钝根,二利根。钝根罗汉由他令入不能自知,如舍利子智慧第一,若佛未记彼不自知,况于余人而能自知?故汝于此不应穷诘。五者然彼大天虽造众恶不断善根,复于中夜自惟罪重必当受苦,忧恼所逼数唱苦哉。近事弟子闻已惊怪,晨朝参问:如何昨夜唱苦哉耶?大天告言:我呼圣道不应有怪,谓诸圣道若不志诚称苦言者终不现前,故我昨夜唱言苦哉呼苦圣道。于后鸡园寺中,诸上座苾刍多皆入灭。十五日夜布伽陀时,次当大天升座说戒,彼便自诵所造伽陀(颂云:余所诱无知,犹预他令入,道因声故起,是名真佛教)。尔时众中有学无学多闻持戒修净慧者,闻彼所说无不惊呵:咄哉愚人!自作是说:此于三藏教中曾所未闻。咸即对翻彼所颂曰:余所诱无知,犹预他令入。道因声故起,汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然,乃至终朝朋党转盛。城中仕庶乃至大臣而来和诤,皆不能息。时无忧王闻已,自至僧中。时僧两朋各执己颂。王闻说已,亦自生疑,寻问大天:孰是孰非?我等今者当寄何朋?大天白王:戒经中说,若欲灭诤,依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣众内,耆年虽多,而僧数少;大天朋内,耆年虽少,而僧数多。王遂从多依大天众,诃责余众,事竟还宫。尔时鸡园诤犹未息。时诸贤圣知众乖违,舍于鸡园,欲诣余处。国王知之,敕令引至殑伽河边,载以破舡,中流坠溺,以验斯辈是凡是圣。时诸贤圣各起神通,犹如雁行飞空而往。复以神力接取舡中,同舍鸡园。未得通者,现诸神变,作种种形,相次乘空西北而去。时王闻已,深生悔恨,闷绝躄地,水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还,知在迦湿弥罗国。王固请还,僧皆辞命。王于彼国造僧伽蓝,安置圣众。王复遣使多赍珍宝,营办舍物而供养之。于是佛法初分二部:一、上座部,住迦湿弥罗国;二、大众部,住本鸡园。宗轮论云:佛涅槃后百有余年,摩竭陀国俱苏摩城王号无忧,统摄赡部。是时佛法大众初破,分为两部,大众部中分为九部,上座部中分十一部,总二十部。广如彼说。

【疏】马鸣者,无常经中前后颂文,起信论等,皆马鸣作也。起信疏云:菩萨生时,众马嘶鸣,故以为名。摩耶经云:佛灭度后六百年间,有一比丘,名曰马鸣,善说法要,降伏外道。西域记第七卷说:北天竺月支国王,将诸兵事,伐东天竺国。国人困乏,王欲请和。月支国王乃索金钱三亿,如无金钱者,请以佛钵当一亿金钱,马鸣菩萨当一亿金钱,余任多少。事不获已,王遂与之。北天竺国大臣咸言:佛钵至贵,当一亿金钱可尔,马鸣菩萨当一亿金钱。王甚不明。尔时国王欲令臣等知菩萨聪明神异,取马七疋,不与草粟,已经六日。至第七日,大集群臣,请菩萨说法,谈吐如流,明经辨理,洗悟人心。王于众中,令人以草粟等饲前饿马,诸马不食,但唯悲鸣,垂泪听法。于是国中咸知菩萨说法,神异无比也。龙猛者,顺中论序云:梵语那伽夷离淳那,此云龙胜,亦名龙猛。旧云龙树,讹也。十卷楞伽经偈云:于我灭度后,南天竺国内,有大德比丘,号名为龙树。住初极喜地,善说大乘法,能破有无见,往生安乐国。广如龙树本传说。

【疏】洎千等者,佛地论第四卷说:其声闻藏,佛去世后一百年外,即分多部。而菩萨藏,千年已前,清净一味,无有乖诤;千载已后,乃与空、有两宗异论。是故如来正法,但经千载。清辩者,西域记云:南印度境,大案达罗国城南不远,有大山岩,婆毗吠伽(唐言清辨)论师住阿苏洛宫,待见慈氏菩萨成佛之所。论师雅量弘远,志操幽邃,外示僧法之服,内弘龙猛之学。闻摩竭提国护法菩萨宣扬法教,学徒数千,有怀谈论,杖锡而往。至波吒厘城,知护法菩萨在菩提树下。论师乃命门人曰:汝行诣菩提树护法菩萨所,如我词曰:菩萨宣扬遗教,导诱迷徒,仰德虚心,为日已久。然以宿愿未果,遂乖礼谒。菩提树者,誓不空见,见当有证,称天人师。护法菩萨谓其使曰:人世如幻,身命若浮,渴日勤诚,未遑谈议。人倍往复,竟不会见。论师既还本国,静而思曰:若非慈氏成佛,谁决我疑?于观音菩萨像前,诵随心咒,绝粒饮水。时历三岁,观音菩萨乃现妙色身,谓论师曰:何所志乎?对曰:愿留此身,待见慈氏。观音曰:人命危脆,世间浮幻。宜修胜善,愿生睹史多天。于斯礼觐,当速得见。论师曰:志不可夺,心不可二。观音曰:若然者,宜往䭾那羯磔迦国城南有山岩执金刚神所,志诚诵念。执金刚咒者,当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后,神乃谓曰:伊何所须,若此勤励?论师曰:愿留此身,待见慈氏。观音菩萨指遣来请:成我愿者,其在神乎?神乃授秘方,谓论师曰:此岩石内有阿素洛宫,如法行请,石壁当开。开即入中,可以待见。论师曰:幽旷无睹,讵知佛兴?执金刚神曰:慈氏出世,我当相报。论师受命,专精诵持。复历三岁,初无异相。咒白芥子以击石壁,豁然洞开。是时百千万众,观睹忘返。论师跨其户而告众曰:吾久祈请,待见慈氏。圣灵警祐,大愿斯遂。宜可入此,同见佛兴。闻者怖骇,莫敢履户。谓是毒蛇之窟,恐丧身命。再三告语,乃有六人从入。论师顾谢时众,即入石壁。入已,石壁还合。众皆嗟恨前言之过也。护法者,西域记说:护法菩萨,是达磨波罗毗茶波国建至城中大臣之子。幼怀雅量,长而弘道。学乃深于海𤀹,解又朗于曦明。天亲之后,一人而已。年三十二,卒于菩提寺。空中响告波罗门曰:此贤劫千佛之一佛也。此二菩萨,初是胜义皆空宗主,后是应理圆实宗主。各依大乘了义之教,明空明有。谓清辩菩萨,依般若等经,以为了义。胜义谛中,一切皆空,名胜义皆空宗。三种教中,多说空教,三时教中第二时也。护法菩萨,依解深密经等,以为了义。具明诸法,其中有为无为,依圆是有。我及我所,遍计非有,名应理圆实宗。三种教中,非空非有教,三时教中第三时也。又前所指马鸣、龙猛所造诸论,各随自意,定是空宗。若般若等经,是佛所说,但文含隐,义通两宗。若胜义皆空宗主龙猛、提婆、清辩等,随文释义,谓法皆空,即属胜义皆空宗摄。显此等经,为不了义。文言不了,义亦不了。若应理圆实宗主慈氏菩萨、无著、天亲,亦各造论,释般若等经,弘于此等多说空教。即显般若等经,文言隐密,而义显了。是故般若等经,通两宗,弘两宗,如次第二、第三时教摄也。

【疏】言空、有等者,一切诸法,总为二类:一者、空,二者、有。空法无差别,名遍计所执性;周遍计度,名为遍计。此遍计心妄所执着我法性故,名遍计所执性。有法有差别,总为二类:一者、无常法,谓有为法;二者、常法,谓无为法。复有二类:一者、依他起性,二者、圆成实性。依他起性者,依他众缘所起之法,即是有为有体性法;因缘所生,名依他起性。此有二类:一者、有漏,谓根随二十六惑、无想定、无想事、异生性、睡眠、恶作,计三十一法全,并余遍行、别境等六十二法,一分通有漏者;二者、无漏,谓灭尽定全,及余六十二法,一分通无漏者。此等九十四法,皆是依他起性。圆成实性者,此复有二:一者、无为,唯识论云:二空所显,圆满成就诸法实性,名圆成实。显此遍常,体非虚谬,简自共相、虚空、我等。此有三义:一、体遍,遍一切处故,即圆满义;二、体常,非生灭故,即成就义;三、体非虚谬,法真性故,即真实义。具此三义,名圆成实性。二者、有为,即前无漏有为净分依他,亦名离倒圆成实性。故唯识云:无漏有为,离倒究竟,胜用周遍,亦得此名。亦具三义:离倒故实,究竟故成,胜用周遍故圆。论文以实成圆,如次三义。今就义便,名圆成实。两宗所诤依他起性,依常、无常门也。

【疏】瑜伽学徒者,天亲、护法等,朋从慈氏、深密等经造论弘法,皆名瑜伽学徒。其中难陀、安慧等,或有偏执,未契正理。第二、清辩等师,朋辅龙猛般若经意,说一切法胜义谛中一切皆空,世俗谛中可说是有。第三、护法菩萨破此两宗,说有说空,皆未尽理,故立中道非有非空。

【疏】今且等者,法苑章说:于大乘中,显了言教,名了义经;隐密言教,名非了义经。解深密云:世尊在昔第二时中,以隐密相转正法轮,犹未了义;第三时中,以显了相转正法轮,是真了义。意说诸法性皆是空。三无性教,言非显了,所诠不究竟,名不了义。谓若显了,诠究竟理,名了义经。护法依此明于二谛,略辨正义,指归中道,息诸诤论,执有执空。

【疏】此世俗谛亦有亦空者,依他是有,缘生性故;遍计是空,妄所执故。

【疏】此据等者。此依般若,亲证真理,离言绝相,故此言空。真性虚融,寂然无碍,真理名空,非是无体空也。

【疏】三、无性论等者:一、分别无相性;二、依他无生性;三、真实无性性。立此意者,一切众生,无始已来,虚妄分别,执人执法,为遣彼病故,依真如立此分别无相性,真理湛然无彼相故。复有众生,妄执色心从缘生法,谓是实有,为遣彼病故,依真如立依他无生性,真性常住无生相故。复有众生,知遍计无,依他不实,然谓真理而是实有,起执着故,为遣彼病故,依真如立真实无性性。上言性者,无彼所执真实体性;下言性者,离执

言真性不无,为令众生泯一切相,契无相故,所以依一真如立三无性,遣彼三性也。

【疏】论颂等者,唯识颂云:即依此三住,立彼三无性,故佛密意说,一切法无性。初即相无性,次无自然性,后由远离前,所执我法性。先明三性,后三无性,故指前云即依此也。密意者,含隐之义,不显了义。说一切法性皆是空,三无性教,名非了义。为治众生执有病故,密意说此三无性义:一者、相无自性,谓遍计所执,全体是空,无体相故;二者、生无自性,谓依他起性,仗因缘有,无自然生性故;三者、胜义无自性,谓圆成实性,言胜义者,圆成真理胜义谛故。胜义之上,无彼所执我法自性,名胜义无自性。复有显了三无性义,如下叙之。

【疏】于如是等者,心经疏中明空有已,总评议云:观斯圣意,空有无乖,法离智诠,何空何有?对机遣病,假说有空。后诸学徒,随文起执,己之所解,谓契中宗,他之所知,将为谬说。今赞经义,伸其两端,妙理是非,智者当了(两端者,胜义皆空宗,应理圆实宗,同此下疏性、相二宗也)。

【疏】幸而等者,义净三藏云:所说大乘,不过二种:一者中观,二者瑜伽。中观即俗有真空,体虚如幻;瑜伽即外无内有,事皆唯识。斯遵圣教,孰是孰非?同契涅槃,何真何伪?意在断障,利济众生,岂欲广致纷纭,重增尤结?依行即俱升彼岸,弃背即并溺迷津。西国双行,理无乖诤,既无慧目,谁鉴是非?但切勤修,无劳自害矣。

【疏】生空、法空,根本后得者,无漏本后,正是经宗远加行智,近加行智为本后之方便故,助成观照故。亦是宗资粮位,忍为远加行,四善根位为近加行,近无漏故。

【疏】有义,此二合为经宗者,合以实相观照为此经宗。宗者,崇尊主义。此经所崇、所尊、所主,正显此二般若法故,题云般若,符顺经宗所崇意故。三义如疏。今又解云:随别所明,以般若为宗,护国为旨。宗如疏说。旨者,意旨、旨趣。佛说此经,别显二护,是正所为本旨意趣,故于题中标云护国般若也。如下经文明般若已,而结说云:菩萨摩诃萨护佛果,护十地行,护化有情,为若此也。外护可知。

【疏】经体有二:一、文;二、义者。此言文者,进为所依,摄所名句;退为能依,摄所依声。故但言文,具摄四法,并所诠义五法为经体也。

【疏】成所引声者,意说诸圣及圣弟子,成立教理所引发声,名成所引声,是故圣教以声为体。

【疏】唯识至能诠者。此破小乘执名、句、文离声实有,仍是能诠。大乘正义名、句、文三,依声假立,不离声故。难小乘云:声上屈曲,表诠诸法,生物情解,唯声之用。我说名等不离声体,故是能诠。汝宗所说名、句、文三,离声实有,应如色等,非是能诠。并曰:色等是实有,色等非能诠;名等亦实有,名等非能诠。由此应许色等是实有,色等非能诠;名等非实有,名等是能诠。

【疏】谓名至连合者,婆沙、俱舍皆有此语。名身次第,行列诸名,但诠自性,未显差别安立义故;句身次第,安立施布差别义门;文身次第,连合上下,令义不散。故说佛教名、句、文三为体。

【疏】皆以二事而得究竟者,此言究竟,取满足义。以声及字二事满足,名为圣教。字即是文,进摄名、句,故声及字具摄四法。问:相摄建立,行相云何?答:谓于声上屈曲差别,有能显义,假立为文。若显自性义,转名为名;若显差别义,转名为句。梵语那(上声)摩,此翻为名,是随义、归义、赴义,谓随音声归赴于境,呼名法故。如言色时,诠色自性,即是一字所成名摄;若言阿难、罗睺罗等,即是二字、多字所成名摄,皆目法体诠自性故。梵语钵陀,义翻为句,正翻为迹。象有四迹,如颂四句:寻迹见象,寻颂解理。如言诸行无常等,诠于诸行差别义故,此即诠义差别句也。复有摄法满足句、长句、短句等(如别处说)。

【疏】文即是字,为二所依者。梵语便缮那,此云文。文者能显义,近显名句,远显于义,通显自性差别义故。梵语恶刹那,此云字,如哑啊(上入声,下上声)等字。即以此字,若有诠表,令物生解者,名之为文,文即是字也。若无诠表,不生物解者,唯字非文,文狭字宽故。名、句二种,依文而成,是彼所依,故云文即是字,为二所依。然声、字、文、名、句,五法相望,宽狭不同。谓若有声字,其文、名、句而不定有,如径定声,无屈曲故;但有声字,无文、名、句。若成字时,文等不定,无诠表字,不成于文,有诠表字,方成文故。若成文时,名、句不定,言去言来,非名、句故。若以名、句相望,互有宽狭,言色言声,是名非句;去来坐立,终不疲厌,是句非名。如言眼、耳、鼻、舌、身,色、声、香、味、触,是名亦句。余一切法,例此应知。今明教体。四中,声实,名、句、文假,合此假实四法为体。此三离声至词缘于声者,此唯识文也。因破小乘名、句、文三离声实有,彼反诘云:若名、句、文依声假立,无实体者,应不异声。若不异声,即法、词二无碍解,境无差别。若无差别,如何能缘成四种异?故此释云:此三离声,虽无别体,而假实异,亦不即声。声、名、句、文,假实既异,由此法无碍解缘于名等,义无碍解缘所诠义,词无碍解而缘于声,辩才无碍能应机说,所以法、词二无碍解,境有差别。引此意者,声、名、句、文,假实有异,以此四法为教体也。

【疏】清净等者,无量义。经云:众生性欲无量故,法亦无量;法无量故,义亦无量。义无量者,从一法生。其一法者,即是无相真如妙理。乃至云:从于一法生百千义,百千义中,一一复生百千万数,如是展转,生无量无边之义。此所生法,皆名为末。就事相中,一切诸法皆从心生,心为本也。今明教体,复有本末。若就根本,能说者心;若取于末,能听者心。谓如佛言:诸行无常,由悲愿力击动大圆镜智,相应净识现文义相。妙观察智托此为质,变于影像文义之相,观机说之。即以镜智所变文义而为说者本质教体,妙观察智所变文义而为说者影像教体。若诸凡圣托佛所变文义为质,各自本识变有漏声而为听者本质教体,各自耳识、意识变影像声而为听者影像教体。听者意识缘变于声,声上屈曲名句文相及所诠义,皆为教体。然说者教,质正影兼,为利有情,从于净识现文义故;听者教体,影正质兼,耳识、意识能听法故。上明说者,唯显佛说,其余凡圣皆能说听。但以说者为本,听者为末,类上可知。

【疏】世亲等者,颂云:展转增上力,二识成决定。论曰:如疏:展转者,更互之义。二识者,佛识、众生识也。谓诸众生有信智决定,由此信解如来所说,为增上缘,有增上力,击动如来本愿慈悲;如来有悲愿决定,愍念众生,于佛识上现文义相,由悲愿力为增上缘,有增上力,令诸众生识心之上文义相生。相续者,身义。身有三义,谓体义名身,积集义名身,相续义名身。今取相续义,前灭后生,常相续故。上言余者,佛是众生之余;下言余者,众生是佛之余。为由于佛相续身中现差别识,令余众生相续身中差别识生。何以故?佛与众生展转互为增上缘故。言差别识者,即是直非直说文义之相,见分、相分皆名识故,名差别识。

【疏】摄相归性者,有为诸法,事相差别,皆是真如上之义用故。摄于相用,归真如性,故一切法皆以真如为体。今明教法,是真如上一分之义用也。故慈恩云:摄法归有为之主,故言诸法皆是唯识;摄法归无为之主,故言诸法一切皆如。是故立此唯识门、真如门也。

【疏】总别浅深者,总分二类,谓文与义;别开为五,文三义二也。就文义中,文浅义深,诠旨异故;所诠义中,识浅如深,相性异故。皆是从浅至深为次第矣。

【疏】瑜伽等说者,藏体是教含持之义,以教对机而含其理,立于二藏:对菩萨故,名菩萨藏;对声闻故,名声闻藏。由彼独觉断烦恼障,证生空理,与声闻同,能诠教少,从多为名,名声闻藏。故显扬等但立二藏。

【疏】诸教说三者,以教诠行而含其理,立三藏异,显三学故。素怛缆者,旧名修多罗、修妒路,皆讹也。此云契经,契理、契根故。能契即经,所契之经,名为契经;契经即藏,名契经藏。毗奈耶者,旧名毗尼,毗尼皆讹也。此云调伏,调和控御身、语、意业,制伏灭除诸烦恼故。亦调亦伏,名为调伏,通于教行,谓佛所说。调伏即藏,名调伏藏;若凡圣持调伏之藏,名调伏藏。阿毗达磨者,旧名阿毗昙,讹也。此云对法,以清净慧对向、对观涅槃、四谛、世出世法。法之对故,名为对法;对法之藏,名对法藏。

【疏】三、四、五藏等者。问:经、律、论三藏,为同为异?答:法苑二师:一云:经、律、论三,各别部类,各立一藏。二云:无别部类。文殊问经等,多诠戒学,名调伏藏;楞严经等,多诠定学,名契经藏;解深密经等,多诠慧学,名对法藏。随多所诠,以分三藏。又云:若唯诠定,或诠三学,名契经藏;若唯诠戒,或诠戒、定,名调伏藏,俱是福故。若唯诠慧,名对法藏;若诠定、慧,通经、论藏,福、慧异故;或契经藏,契经宽故。若依初师,此经题标般若,显由胜定发般若故,正显定学,意令修定引发般若,由此此经契经藏摄。若依后师,此经正显定学,教示修习遣相空观,令其忻趣;教示修习离执有观,令其厌舍。又灭妄想于空门,起真心于有观,修此二观,引胜般若,是故题标般若之名。又修定、慧,必离杀等,亦具戒学,由此此经具显三学。然以正显定学,兼显戒、慧,依正非兼,依总非别,契经藏摄。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第一

仁王经随抄音切

枳穰。

(注云:二合指枳穰二字,是切脚也,仍上声呼之。)

弭多

(上名婢切)

(余亮切)

(音患,官也,亦音䆠。)

(古患切)。

(居筠切,鹿属也。)

(音静,坑也)

(书救切,冬猎也。)

佶。

(巨乙切)

缤纷

(上疋宾切,下芳文切)

(古迥切)。

(陟栗切,塞也。)

(杜回切,俗作颓)

(古候切)

(苦海切,乐和也。)

(疋角切)。

剖。

(普口切,破也)。

(直尼切,阶墀也。)

枉。

(于往切,滥也。亦作狂。)

(知亮切)。

(音苏)

(张格切)

跨。

(苦化切,越也)。

(私润切)

(许宜切,日光也。)

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