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仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】宿住随念智证明者,圣智自在,证达明鉴,名智证明。智即证明,名智证明。随念者,随所忆念过去世事,明记不忘。所随之念,名为随念。能随即念,名为随念。或所随是念,能随是智。随于念知过去,故所随即念也。此智证明近于念,故名随念智证明。邻,近释也。智从于境,以彰其名,宿住之随念智证明也。死生者,诸有情类,死此生彼,受报好丑,悉能知故,死生之智证明也。漏尽者,烦恼过失,说名为漏。圣道断尽彼漏法故,所显灭性,名为漏尽。此智证彼漏尽理故,漏尽之智证明也。或此智明,知于自他漏染之法,尽与未尽,亦漏尽之智证明也。三明如次,知去来今三世之境,对治三际愚痴暗故。于六通内,别以三通,立为三明。问:如天眼通,乃是眼识相应之慧,缘现在境,如何即是死生智证明,知未来事?答:由天眼通,观诸有情,死此生彼,由此引发死生智明,知未来世五趣有情,死此生彼,今归能引,故相即之。

【疏】出三、明体者。俱舍十智,初世俗智,唯是有漏;第八他心智,通漏、无漏;自余八智,皆是无漏。此初二,明缘世俗事,即世俗智唯有漏也。漏尽智明,以四谛智及尽智、无生智六智为体,证诸谛理漏尽性故,唯无漏智。若事观中,缘四谛理,通漏、无漏;或知自身烦恼漏尽,漏尽身中有此十智,明证境界,名漏尽智明。总以十智为体,通漏、无漏。

【疏】神境智证通者,神谓神变,灵妙之德,等持为体。境谓境界,所变化事,神所变境,名为神境。或所变境,不可测度,名之为神。神即是境,名为神境。圣智自在,证达无拥,名智证通。智即证通,神境之智证通,名神境智证通。天眼者,天谓色界,天趣有情,清净色根,发识照境,说名为眼。依天之眼,名为天眼,此报得者也。若修得者,身通欲色,一类圣贤,身在欲界,由修习力,令自身中上地所摄眼根种子,依下地身生起现行,能见被障细远等色。报得、修得,胜劣虽异,然体不殊,清净色根而为性故,由此天眼发智证通也。天耳通准此。

【疏】若就根本,知心非所,知所非心者,下言加行,反显此言。根本者,修习成满位也。就此修习成满之位,知他心王善、染、无记非是心所,知他心所善、染、无记非是心王。修加行时,观他有情总聚心品善、染、无记,便得名为他心智证通。宿住通名,如三明释。

【疏】明五体者,若无间道,正为断障,不发通故;解脱道慧,为五通体。依前所引,十智出体,取舍如疏。

【疏】唯四根本者,四禅根本地,定慧均平,复增胜故,能发神通,故偏依之;四近分地,定慧非胜,难发通故,故不依彼。

【疏】显扬等者,五通克性,以慧为体。若引发体,定慧为性;若相应体,彼慧俱时。一聚心品,四蕴为性;眷属,五蕴性。

【疏】三十七者,分为七位:一者、四念住观,观于内外身、受、心、法也。通观自佗,故言内外。谓观身如虚空,观受内外无,观心但有名,观法善恶不可得,是谓菩萨四念住观。住近念故,名为念住;念住即观,名念住观。二者、四正断,精进为体。克性能断,体即是慧;精进遍䇿,助慧断故,立正断名。谓未生恶法,修习断断;未生恶法,是所应断,由精进力,令恶不起,说名为断;断之断故,名为断断。已生恶法,修律仪断;灭恶之方,法律轨仪,名为律仪;律仪即断,名律仪断。未生善法,修修习断;由精进力,修习生长未生善法,令恶不起,说名为断;修习即断,名修习断。已生善法,修防护断;由精进力,护已生善,令转增进,令恶不起,说名为断;防护即断,名防护断。三者、四神足,以定为体。神谓神变灵妙之德,足者是定,神所依故,是神之足,名神足也。欲、勤、心、观四法为因,得神足故,四之神足,名四神足。故对法云:谓由成满三摩地力,发起种种神变事故,修习四行,谓欲、勤、心、观。欲三摩地者,谓由殷重猛利乐欲恭敬方便,得三摩地。勤三摩地者,谓由无间方便,触心一境性,而常精进,无时暂间。心三摩地者,谓先修定,触心一境性,由于前生数修定力,令彼种子功能增长,由种子力,令心任运于三摩地,随顺转变,由此速证心一境性。(劣定名心,胜定名三摩地。)观三摩地者,由闻教法,内自拣择,触心一境性。(闻思慧名观也。)四者五根,五者五力,出生众善,说名为根,胜难屈伏,说名为力。六者七觉分,觉谓圣道,分谓支分,为因之义,是觉之分,名为觉分。轻安者,唯识论云:远离粗重,调畅身心,堪任为性,对治昏沉,转依为业,名为轻安。由伏定障,令所依身,转安适故。舍者,体即行舍,唯识论云:云何行舍?精进三根,令心平等正直,无功用住为性,对治掉举,静住为业。谓由精进,及三善根,对治掉举,静住正直,故名为舍。为简舍受,名为行舍,余名可知。七者八正道,正见正思惟,皆慧为体。问:正思惟体,何不取思?答:由正思惟,能发语言,诲示于佗,若非慧者,余无此能。故对法云:正思惟者,是诲示义,如其所证,方便安立,发语言故。正见者,是分别义,如先所证,而拣择故。正语等者,以无嗔痴所发身语,名为正语正业,无贪所发,总名正命。此三遮防恶色不起,假立无表色名,以色思为体,余名可知。

【疏】故三十七体唯有十者,若依大乘,九法为体。十中除寻,故对法说。慧能发语,诲示他故,名正思惟。余同俱舍。瑜伽论云:觉道者众多,最胜三十七。又云:依止菩萨无碍解,由善方便所摄妙智,于三十七菩提分法如实了知。然大小乘皆修此行,有五义异:一、求果异;二、断障异;三、二死异,小乘修习尽分段生死,大乘修习尽变易生死;四、悲智异,大乘由悲故修,小乘由智故修;五、利行异,大乘二利,小乘自利。

【疏】修诸谛观者,十地菩萨修十度行,游二空观,然为降伏二乘者故。故四、五、六地,如次傍修菩提分法,谛缘生观。

【疏】依缘辨观者,依十二缘生辨三观也。华严经中,先明缘生,次下便云此地菩萨观前缘生,得入空、无相、无愿门(如疏引之)。

【疏】异熟等者,五取蕴身,名异熟果;自害自损,名蕴魔也。能招之业,为士用因,正舍寿时所有五蕴,名之为死。而此死果,从因得名,士用之果,名士用果。死有自害,名为死魔。或蕴魔乐住,死魔乐灭,蕴、死二魔,自相害也。

【疏】体即是慧者,四无碍解多以后得智为体,缘事法故;义无碍解亦通正智,证真谛故。初地分得,九地任运,离障圆成,佛果满足。

【疏】佛果十力者,能摧怨敌义,不可屈伏义,故名为力。具云十智力。智体即力,名为智力。智力有十,名十智力。一者、处非处智力,因果相当,名之为处;若不相当,名为非处。处者,建立义,依义起义,能建立果。为依能起彼彼果故,因立处名。于此正知,名此智力。二者、自业智力,一切众生各自造业,受异熟果。于此正知,名此智力。三者、静虑、解脱、等持、等至智力,谓四静虑、八解脱。等持者,诸有心定;等至者,诸有心、无心定。于此正知,名此智力。四者、根胜劣智力,大小乘性有软、中、上,名根胜、劣。于此正知,名此智力。五者、种种胜解智力,若从他信以为其先,或观诸法以为其先,而修习之,成软、中、上,爱乐胜解,名种种胜解。于此正知,名此智力。六者、种种界智力,界是性义,若广建立种种种性,一乘、二乘乃至八万四千性行,名种种界,于此知故。七者、遍趣行智力,诸趣门中随顺正行,如贪行者修不净观等,名遍趣行。或趣一切五趣之门,名遍趣行,于此知故。八者宿住随念智力,于彼种种有情众中,四方名字假设安立品类差别,随先过去宿所住事,所有自体无量种类皆能知故。而此智力近随念故,名随念智力,邻近释也,于宿住境正了知故。九者死生智力,有情命终名为死时,住在中有名为生时,于善恶趣死时生时皆能知故。十者漏尽智力,一切诸漏及余随眠,永断无余所显实性,漏尽显故名为漏尽。或知众生漏染尽故,名为漏尽智力。瑜伽论说:此十智力以慧为体。若引发体,定慧为性。若相应体,四蕴心品。故对法云:若定若慧及彼彼相应心心所法,为智力体。若克实体,菩萨地说信等五根为性。若眷属体,五蕴为性,有定道戒为色蕴故。余四蕴可知。

【疏】十、体随应者,初牢固力,及第六、七、八、九、十,此六以慧为体;第二慈力,无嗔为体;第三悲力,不害为体;第四精进,第五禅定,各如自名。

【疏】故一等者,金刚三昧属等觉位,第十地菩萨近无等等佛果之位,近金刚三昧等觉之位也。

【疏】七贤等者,大小乘教,皆说三乘五位,行相有殊,应各说之。今随疏意,叙小乘教,以补阙略。且声闻乘发心修行,从生死地发心趣果,总分为二:初外凡位,后内凡已去。外凡位者,俱舍第二十二云:云何方便勤修趣见谛道?应先安住清净尸罗,戒为本故。次应勤修闻、思、修慧,谓先住戒以净身器,方堪作诸加行善法功德所依。应于解脱具深意乐,观涅槃德,背生死过,亲近善友,听闻正法,具闻等慧,而令修慧速得圆满。次具三因:一者、身心远离。身远离者,离相、离住、远恶朋党;心远离者,离恶寻思。二者、少欲知足。三者、次应安住四种圣种:一、衣服喜足圣种,二、饮食喜足圣种,三、卧具喜足圣种,四、乐断乐修圣种。此四能为证圣因种,故名圣种。四中,前三皆是喜足,第四即是乐断烦恼、乐修圣道。前三助道生具,第四助道事业。以诸弟子归佛出家,舍俗生具及俗事业,世尊哀愍,立此助道生具、助道事业,令修行者解脱非久。俱舍又云:以诸众生于我、我所而起贪欲,如来为令暂止息故,立前三圣种;永除灭故,立第四圣种。此四圣种,无贪为体。内凡已去者,五位分五,资加二位,名七方便,谓五停心观等也。方便者,方法、便宜为因之义,为因趣入见道位故。具此方便贤善之德,亦名七贤行。七中,前三属资粮位,后四属加行位(随疏可知)。

【疏】五、停心观者,以诸众生无始时来,流转生死,起诸过失,随境而转,无由得定证会圣果,故佛令作五种观行,停息其心。总说过失八万四千,约类分之,不过五种:一、多贪,二、多嗔,三、多痴,四、着我,五、寻伺。对治如是五种病行,如来教示,令修五停心观,而便得定。若自觉知,或教诲他,若多贪者,作不净观;若多嗔者,作慈悲观;若多痴者,作十二因缘观;若着我者,作界分别观;多寻伺者,作持息念观。俱舍又云:观虽有五,要者有二:一、不净观,二、持息念观。以诸众生多此二种过失增故,谓贪猛利,数现在前,如是有情,名贪行者。观察不净,能正入修,以诸众生多于妙色起贪爱故。贪有四种:一、显色贪,二、形色贪,三、妙触贪,四、供奉贪。谓于美色相状妙好,身体柔软,折旋供奉,故起四贪。为欲对治此四贪故,缘于四境假想胜解,作四观行。缘青瘀等,修不净观,治显色贪;缘被虫食等,治形色贪;缘虫蛆等,治妙触贪;缘尸不动等,治供奉贪。如是数修,令贪不起。又彼颂云:为通治四贪,且辨观骨锁。观广至海复略,名初习业位。除足至头半,名为已熟修。系心在眉间,名超作意位。此颂意说,作骨锁观,通治四贪,以骨锁中,无四贪境故。修此观行,有三位殊,一初习业位,二已熟修位,三超作意位。且初位者,修骨锁观,应先系心于自身分,或于足指,或额或余,随所乐处,安止其心,心得住已,依胜解力,假想思惟,皮肉烂堕,渐令骨现,乃至具观全身骨锁,见一具已,复观余人,烂堕亦尔,观第二具已,渐次一房一寺一村,乃至遍地,以海为边,骨锁充满,为令胜解得增长故,渐略而观,乃至唯观一具白骨,齐此渐略,不净观成,名初习业位。二者为令略观,以胜解力,于一具中,先除足骨,思惟余骨,渐次乃至,除头半骨,思惟半骨,齐此转略,不净观成,名已熟修位。三者为令略观,胜解自在,除头半骨,系心眉间,专注一缘,湛然而住,齐此极略,不净观成,名超作意位。如是修习,乃至得定,此不净观,以治贪故,无贪为体。持息念观者,梵语阿那阿波那念,阿那者,此云遣来,谓持息入,是引风入身义,阿波那者,此云遣去,谓持息出,是引内风令出身义,以义翻为持息念也。以慧为性,息者谓风念,能持彼息,故名持息念,分有财释,今目慧者,为由念力,慧于境中,得分明故,名持息念,邻近释也。修此观行,差别有六,一数,二随,三止,四观,五转,六净。数者,谓从一至十,入息为先,出息为后,由具四缘,息方得转。一息所依地,谓欲界初二三禅,名有息地。二风道通,谓口鼻。三毛孔开,谓出母胎。四入出息地,谓粗心现前,入无心定,阙粗心缘,在母胎中,四缘不具,生无色界,四缘俱阙。此等诸位,缘不具故,息皆不转。具四缘处,以念忆持入出息数,离三过失,名为正数。一者数减,失于二谓一等。二者数增,失于一谓二等。三者杂乱,失于入谓出,于出谓入。若十中间,心错乱者,复应从一次第数之,终而复始,乃至得定。然以先入后出,共为一数,二三等亦尔。随者,谓系心缘入出息,不作加行,随息而行,念息入时,远至何所,为行遍身,为行一分,随彼息入,唯心脐臗髀胫,乃至足指,念恒随逐。止者,谓系心唯在鼻端,或在眉间,乃至足指,随所乐处,安止其心,观息住身,如珠中缕,为冷为暖,为损为益。观者,谓观察息风体已,兼观息俱大种造色,及依色住,心及心所,具观五蕴,以为境界。转者,谓移转,转息风觉,安置后后胜善根中,乃至世第一法。净者,所谓胜进入见道等,得无漏净。寻伺是散乱之因,故令数于入息出息,能离散乱,不起寻伺,即不散乱也。

【疏】心远离等者,离染污作意者,及离无记作意者,翻彼二类亲近修习,能引义利定地作意者也。

【疏】缘起观等者,观十二缘起,从缘而生,支支迁变,无常、苦、空、无我,假和合故,轮回不息,皆是无明为轮回本。如是观察,对治愚痴。

【疏】界差别观,能离憍慢故者,随行者病,离憍慢也。前不净观,足验无我。又观缘起及六界差别,皆具显示无常、苦、空、无我故,故与俱舍所治有异也。

【疏】总结者,瑜伽复云:若薄尘行者,即便安止于对面念,不必修习五停心观也。

【疏】别相念住等者,俱舍第二十三说:前修不净观等已,成胜奢摩他(此云止品)。次为成观品,修四念住。身、受、心、法,名之为别。于此四境,或以自相别观,或以共相别观,是故名为别相念住。除身、受、心,余皆名法。谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。如是所观四境,各别自性,名为自相。言共相者,诸法共有此相,名为共相。谓一切有为皆非常相,一切有漏皆是苦相,一切诸法皆空、非我相。于观身时,唯不净性,谓三十六物所成性故,名自相别观。若观此身与一切有为皆非常相,与一切有漏皆是苦相,与一切法皆空、非我相。空者,空其我所;非我者,无实我故。本意但观于身,不欲总观一切诸法,是故名为共相观。观身既尔,余三亦然。虽有自相、共相二类不同,总得名为别相念住。以诸众生无始时来,由四颠倒流转生死,于诸境事起净、乐、常、我四颠倒故。故诸行者为超生死,对治此失,修四念住,不减不增。观身乃至一极微色、一刹那时,亦是苦性,亦是非常、空、非我性,如是名为四念性成满也。依俱舍论二义释名:一云:由念力持,慧得住境,是念之住,名为念住,以慧为体。二云:谓由慧力,令念住境,于所观察,令得明记,念即是住,名为念住。今慧名念性者,与彼相应,近念住故,名为念住。邻近释也。

【疏】杂缘法念住等者,引文阙略。正理论说:别相念住所观四境,前三唯不杂缘,第四法念住通杂、不杂。法名宽通,摄余境故;观别、别法,名不杂缘。若以四境,二、二合缘,三、三合缘,总缘四境。复以自相、共相,总合杂缘法念住境,即是别相念住修习成满。于此杂缘法念住之后,总相念住之前,修无我行,次观生灭,次观缘起。次三义观,谓蕴、处、界,乃至依于闻慧学作十六行,次依思慧学作十六行,并是总相念住加行。此乃远从于前杂缘法念住起,总观四境,摄一切法,修四行相,谓非常、苦、空、非我,名总相念住,亦以慧为体。七贤行中,已上三位,名资粮位。资粮者,为欲远趣菩提果故,积集福、慧二种资粮,名资粮位。亦名顺解脱分,解脱是果,涅槃果故;分是因义,因能顺趣解脱果故。顺即是分,名为顺分;解脱之顺分,名顺解脱分。

【疏】暖善根等者,七贤行中,此后四种,名加行位也。此加行位,修习已久,近见道故,能与见道为加行故,名加行位。亦名顺决择分。决择者,无漏圣慧,顺分如前。此加行因,顺趣彼故,决择之顺分,名顺决择分。又正理云:分是段义,谓见道智,是决择中一分摄故。决择即分也。暖等善根,顺趣彼故,决择分之顺,名顺决择分。

【疏】谓色界摄者,意取定善修慧相应善法也。小乘宗说:四善根中,前二可动,后二不可动,各有下、上、劣、胜、异,故成四善根。谓暖位中,容造无间等业,由福德故,速出恶趣,必至涅槃;于顶位中,不造无间业,容造余恶业,忍、世第一不作恶业,名不可动。故俱舍颂云:暖必至涅槃,顶终不断善,忍不堕恶趣,世第一离生。

【疏】然此等者,疏但说缘,而有八类。谓谛本名,说名为缘,不说其行。谓一一谛,各有三行,上下八谛,共有二十四行,若缘若行,合而说之,总三十二。于三品忍,及世第一,从广至略,勤加修习,顺趣见道。且下品忍,具观四谛十六行相,谓观欲界苦,修四行相,无常、苦、空、非我;观上界苦,亦四行相;如是乃至观上界道,修四行相,谓道如行出,如是名为下品忍位。下忍成已,复观欲界苦圣谛境,修四行相,乃至观上界道谛,但修三行,谓道如行减于一行,即中品忍,是第一周。复观欲界,乃至上界谛,修二行相,谓道及如,是第二周,减二行也。复观欲界苦,乃至观上界道,唯修一行,是第三周,减三行也。复观欲界苦,乃至观欲界道,具修四行,不观上界道谛,是减一缘。减一缘时,亦减一行,减缘摄故。但说三周减行,一周减缘。如是渐次略观,乃至唯观欲界苦谛,修四行相,不观上界苦等诸谛,即是七周减缘,二十一周减行。复观欲界苦,修前三行相,是第二十二周。乃至唯观欲苦,但修二行,经二刹那心,是中忍位满。复观此苦,修前一行,一刹那心,为上忍位。总说名为忍位圆满。依俱舍疏:第六、苦谛四行,随留何行,理皆无遮。以观行之人,有其二种:一者、利根。利根有二:若着我者,留无我行;着我所者,留于空行。二者、钝根。钝根有二:若我慢者,留无常行,由于有身迷无常理,恃着生慢故;懈怠增者,留于苦行,懈怠不能强精进故;观谛为苦,不安隐故。进修出离,随留何行,即以此行入见道也。

【疏】世第一善根等者,从上忍无间有善根生,缘前苦谛一行一刹那心,如是名为世第一法。此与上品忍有何差别?正理六十一云:色界善业而有九品,谓下三品暖位所摄,若中三品顶位所摄,上下、上中名为忍位。此二品善三忍摄者,上下品善下中二忍摄也,上中品善上忍摄也,上上品善世第一摄也。由胜劣殊,故成差别。此唯一刹那,必不相续,为等无间缘,即能引生苦法智忍。此四善根以慧为体,相应四蕴,眷属五蕴。

【疏】有士用力等者,有漏心品引于有漏,无漏心品引于无漏,如是二类,前因后果,自类相引,同等流类,名同类因、等流果。今世第一位引于见道,离同类因,前一刹那是有漏因,引次后念无漏圣道,前因后果,漏、无漏异,因有士夫之力,果从彼生,中无间隔,名无间士用果也。唯修尔所者,唯缘欲界苦谛,修一行相,为入圣之缘,故不修多,即此一行一刹那心,似于见道苦法智忍也。

【疏】八、胜处等者。初二胜处,内未伏除见者色想贪故,名内有色想。后六胜处,由久修习,内已伏除见者色想贪故,名内无色想。少色者,有情色、资具色。多色者,大地、山、河等色。如是观彼少多色时,一一复修七种行相:一、若好色,谓一向净妙;二、若恶色,与上相违;三、若劣色,谓不可意;四、若胜色,与上相违;五、胜知,谓奢摩他道;六、胜见,谓毗钵舍那道(此云观也);七、得如实相,于胜、未胜二种之中,离增上慢,生制伏想。后四胜处,青、黄、赤、白,复各有四行相,谓青显、青现、青光。四中,初是总句,余三别句。青显者,谓俱生青,如青华等。青现者,谓和合青,如衣青等。青光者,是前三青之上所有鲜净之光。如青既尔,黄等亦然。作如是等殊胜观时,心胜境处,名为胜处。非如余生心劣境胜,被境牵迷也。

【疏】初、二胜等者。依俱舍论,初、三解脱,如次引发初二、次二、后四胜处也。将能造色,随所造摄,不言地等。初四胜处,依初二禅,观色少多不净相转,对治欲界及初禅中显色贪故;后四胜处,依第四禅,观欲界色清净相转,令心忻故,审成满故。

【疏】十遍处等者,俱舍论说:由第三解脱,引发前八遍处。后二遍处,即是空、识遍一切处。此亦内无色想而观外色,谓观所造青、黄、赤、白遍一切处,复观能造地、水、火、风遍所造中,故总成八。为欲成满前八周遍义故,所缘遍满不过于空,能缘遍满不过于识,是故修习后二遍处周遍境处,故名遍处。

【疏】后二等者,俱舍论说:后二遍处,如次空处、识处。无色界中,定善为性,非无记染,亦非散善,性微劣故。然通近分根本定善,各缘自地。空识为境者,婆沙八十四云:谓初习业者,先住思惟诸虚空相,取此相已,假想胜解,观察照了无边空相而修加行,展转引起初无色定,故说此定名空无边处。今明空一切遍处,即是此定缘空为境。缘识,准此可知。

【疏】及道共等者,等于生等四相。小乘说此别有体性,有相助力,断诸烦恼,而与现观同一事业,是故总说名事现观。

【疏】欲谓欲界者,由此界中有彼淫、食、睡眠三欲事故,名为欲界,具有五趣。今明天趣,仁君有六,名六欲天王。

【疏】四大王众天者,谓此天王统摄四大洲,故名四大王。一洲一王,类非一故,复名众也。妙高四面,面各一王,谓东名持国,南名增长,西名广目,亦名丑目,北名多闻。此四天王统领诸鬼神等,各护一方众生之类。妙高山者,梵语世罗苏迷卢,此云山妙高。今顺方言,名妙高山。旧名须弥山,讹也。谓北金,东银,南琉璃,西颇胝迦(此云水精)。以此四宝,成于山体,说名为妙。出水入水,皆八万瑜缮那量,故名为高。瑜缮那者,限量义,西域记说往昔军行之一程也。俗法八十里,或四十里,圣教所说十六里也。俱舍颂云:妙高层有四,相去各十千,傍出十六千,八四二千量。坚手及持鬘,恒憍大王众,如次居四级,亦住余七山。谓妙高山,形如腰鼓,上下俱阔,中腰细狭。于其下半,从水面上,尽四万瑜缮那量。有四层级,上下相去,各十千瑜缮那量。四层傍出,绕妙高山。从水面上,第一层级,出十六千瑜缮那量,第二层八千,第三层四千,第四层二千。有药叉神,名为坚手,守住初层级。有名持鬘,住第二层。有名恒憍,住第三层。其第四层,是四天王所住之处,亦住所余七金山上,是别聚落也。梵语忉利提婆,此云三十三天。妙高山顶,四方各有八殿。一殿一天,为帝释臣。帝释居中,住善法堂,而为其君。君臣合说三十三天。夜摩天者,此云时分天。由彼诸天受其喜乐,各有时分故。又婆沙论说,妙高山半已上,而无日月。诸天自依身光,或珠光等,作照导故。依华之开合,鸟之喧静,或依天众寤寐,建立昼夜。又以青莲华合黄莲华开为昼,翻此为夜。依此等相,建立昼夜时分,名时分天。睹史多天者,此云知足天。由彼天众,于五尘境,不极贪着,知欲乐足故。乐变化天者,乐自变化所用资具而受用之。非如下二天所用资具,从树生故。他化自在天者,谓劣天子变于资具,与胜天子而受用故。若彼此俱劣者,互变受用,由彼有情性欲尔故。

【疏】摩揭陀国等者,是茧儿为此处官,立性仁慈,不行毒害之事,以德为名,名无毒害王也。因为国号,名无毒害国。智度论中叙世俗说名,置甘露处。

【疏】帝释往昔等者。旧抄曰:帝释前身,拘舍王家为奴,众人敬信。王放从良,结于三十二人,治街扫路,劝人行善,名闻于上。王欲封官,佞臣谗之,付象令杀。象既不杀,封本郡官。后娶四妻:一名善法,二名园生,三名欢喜,四名清洁。时此郡主共于众人而造法堂,善法夫人作承露盘,欢喜夫人绕堂置园,园生夫人种植树木,清洁夫人不修福业。后命终已,皆生欲界第二天中,随因受果,故有善法堂等。唯清洁夫人先不修福,生水鸳鸟中。时天帝释天眼观见,化身同彼,教持不杀戒。由本妒忌,舍水鸳已,生阿修罗宫中,名为设支。帝释娶之,归忉利天。言设支者,或名舍支,此翻为缚,美色异常,缚男子故。修罗生男丑陋,生女端正,所以帝释娶之。然帝释宫中有苏陀味(此云甘露),由此天与非天互争色味,数兴斗诤。

【疏】色四静虑者,色界四静虑也。疏唯目定,静即虑故。又解:梵语禅那,此云静虑。静谓寂静,定之异名;虑谓筹度,慧之别称。欲界有虑无静,无色界中静多虑少,唯是色界定慧均平,有静有虑,名为静虑,目器界也。四种别者,瑜伽论云:初有寻、伺、喜静虑,第二离寻、伺有喜、乐静虑,第三离喜有乐静虑,第四离喜、乐有舍、念、清净静虑。

【疏】梵众天等者,其云梵览摩,此云清净,亦名极净,离欲界染法,于色界得极净名。然四静虑皆名梵天,初禅居首,故偏言梵。中间禅者,下二天众有寻有伺,二禅已上无寻无伺,此大梵天有伺无寻,名中间禅。

【疏】杂修静虑者,俱舍颂云:先杂修第四,成由一念杂,为受生现乐,及遮烦恼退,由杂修五品,生有五净居。言杂修者,有漏、无漏间杂修故,必先杂修第四静虑,以第四静虑最堪能故。若阿罗汉,或是不还,为杂修故,必先入于第四静虑,多念无漏相续现前,从此引生多念有漏,次复引生多念无漏,是杂修定初起加行。如是旋还,后后渐减,乃至最后二念无漏,次引二念有漏现前,无间复生二念无漏,名杂修定加行成满。此后唯从一念无漏,引起一念有漏现前,无间复生一念无漏,如是中间有漏刹那,前后刹那无漏杂故,名杂修定根本成满。前二刹那似无间道,第三刹那似解脱道,由此能断杂修定障。然杂修定,胜劣不同,总有五品,谓:一、下品,二、中品,三、上品,四、上胜品,五、上极品。其所断障亦有五品,谓:一、下品,二、中品,三、上下品,四、上中品,五、上上品。修五品定,断五品障,逆、顺相对,如断烦恼,由杂修定及断彼障各有五故。如其次第生五净居,以五净居凡夫不生,唯是不还及阿罗汉而居彼故,名净居天,无始凡夫不生彼故。若得彼定,证圣已后,不造新业,复无故业,诸不还者如何生彼?故依下三天处,或初唯依广果天处,以杂修定前、后无间熏修中间有漏,助彼前生凡位所造下地故业,令转殊胜,感生净居。由是圣修、杂修静虑,总有三缘:一、为生净居故,二、为受用现法乐住故,三、为遮防烦恼退故。定所依地,初唯第四禅修习成已,承此势力,亦能杂修下三静虑。身所依地,先于欲界人趣三洲,若退失已,后生色界,承前势力,依色界身亦起杂修静虑。疏中文略初、后二天,不言杂修。

【疏】娑婆者,正云索诃,翻为堪忍。诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼迫,堪耐劳倦而忍受之,因以为名。悲华经云:诸有情类,忍耐烦恼,不生厌患,是故名为娑婆世界。楞严经云:何名世界?世谓迁流,界谓方位。十方为界,三世为世,故名世界。

【疏】化身变土者,彼诸梵王,或依定力,起变化身,来至佛会;或依定力,运通来此。然欲界之地,粗而虚疏,不堪梵王细身依止;梵王福德力故,宫殿随身自变,器界依之而住。

【经】诸趣变化者,变谓变改,变小令大,变大令小,变好令丑等。无而忽有,说名为化。若变若化,无量形类,皆来集会。

【疏】人唯有四,无生、得故者。三乘修通,义如常谈。婆沙论说:有陀罗尼,名因持利,持此能往十方世界,名咒得通。如龙树菩萨,有胜妙药,能隐身腾空,入水不溺等,名药得通。如班足王,以业力故,承通往来,名业得通。鬼趣可知。傍生趣中,龙、金翅等,有生、业二通。俱舍论说:地狱趣中,初受生时,得宿住通,能知过去作恶业等,于受苦时,以苦逼故,即不能忆。有业通者,如次疏引正法念说。

【疏】以彼等者,由佛动地,大悲变化,令彼三涂及八无暇,皆离苦难,同诣佛所;复令一类,从彼舍命,得生人天,忆宿住事,贺佛恩深,同诣佛所。

【疏】罗[目*隻]者,此云执日非天。与天战时,时四天王先与其战,日月天子助四天王,放盛光明,射非天眼。此为非天前锋,以手执日,障蔽其光,故云执日。勇健者,旧云婆稚,新云䟦稚迦,此云团圆,身力充实,有胜用故,义翻勇健。次执日后,与天战时,有勇健力故。华鬘者,梵语佉罗骞驮(佉骞去声,驮字平声),此云广肩髆,形貌最大,故以为名,义翻华鬘。妻公者,公犹父也。

【疏】天神者,经文已列三界天众,故言阿修罗等也。依舍利弗问经,别有一类天趣中神,灵通变化,名为天神,身有光明,住于空界宫殿中也。

【疏】龙神者,谓能变化,入水腾空,兴云量雨。阿含经说龙有四种:一、天龙,持天宫殿,令不坠故;二、人龙,在于人间,兴云雨故;三、地龙,持大地故;四、王龙,守王库藏故。正法念经,如奉持品引。

【疏】药叉者,旧名夜叉,真谛翻为轻健神,慈恩翻为勇健,亦云暴恶,飞行空中,食啖生类,此雄者也。雌者地行,名罗刹娑,此云可畏鬼。

【疏】健达嚩者,此云寻香行,寻食香气,作乐求故。经音义云:海中有之,属于非天。十宝山间而有乐神,名乾闼婆。忉利天子意须音乐,此神身有异相,神知天意,往娱乐之。有角者名紧那罗,无角者名乾闼婆。

【疏】妙翅鸟者,阿含经中,佛告诸比丘:有四生妙翅鸟,谓卵、胎、湿、化。有四生龙,亦卵、胎、湿、化。卵生妙翅食卵生龙,设尔欲食胎生龙等,鸟即丧命。如是胎生妙翅食卵胎生龙,湿生妙翅食三生龙,化生妙翅食四生龙。妙翅有四:一、大威德,迦楼罗王有大威德,诸龙怖故;二、大身,两翅相去三百三十六万里故;三、大满,腹中有龙,食常饱故;四、如意,颔下有如意珠故。楼炭经说:金翅鸟王,住在须弥山南,大海之北,各有宫殿,广长二十四万里。七重城壁,皆是七宝;七重栏楯,树木园苑。小鸟和鸣,以为同类。

【疏】紧捺落者,慈恩翻为歌神,随佛所说歌咏之故,如世音乐歌君德故。正法华中列寻香行及此歌神,皆云天子,显是天趣。歌神有四,如法华经。

【疏】大腹者,腹肚大故。大蟒者,大蛇也。蛇,王也。田蚥者,蚥(音斧)。切韵云:蜛蚥,螗螂之别名。此等多于田野中有,故名田蚥。无足者蟒,有足者蚥,皆名大腹。

【疏】以二种业者,总报恶业,别报善业,一趣受果。

【疏】人非人至正法者。于八部中,有是人形,有非人形也。涅槃经说,机有四类:一者,乘急戒缓,于戒缓故,堕傍生中,于乘急故,见佛闻法;二者,乘缓戒急,急持戒故,生人天中,于乘缓故,不闻正法;三者,乘戒俱急,有智凡夫及诸圣贤,常生人天,见佛闻法;四者,乘戒俱缓,常处三涂,不闻正法。又云:于戒缓者,不名为缓,得闻法故;于乘缓者,是名为缓,不闻正法,沉恶道故。此等八部,多是戒缓乘急者也。

【疏】所变之土者,法华疏云:国土清净者,示现一切佛土清净无比,胜出世间善根生故,大而且净;世间善根生,非净而小也。瑜伽论说十八变中,此有四种:一者、示现,示现十方净土相故;二者、转变,即此经文变净土也;三者、所作自在,谓现师子座,现种种华等也;四者、能施安乐,谓师子座上现佛说法,施法乐故。

【疏】师子之座者,佛能降魔,犹如师子能伏众兽;佛于众中威德自在,犹如师子兽中无畏。师子人所坐之座,名师子座。然现净土,表说般若净土因故;现百亿座者,表大千界百亿如来同说般若,得无畏故。

【经】其中等者。问:但可显示化众来集,何须示现诸佛说法?答:意显释迦欲说般若,诸佛亦尔,表同说故。

【疏】法华等者,二禅众生,见于下地劫尽火烧,我佛净土如故,安隐菩萨、天、人充满其中,以佛国土一处见异,净秽双彰故尔。

【疏】法华白日者,经云:今日如来当说大乘经,名妙法莲华。无量义处者,若教若理,皆是真如所流之义。处者,处所出生之义。真如从彼所生,无量教理以彰其名。无量义之处,名无量义处三昧;从境彰,名无量义处之三昧也。

【疏】今兹等者,佛说此经,初年月八日入定放光,表说般若八正道体,于诸法中为先首故。经言八日,显非夜说。下云今日如来放大光明,表其般若慧日皎然,破痴暗故,其犹白日鉴照一切。故无垢称云:如来动用施为,能令所化有情调伏,皆转法轮,事无虚设。皆有表矣。

【疏】皇唐御历,建寅为正者。皇,犹大也。历算之官,御诏造历,故以名焉。建正岁首,在寅月也。昔夏、殷、周,建正各异。夏时建正于寅,寅有引也,万物引生之月也。殷时建正于丑,丑者,冥昧之貌,万物虽生,未萌之月也。周时建正于子,子者,始生之貌,各至一阳始生,故为岁首。西天三时,略有二说:一者,准起世经、宝积经及诸部律,从十二月十六日至四月十五日为春时,从四月十六日至八月十五日为夏时,从八月十六日至十二月十五日为冬时。每时四月,月有黑白,西天先黑后白,合成一月。若依此说,丑为正月,即今十二月二十三日,是春际首黑日八日。二者,依僧祇律及西域记,一年三时:从正月十六日至五月十五日为热际时,从五月十六日至九月十五日为雨际时,从九月十六日至正月十五日为寒际时。若依此说,寅为正月,即今正月二十三日,是热际首黑月八日。故云初年月八日。然翻译者废于佛出周时建正子月,但就此方现今所用建正寅月也。

【疏】大寂静者,定所证境也。谓即般若,深广无穷,说名为大;离惑业苦,名为寂静。大体即寂静,名大寂静。三摩地者,此云等持。平等持心,专一境转,名为等持。而此等持,通凡圣得,如来所得,胜余凡圣,故复称妙。妙即等持,名妙三摩地。此三摩地,从境彰名,大寂静之妙三摩地也。妙观察智,相应胜定,观所说法,然后出定,如证而说。法华论云:三昧成就,而有二意:一、成就自在力,身心不动故;二、离一切障,随自在力故。初力意云:若不入定,有分别动摇,于法不能证说自在;今入三昧,身心不动,离于分别动摇,于法便能证说自在。后力意云:由入三昧,离诸定障,随顺于法,证说自在;若有定障,于证及说,不自在故(广如彼疏)。定所依地者,谓第四静虑,定慧均平,功德胜故,佛多依之;余地非胜,佛多不依。

【疏】答:佛等者。佛无散心,常在定中。略由五义,示相入定:一者,师范后学,令修定故;二者,显慧必由依定引发,示相入定,发胜慧故;三者,定、慧双修,不倾动故。入定定满,掉散不动;说法慧满,问难不动;四者,入定放光,现神变故。若不入定,恐非佛瑞故。又显说法三业,示导利众生故。能示能导,名为示导。身业能起神变,示导神通变化,利有情故;语业能起记心,示导记别说于他心事故;意业能起教诫,示导教授修善,诫勖断恶故。俱舍说此名三示导,大乘诸教名为三轮。又此入定,显示如来三密满故:放光身密,说法语密,入定意密。三业深密而无比等,下位不测故。第五义如疏。

【疏】若云等至通有无心者,九次第定中,灭定无心名等至者,此有二解:一云等,谓正在定位,身心安和平等,名之为等;在灭尽定,有第七、八识,亦名身心平等安和。至谓定体,能至名至,是等之至,名为等至。二云等者,定者,定前加行修加时,远离沉掉、高下失故,名之为等;修等加行至定中故,所至名至,是等之至,名为等至。前八以定为体,第九灭尽定体(灭定如下)。等引者,即前八种有心定也,准前等至二义释名。

【疏】此云丰德者,上生疏云:室利罗筏悉底,旧云舍卫国,讹略也。此云丰德城,中印度境憍萨罗国之都城名也。为简南憍萨罗,故以都城为国之称。国中有彼丰德城,故室罗筏之国也。

【疏】波斯匿者,上生疏云:钵剌犀那侍特王,旧名波斯匿王,此云胜军王,象、马、车、步四军胜故。鸯掘摩罗,此云指鬘,誓杀千人,取指为鬘,因为名也。

【疏】舍利弗者,具正云奢利弗呾罗。奢利,此云春莺,亦名鹙鹭,即今百舌鸟也。彼饮春水,即能巧语;若饮秋水,即不能言,故得二名。尊者之母,由怀子故,善巧言论,生子已后,而无词辨,眼复俊相,如舍利故。弗呾罗云:子是彼生。故鹙鹭之子,略言鹙子。

【疏】须菩提者,正云苏补底,此云善现。初生之时,舍等皆空,善相现故,因以为名,亦名善吉,亦名空生。鹙子、善现,皆婆罗门种,入法因缘,如别处说。

【疏】弥勒者,正言梅呾利曳耶,此翻为慈。三义得名:一、辅相家生,母怀子已,行慈爱故,子从母名;二、自行立名,自性慈故;三、宿愿立名,于古弥勒佛所发弘誓愿,愿作弥勒故。亦是姓者,因性行慈,立于姓氏,谓姓慈氏,以姓标名也。师子吼者,内证无畏,吼法降魔也。

【疏】举此等余者,举三类人,皆言等故,显遍问也。其问意云:如来现相,是何意趣?作何佛事?说何妙法?有此种种异常瑞相。然此问众,略有二解:一云:波斯匿王位居因地,不知佛意,故问众人。二云:波斯匿王虽不知尽佛果境界,然亦分知,知佛欲说甚深般若。如下文说龙光王佛时,王为四地,菩萨佛为,佛为八地。从彼至今,足验位高,逢缘不少,植业良多,岂复睹放光而不知,观等持而不了?但是示有不知之相,发问以警群心也。

【疏】为法甚深者,此指佛意所欲说法也。下位不知上位意,故无能答者也。

【经】广作音乐者,以乐供养,表佛出定说法,音声悦众意故。

【经】三千大千世界者,四洲、日、月,乃至初禅,各有一千;以铁围山而总围之,量等二禅,名小千界。复以十个小千是一万,百个小千是十万,千个小千是百万;以铁围山而总围之,量等三禅,名中千界。复以十个中千是千万,即此千万总为一亿;百个中千是十亿,千个中千是百亿,此千中千即是大千世界;以铁围山而总围之,量等四禅,以大兼小,合此小千、中千、大千,名为三千大千世界。

【经】一一光中等者,放无量无数光,表无量无数世界诸佛皆说般若。于一一光中,现无量无数华,表众闻法,开因行华,结菩提果。其华千叶,皆作金色,表说此经济大千界诸有情类第一之珍宝故。如来三业,举足、下足,皆转法轮,故皆有表。

【经】恒河沙者。河有恒神,故名恒河。正云殑伽,讹略云恒。西域记说:摩竭陀国西北,有九黑山。黑山北,有大雪山。大雪山北,有香醉山。香气芬馥,闻者醉故。雪山北,香山南,有无热恼池。其池纵广五十瑜缮那量,唯得通者,而能到彼。其池四岸,以金、银、琉璃、颇胝迦四宝所成。金沙布底,水味香美,具八功德。大地菩萨,以愿力故,于中潜宅,出清冷水,济赡部洲诸有情类。于池四面,各出一河,东名殑伽,南名信度,西名缚刍,北名死多。各各出时,绕池一匝,随自本方,流入海中。或曰:地下潜流,贯中华境,即死多河,为孟津河之上源也。其殑伽河,具五义故,经多为喻:一、由沙多;二、由世人共为福水,入洗罪灭,投死生天;三、虽经劫坏,名字常定;四、佛多近此,宣说妙法;五、众人共委,故多为喻。仍取初出池口,长四十里,广二十里,沙为喻也。

【经】东方等者,大般若经四百一说:东方盖殑伽沙等世界,最后世界,名曰多宝,佛名宝性,现为菩萨宣说般若。彼有菩萨,名曰普光,见此光明,雨华动地,而问于佛,彼佛具说。普光请来,彼佛许之。尔时,普光及诸眷属,到此会中,供养赞佛,礼佛足已,退坐一面。余方菩萨,来相皆尔。

【疏】闻思等者,慧体是一,约用就境,有多异名。谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧、生空智、法空智、俱空智、加行智、根本智、后得智,皆为观体。法苑章云:闻慧唯取意识相应慧为体性,所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘,八识佛果起,皆无闻慧。思意唯取意识俱慧,前五识无,行相残故,非七识俱;在无漏位,行相深胜,不思择故,佛无思慧,非第八俱也。修慧之体,因果通论,八识俱有。名闻所成慧者,闻谓能听,即是耳识,能闻于声;成是生长圆满之义;慧者拣择义,因闻法故,成于此慧,名闻所成慧。思谓思数,由思筹虑,胜慧方生,因相应思,成此慧故,此所成慧,近于思故,名思所成慧。邻近释也,或依主释。修者证义,明证境故。体即定数,因定相应,成此慧故。邻近依主,如思慧说。皆言所成者,显此三慧,是彼闻、思、修三因成也。但言闻慧等,滥持业故。婆沙四十二说:闻所成慧,于一切时,依名了义。念三藏教及师友教,随其所念,皆能解了。然成熟位,实唯缘义,据其初位,说唯缘名。思所成慧,缘名义境,有时由文引义,有时由义引文,未全舍文而观义故。修所成慧,唯缘义境,已能舍文而观义故。譬如有人浮深驶水,曾未学者不舍所依,曾学未成或舍或执,曾善学者不待所依自力浮渡。三慧亦尔。然此三慧,三乘凡圣而皆容起。发三乘心已去,于见道前资粮位中散多定少,多住闻思少起修慧;加行位中定多散少,多住修慧少起闻思。三乘见道唯起修慧,内观谛理非散心故。二乘修道及无学道三慧容起,菩萨修道七地已前定散相间三慧容起,八地已上无漏相续都无散心皆唯修慧。依十地论,八地已上有闻思修。慈恩释云:以修慧体,一刹那中能取外教而寻义理名为闻慧,能深筹度先理后文名为思慧,于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速,于一念顷义分三慧,实无别体唯修慧故。于三界中欲界无修有闻思慧,色界无思起心思时即入定故有闻修慧,无色界中无闻思慧唯有修慧。其闻思慧不通根本唯有修慧,通加行根本后得智也。今此经意,三乘凡圣皆观如来故通三慧。其中菩萨见道已去,二空本智观佛法身,加行后得观报化身。凡位菩萨以加行智观佛三身,二乘凡圣以加行后得智观佛化身。彼虽证理不名法身,非功德法所依止故。经文大意,教示三乘凡圣观察如来色相之身,即无相法身也。

【疏】如来者,起信论意:心源本体,湛然常住,非生非灭,性离昏迷,独照明灵,名为本觉。依此本觉,一念心起,说名不觉。由此不觉,迷本觉故,妄有轮回,生死他国。从于他国,他习妙行,返趣本觉,如从外来,故名如来。返本觉时,虚妄皆灭,生死幻梦,事相俱寂,唯法身如来,譬如大海,波浪息灭,湛然寂静也。

【疏】当相者(当相皆去声呼),由此品题,契当本文所诠行相,故名当相。

【疏】结加趺坐者,婆沙论云:以两足趺加其两体䯗,名结加趺坐。

【疏】如覆等者,摄论中说:摄耳专心,勿如覆器,故令谛听,令生恭敬;勿如漏器,故令善思,不令颠倒;勿如秽器,故令念之,如次令生闻、思、修慧,犹如仰器、完器、净器。

【疏】云何住至作心思念也者。此是论文,明诸菩萨愍念心切,求于众生,劝令修行,出生死苦也。作者,起也。于一切时,起心思念,愿化四生,无厌倦故。

【疏】是男等者,中有末位。男子受生,于母起爱,于父起恚,竞色嗔故,居母腹中,倚腹向脊,以受生时向于母故。女子受生,于父起爱,于母起恚,竞色嗔故,居母腹中,倚脊向腹,以受生时向于父故。男作事顺,居母右胁;女作事背,迂回不顺,故居左胁。

【疏】生之等者,瑜伽论说:初受生者,本居中有,极长七日命终,极多不过七七日住。造恶业者,中有如黑羺光,或阴暗夜(业有胜劣,中有二类也);造善业者,如白衣光,或晴明夜(中有二类,准恶业说)。随当生相,所往无碍,见己同类,及当生处。造恶业者,眼视不净,伏面而行,往天趣者上,往人趣者傍。若造不律仪业,生地狱中,见昔同类,喜乐驰趣,遂被拘碍,纯苦鬼界。傍生亦尔。若余杂业,随业善恶,随处生也。居母腹中,初一七日内,名羯剌蓝,此云杂秽。父母不净共和名杂,深可厌恶名秽,若已结凝,仍内稀故。二七日内,名頞部昙,此云疱。犹如豌豆疮疱之形,表里如酪,未生肉故。三七日内,名为闭尸,此云凝结。犹如热血,稍凝结故,虽已成肉,仍极柔软。四七日内,名为健南,此云凝厚。渐凝厚故,由已坚厚,稍堪摩触。五七日内,名钵罗赊佉,此云形位,犹如泥团,五个相连,一身四支,内风向外,击生根形差别相故,即前肉团增长,支分相现。六七日内,名发毛爪位,发毛生故。七七日内,名具根位,五根圆满,明盛显故。经此初后,方钩三月,种种成就。若不增减,如是合经三十八七日,在腹圆满。更经四日,头趣向下,双足向上,胎衣遂裂,逼趣产门,种种众苦,于时逼迫。然于腹中,或由先业,母食灰盐,子发毛稀鲜。或由先业,母食暖热,子黑暗色,或赤色生。或由先业,母食冷食,或近寒室,子多顽自。母习淫欲,子多疥癞癣病等生。母多跳踯,威仪不整,子支缺减,缭戾不安。如是秽身,初揽父母不净,依之而住,后以母之不净,而资长之。现缘既尔,故业招致,百恶所成,三十六物,不净为体。如是恶身,不可受乐,轮转不穷,受胎微形,世世增长。(广如宝积。)

【疏】瑜伽等者,四生合论,总四因缘:一、业思,二、卵壳,三、胎藏,四、湿润(配四生,如疏中)。化生最胜,具缘少故。然佛出世,多化人趣,随彼胎生。涅槃经说如来不受化生者,化生灭已,无遗体故。佛欲留身,遗形舍利,故受胎生。

【疏】人与等者,婆沙论说:般遮罗王妃生五百卵,生已羞耻,以函盛之,弃殑伽河,随流而去,邻国收得。经数月后,各生一子,长大骁勇,所往皆伏,即与般遮罗王以力共战。夫人知之,具说前事:子若见母,必不致害。夫人登城,告五百人,说前因缘:汝若不信,皆应张口。妃按两乳,有五百道乳各注其口,应时信伏,两国和安。布洒陀王顶疱生子,颜貌端严,王抱入宫,诸人皆言:我愿养之。此顶生王即是湿生,劫初化生,胎生如常。傍生具四者,如四生妙翅,食四生龙,鬼多化生,少分胎生。如有鬼母告目连言:我昼生五百子,夜五百亦然,随生即食之,终不能充饥。即胎生鬼。故俱舍云:人傍生具四,鬼通胎化二,地狱及诸天,中有唯化生。

【疏】身量大小者,俱舍颂云:赡部洲人量,三肘半四肘,东西北洲人,倍倍增如次。欲天俱卢舍,四分一一增,色天瑜缮那,初四增半半,此上僧倍倍,唯无云减三。佛灭度后,一千年初,天亲造论,说人身量。赡部洲人,随身大小,各如自肘,长三肘半,或长四肘。若东洲人等,此洲人七肘,方等自肘三肘半量;若西洲人等,此洲人一十四肘,方等自肘三肘半量;若北洲人等,二十八肘,方等自肘三肘半量。或四肘量,准加可解。俱卢舍者,此云鸣唤,大牛吼量,可应二里,故以为名。以其二里开为四分,半里成一分也。四大王天身长半里,三十三天一里,夜摩天一里半,兜率天二里,化乐天二里半,他化天三里。瑜缮那者,限量义,十六里也。梵众天身长半瑜缮那,梵辅天一瑜缮那,大梵王天一瑜缮那半,少光天二瑜缮那,无量光天四瑜缮那,极光净天八瑜缮那,少净天十六瑜缮那,无量净天三十二瑜缮那,遍净天六十四瑜缮那。其无云天,若依倍增,即一百二十八瑜缮那。论说减三,即长一百二十五瑜缮那也。减三所以者,超于三禅变异受故,一向舍受而修习故,身量减也。又以有情业力之差,感报如是,不可以事而责,不容增减。福生天二百五十瑜缮那,广果天五百瑜缮那(无想有情同广果也),无烦天一千,无热天二千,善现天四千,善见天八千,色究竟天一万六千,是谓色天身量差别。地狱、鬼趣、傍生有情,飞空水陆,形量大小,无量差别,身量不定。然化生有情,顿生顿灭,卵、胎、湿生,皆渐生长,渐而衰灭。

【疏】此明等者,菩萨利生,于三界中据四生类有情界说,所依器界非此所要,乐者叙焉。

【疏】虽菩等者,问:所化四生,总摄五趣,其中三涂、八难之类,如何化之?设人天中根未熟者,如何强化?故此释云:虽菩萨愿四生等化,然其理实,所化有情,随对根缘,八难之处及非难处,待机熟时,应时而济,非强化之也。

【疏】趣无中有者,无色天趣而无中有,不离欲、色二界立无色界,故无所往趣,故无中有。

【疏】若无分别胜义相应者,有相观心,名为分别。若已其相无分别观,冥胜义谛,妙观相应,修一毫善,发迹趣圣,必至佛果,岂况多善!故令不观色相,不观色如。

【疏】此无分别,遍下言之者,此指经中不观之言,应云不观受相,不观受如。想等亦尔,我、人、知、见、常、乐、净倒,亦不观相,不观如;乃至力、无畏等一切诸行,亦不观相,不观如。

【疏】谓于等者,谓于四蕴皆离分别,已蕴相故,摄相归性,如波归水。离水无波,波即是水;离性无相,相即是性。所以性相平等,境智皆如。如是观察,泯一切相,意令对治执有病故,能分别心依他起性而亦遣之。

【疏】依蕴妄执,先我后法者。一切有情,无始已来,盲无慧目,不了五蕴,从缘虚幻,妄计此蕴,谓有实我,谓有实法。若总执此五蕴之身,有实主宰,胜妙自在,名实我相;别执此蕴,一一皆有轨持胜用,任持自体,名实法相。凡夫外道,情见千差。总聚论之,执我执法,各有四类,故各四倒(配数如疏)。

【疏】我谓主宰者,我如国主,实自在故;我如宰辅,能割断故。又主是我体,宰是我用;又主是我体,宰是我所。二十见中,即阴计我是主义,离阴计我是宰义。和合十见,阴是所计,皆名为宰;能计妄情,名为主也。此我是总人,及知见是我,名别相。

【疏】离阴计我者,如将车人,离车有人,离阴有我,名离阴计我。

【疏】疏分别我故者,分别执着我及我所,皆我倒也。

【疏】无著论者,彼云:取体相续,说为我相。相续者,不断义。总执五蕴,体常不断,说为我相。此前世我,是今世我所执取故,今明所取前世我也。

【疏】人者,无著论云:展转趣余趣,取为人相。意云:如今世中,人趣之我,能趣后世;余天趣等,说为人相。执取未来、后生异趣,即后世我。

【疏】言知者,诸论皆说。数论外道执有实我,我即是思受用诸法。此能知者,即现在我。

【疏】言见者,谓即我执。通执三世,推求计我,说名为见,即身见也。执身为我体,是实有身,名有身见。

【疏】由斯等者,我执为头,引生一切诸烦恼障;法执为头,引生一切诸所知障。由二障故,起或造业,生死轮回,永沉苦海。为障既重,故令菩萨修无住行。治我、法执,于此四种,不观相倒,不观真如,澄心自在,豁虚湛寂,修而无修,度而无度,是谓菩萨修无住行。

【疏】唯无分别者,无分别相也。无相定慧,能治我、法二种颠倒。若有相观、分别观察蕴相、蕴如,我、人、知、见、常、乐、净倒,执相不除,亦即是病,必不能除我、法二倒。为令菩萨以无相观对治二倒,故佛示云不观色相,不观色如等。

【疏】即相观无相,即无相者,性相融贯,彼此无二,所以即相观无相,即无相即相也。说此观行意者,欲使顺流者返本,迷途者悟道,著有者泯相,居因者证果,息妄归真,究竟常寂也。

【疏】谓令等者,为令菩萨无相胜观而现在前,所修胜行皆悉无相,所以能住即是所观。诸大菩萨反观自身,而不见相、不见如故。或有一类胜行高者,已离相故,观于能住即是所观。今复示之,令不起于分别之心,所以观彼不见相、不见如。总此两类,正离自他分别之心,住无相行。

【疏】又解等者,依金刚经,住、修、降伏三行,重释前文三段经意也。应如是住者,住无相心,趣大觉故。教化四生者,修利他行,化众生故。不观蕴相,不观蕴如,乃至于佛菩萨,亦不观相,不观如。此等显示降伏著相分别之心,意令遣相,契无相理,证圆寂故。此三为因,当成三德三身佛果(三德如下)。

【经】所以者何者?前说不观蕴相,不观蕴如,乃至观佛、菩萨,亦复如是不观之。所以者何?谓也。

【经】以诸等者,重广前文不观色等三节文意也。前文虽说遣相之行,义意未尽,故此徴起而广释之。摄相归性,五蕴诸法,皆胜义谛。是故不观蕴相,不观蕴如等,此是所以。

【疏】释法四倒等者。众生无始依于五蕴,妄执常、乐、我、净,第八识心为能执心而熏习之,因此熏成我执熏习在本识中。由此识浪,流动不息,四相循环,有来有去,有生有灭。若了彼倒,妄计所执常、乐、我、净,体即是空,唯胜义谛,无来无去,无生无灭。是故前说常、乐、净倒,不观相,不观如。

【疏】同真际者,离妄名真,法本名际。万行是用,真际是体,广遍相似,用于体故,言同真际。于诸行中,行一切行,虚融无碍,等于法性也。以是义故,于四摄等一切诸行,不观相,不观如。

【疏】虽诸等者,问:一切法性本来常住,无名无说,性离言诠,何因缘故安立名字,而广分别诸颠倒法、非颠倒法,乃至四摄、六度、俗谛、真谛,致使闻者依言推度,起诸妄幻,诸佛菩萨何用说乎?故此释之,诚如所难。虽诸法性本来常住,无名无说,性离言诠,然诸众生生无慧解,不识是非,若不以言显示是非,愚迷有情无由晓悟修证出离。所以于彼无名法中,方便以言而显示之,即以其言说无言法,令其晓解,舍离颠倒,修不颠倒,起六度行,证真常果。故佛菩萨出现于世,广为开示种种法门,教示众生学是除非。然诸学者依教修行而未亡相,犹谓见有能说、所说及凡圣等自他差别,由相拘碍,障于上位无相胜德,故佛令观佛菩萨等无二无别,无差别故犹如虚空。第二解意,逐难广前五蕴之义也。五蕴诸法所依真性,其体真实,故言以诸法性即真实也。性被妄熏者,如烟熏珠,珠不受熏,由烟熏故,而于珠上有烟尘生,翳于明珠,人不见珠,但见珠上烟尘之相。真性亦尔,而被众生妄识熏之,性不受熏,由妄熏故,而于性上有妄尘生,翳于真性,人不见性,但见妄相。五蕴事法,来去生灭,今即相以说性,五蕴诸法,性本空寂,唯胜义谛,无来无去,无生无灭也。次二句意,以相同性,存于相故,名同名等。后二句意,教示菩萨安止观心,泯性亡相,于所观境,圆融绝待,无二无别,如彼虚空,无别无二。第三解意,前文世尊教示菩萨不观蕴相,不观蕴如等,彼等皆是差别之相,不应观之,应观法性常住真实,所谓法性常住,离三世故,无来无去,常住不变,离起尽故,无生无灭。余文可知。

【经】蕴、处、界相者,大小乘教说三科义,少异多同。今释大乘经,略叙大乘说。如对法论第二卷说:蕴义有三:一者、积聚义,所谓色有十一种:一、过去,二、未来,三、现在,四、内五根色,五、外五尘色,六、粗有对色,七、细无对色,八、劣不可意色,九、胜可意色,十、近自界色,十一、远他界色。总略摄义,说名为蕴;体不可聚,聚义名蕴。受、想、行、识,蕴义准此。二者、广大义,苦相广大故。三者、荷担义,荷担杂染故。初通凡、圣,佛非后二。次第尔者,如识而住,初立色蕴,如其色相而领受故,如所领受取像知故,如所取知而思作故,如所思作而了别故,故色、受、想、行、识如是次第。然由世执我事有五,谓我身具事、我受用事、我言说事、我造作事、我自体事。今显是蕴唯法功能,无实自性,非我、我所,故唯说五,不减不增。彼论又说:处义有三:一者、生长义,生长心、心所故;二者、种子义,诸法因故;三者、摄一切法差别义,摄诸义故。然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故,佛说处次第如是。界者,有三义:一者、能持自性义,由根、境、识各持自性故;二者、能持因果性义,由根及境能持六识故;三者、种族义,以此六类根、境、识相各为族故。前处次第,识界随生,故十八界次第如是。能取于境,是内六根界。眼等所取,是外六境界相。依根缘境,似境了别,是六识界相。由外道等,执有实我,能持诸法。佛为破彼,施设为界,界能持法,非我持故。然般若说蕴等皆空者,由外道等,执有实我,种种胜用,众生依学,永沉生死。佛为破彼妄执我故,于非蕴等无言法中,方便安立,说为蕴等,教示众生,舍彼学此,引令入真,永出生死。其二乘等,而不了此方便言说,遂便执有蕴处界法。如来显彼所执蕴等,都无体性,于因缘中,无实蕴等,法性空理,无蕴等相。依三无性,说蕴等空,故经说言五蕴皆空。又云:眼处但有名,乃至法处但有名,眼处空乃至法处空,于十八界次第皆空。然佛说法,善染无记,色心因果,有为无为,随机开示,无量差别。天亲菩萨立一百法,摄尽诸法,复以三科摄一百法,令易解故。广说心所,略说色心,明于五蕴摄一百法。颂曰:色摄十一全受想各当一。七十三行蕴八王识蕴收。无为非积聚故非蕴门摄。广说色法,略说心心所法,明十二处摄一百法。颂曰:内外各五处十色随自名。八王意处收八十二皆法。广说色心,略说心所,明十八界摄一百法。颂曰:根尘各五界十色随自名。八王归七心八十二皆法。

【疏】种族界义者,眼根色境,眼识为一种族,乃至意根法境,意识为一种族,即此种族为同类因,引生自类等流果故,即界是因义。

【疏】执我一常者,有情异见,妄起计执,执我体一而性常住,或执此我胜用领纳,或执此我了知取像,或执此我造作事业。佛为破彼,故说五蕴。于五蕴中,由受领纳,非我领纳;由想取像,非我取像;由行造作,非我造作。诸国外道,执我情见,乃有多端,妄见说法,诳诱众生。如来愍彼,说蕴、处、界,随彼彼执,以此此破,是故总成五蕴、十二处、十八界。

【经】若菩萨、众生性无二者,前云:菩萨应如是住,教化四生,不观蕴相,不观蕴如;乃至菩萨、如来,亦不观相,不观如。经自释云:无二无别,犹如虚空。意显一切诸法、众生、菩萨、如来,皆无二也。故以者言,牒前问之。此等所明三种般若,以此重广前文住化众生无相观行之义也。

【疏】后列四倒者,常、乐、我、净,重指前文也。众生无始计执五蕴,谓有常、乐、我、净,故先标此蕴及四倒,后显彼空。

【经】法性等者。经文大意,法性真如,谓即实相般若,不住五蕴、四倒中也。何以故?以诸法性悉皆空故,归胜义谛。一切诸法皆是真空,不可更说住彼、彼处,是故法性不住五蕴。

【疏】常、乐、我、净者,具足应言:不住常,不住非常,乃至不住净,不住非净。净谓净倒,余名非净。常等亦尔,法性不住四倒中故。

【疏】言本等者,意显境智俱空也。由修空观,观一切法皆是真空,渐引圣智,见真空境,所证之境,能证之智,悉皆是空。是故能化菩萨,所化众生,不可更说住彼彼处,以胜义谛一切皆空,无化相故。若有化相,即成俗谛,属后文故。

【经】以诸法性悉皆空故者,总论空义,略有四类:一者、无法空。龙树等说:第一义谛,一切不立,廓然凝寂,故名为空。二者、遍计空。妄心所执实我、实法,情有理无,故名为空。慈氏等说:三无性义,皆依此辨。三者、因缘空。龙树所造中论说言:诸心、心所元无自性,依四种缘而假立之:一者、因缘,谓诸种子;二、所缘缘,谓所缘境;三、等无间缘,谓前引后;四、增上缘,谓他缘助。由此四缘,共成心、心所法。若离四缘而无心法,故心、心所一切皆空。一切色法元无自性,依二种缘而假立之:一、因缘,二、增上缘。由此二缘,合成色法。若离二缘而无色法,故一切色皆是空也。如是色、心自性本空,愚夫不知,固谓实有,故佛说言五蕴皆空。依世俗谛,说因缘空,为遮断见,亦名幻有。四者、胜义空,亦名真性空。略言真空,谓真如理,虚融无碍故,与空为性故,因空所显故,名之为空。此真空义,诸教共谈。上下疏文,多依第四空义兼显余空,随文可见。

【疏】知断证修者,说真令知,劝断妄执;说俗令解,劝证修学;真空俗有,次第明矣。

【经】造福等者,福是殊胜义。由诸善业自体及果,殊胜可爱,名之为福;诸不善业自体及果,相鄙劣故,不可爱乐,名为非福。感上二界天趣之业,名不动行,不可改转,异地受故,能感上界定地果故。此三行中,复有顺三时异,是故言等因果,皆有结文也。

【疏】虽下等者,寻、伺、忧、苦、喜、乐、入息、出息,名为八患。初禅出忧,二禅出苦、寻、伺,三禅出喜,四禅出乐,无出入息。火、水、风灾,如次坏初、二、三禅,唯第四禅离此三灾、八患,舍、念、清净。虽下三禅,有灾患动。今约上界定地,名为不动;感不动地果之业,名不动业。第二义云:又初禅业招初禅果,不可改转,感果决定,名为不动。

【疏】业果处定立不动名者,双结二解也。故慈恩云:若定地名不动,即通一切;若不异处受名不动,从多分说。如杂修静虑,资下故;业生五净,居有动转故。

【疏】不同等者,如欲界中,纯十善业感天趣果,间断十善感人趣果。谓若有人初修纯十善业,必感天趣,后时作恶,间彼善业却感人趣,即名动业。余趣准知。

【疏】余之三果者,断尽三界分别烦恼,证须陀洹果;若断欲界前六品俱生,证斯陀含果;断后三品,证阿那含果;断尽上二界俱生,证阿罗汉果。

【疏】独觉地等者,依大乘教,明独觉性修行得果。定不定性,总有四种。有一种一性,谓定性独觉。有二种二性,谓声闻独觉性,及独觉大乘性。有一种三性,谓具有三乘性者。若定性者,亦如声闻修资粮等,以与声闻行无异故。不定性中,无大性者,于声闻位资粮加行及圣有学,皆能回趣独觉菩提。若具大乘不定性者,于独觉乘资粮加行有学无学,皆可回趣无上菩提。然无独觉,得圣果已,回趣声闻。声闻劣故,得圣果时,无师自觉,名为独觉。此独证者,有彼觉故,名为独觉。或觉之独,名独觉也。梵语辟支迦佛陀,此云独觉者,略言独觉,观待缘起而证觉故,亦名缘觉。始从发心至无学果,分之为二:一、外凡位,二、内凡已去。且外凡位者,瑜伽三十四末云:云何独觉种性?谓由三相应正了知:一、薄尘种性,谓彼种性烦恼微薄,由此因缘,于愦闹处心不爱乐,于寂静处深心爱乐。二、薄悲种性,由是因缘,于说正法利有情事心不爱乐,于内思务寂静住中深心爱乐。三、中根种性,谓慢行类。论总结云:由是因缘,深心希愿,无师无歒,自证菩提。准此论文,独觉种性,若遇佛世,化令修行;若不遇佛,亦自依法修声闻行。若资粮位,若加行位,若已证得声闻圣果,随何位中,乃至回趣独觉菩提,起善法欲心已去,皆是独觉外凡位摄。第二,内凡位已去者,有其二类:一、麟角喻,二、部行,皆有资粮等五位修证。且麟角喻独觉,资粮位者,未起声闻顺决择分,从资粮位回求独觉,或有值佛,或不值佛,成熟相续,专心求证独觉菩提。初入资粮,不必更修五停心观等,先声闻位已熟修故。依瑜伽论,资粮位中修六善巧,谓蕴、处、界、缘起、处非处及谛,善巧修习。然于缘起善巧多所修习,是独觉乘别缘境故。如修习过百劫已,出无佛世,无师自能观缘起故,即能修习三十七菩提分法,谓四念住、四正断、四神足。此后为欲起加行,修习五根,复更修习前五善巧,谓蕴、处、界、缘起,即起观处非处,以处非处即是缘起差别义故。于此修习□□七智,次复修习四十四智,即观缘起归四谛门,即是第□□谛善巧,齐此总名资粮位也。此后即属加行位摄。具观四谛,修十六行,起暖、顶、忍、世第一法,同声闻说,齐此总名加行位也。见道位者,亦如声闻起一心真见道,次起二心及十六心,名相见道,乃至第十六心,皆见道位摄。修道位者,已于百劫资粮位中修习妙行,必以世道伏下八地,修断烦恼,虽未断种,由世道力已亏损故。入见道时,真见道位与分别惑种一时俱断,唯有顶地世道不伏。而此圣者,起九无间道、九解脱道,断障证理。第九无间名金刚道,齐此总名修道位摄。第九解脱道,即是证得独觉菩提,名为尽智。尽智无间起无生智,而具成就果位功德,定性独觉乃至涅槃。不定性者,未趣大乘已来,如是总名无学位摄。名麟角者,为彼一向乐处孤林,乃至乐住空无相无愿三解脱门。谓观苦谛,修空无我行,是空解脱门。若观苦谛,修苦无常行,及集谛四行,是无愿解脱门,于此二谛,不愿乐故。若观灭谛,修四行相,是无相解脱门。□□□□□道谛,自是清净行故,非三观境,是谓麟角喻独觉也。第二部行独觉,谓于昔时,依声闻乘,修行已至顺决择分,暖顶□□,回趣独觉世第一位,以时促故,不趣独觉。于见道位,专□□谛,亦无回心。或有修行,已得声闻,随何等果,回趣独觉。□□法欲心已去,皆名独觉外凡位摄。自此已后,属资粮位,□□□修习五停心观。资粮位中,多观缘起,修六善巧,极速四生,极迟百劫,修习次第,例前说之。或资粮位,经多生数,或于加行暖顶忍位,亦容经生。资粮位中,或有遇佛,或不遇佛,修习满时,由彼因缘,出无佛世,自能修习菩提分法,从四念住,经五根位,复能修习六善巧位,作七十七智四十四智观,次复引起加行位等,乃至圆证独觉菩提,如是名为部行独觉,大义同前。部行独觉,得圣果已,容可见佛,麟角圣者,定不见佛。华严经说:菩萨在兜率天,将下生时,于右手掌中,放大光明,名严净世界。三千界中,若有独觉,遇斯光已,速入涅槃。若不入者,佛光力故,移置他方,不得见佛。

【疏】三、中根性是慢行类者。对前二类,尘垢稍厚,悲心稍胜,名中根种性;由此尘垢而稍厚故,名慢行类。

【疏】第二、道等者,以三类人依六善巧修习福慧,说名为道。初二类人依凡夫身修六善巧,第三类人依得圣身修六善巧,各求菩提。

【疏】百劫者,俱舍论说:独觉修行,百增减劫,方成圣果。是此类也。处非处者,处是依因义建立义,依善恶因建立果故,因果相称,说名为处。外道妄计,杀生祀天,求生梵福,与上相违,名为非处。观彼为境,精勤修习,由斯入圣,故名处非处善巧。

【疏】二、有一类等者。法华疏云:若未入声闻顺解脱分而作独觉,便成麟角;入决择分已后作者,皆成部行。在解脱分未定生时作独觉者,可成麟角,生数多故;已定生者,亦成部行,生数少故。意云:练修相对,生数多者,练修时长而根性利,名麟角喻;生数少者,练修时短而根性钝,名为部行。前第一类定性独觉,及修声闻顺解脱分未定生者而趣独觉,成麟角喻;此第二类已定性者,故成部行。依此凡身,说当来世见道、修道,渐次证彼独觉菩提,得沙门果,究竟无学。

【疏】三、有一类等者。此第三类,依声闻乘修行得圣,证生空法,现量观察四谛境故,名证法现观。随应获得初、二、三果,而无力能至极究竟,声闻无学也。种性力故,回趣独觉。复修蕴等六种善巧,于此圣身容可经生,依出世道,于当来世至极果也。毕竟离垢者,烦恼集尽,分段苦亡也。灭谛名梵,清净义故。道谛名行,行解义故。灭道圆满,名为边际。独觉无学,名阿罗汉。

【疏】第三、习等者,释前三类修习行相也。如彼论云:云何独觉习?谓有三类(如疏引之)。初类意云:修六善巧,过百劫已,出无佛世,种性力故,无师,自能修菩提分法,证生空法,现量胜观,得无学果。此依凡身,断尽烦恼,究竟果满,故成麟角。其后二类,即次前文两类部行。本学声闻,由彼种性因缘力故,出无佛世,回趣独觉。虽无师友,自能修习菩提分法,如次从前第二、第三,凡位、圣位,回心趣独觉者也。然此行位,皆修六种善巧,由前已说,故略不言。第四、住者,前三类人所住止处。第五、行者,前三类人化行之事。随文可解。

【疏】唯现等者,以说法者令人生解,独觉之人现神通相令人生解,决疑起信,随求满愿,是故说法不发语言。由诸独觉性好寂静,若形言说而必集众,恐喧闹故。

【疏】外道等者,所执虽无,能执之心是依他性,故六十二见亦名为有。

【疏】贤劫等者,多类外道起此等见,谓色是我;或色是我璎珞,庄严我故;色是我僮仆,属我驱使故;色是我窟宅,我在其中住故。余四蕴亦尔。

【经】若著名、相,分别诸法者。疏外释云:分别是执着义,教示行人不执世谛,但可了知因缘如幻,悟因缘空。若着名、著相、着事法有为相所迷,即不能见诸法实性。

【疏】显扬瑜伽者,依常、无常门,一切诸法,五法摄尽。前四无常摄诸有为,名依他起性;第五常法摄诸无为,名圆成实性。遍计无体,五法不摄。就前四中,初三有漏,第四无漏。就前三中,初二所缘,第三能缘。就前二中,相是所诠,名是能诠。由不解相,以名诠之,故以五法摄一切法。

【疏】言觉相者,觉,觉了也。妄幻心想,皆能了别自分境相,故名觉相。自性二相者,释上三法遍计自性、依他自性二种行相。如如者,即是真如,但以二字称呼,依漏、无漏门,有为、无漏,皆归正智。离戏论故,说是离倒圆成实性;诸无为法,体凝然故,说是常住圆成实性。故楞伽经合以正智如如为圆成实性。

【疏】后世等者,今详后世谛文,通前四法,具三性义。三界因果、生死之相、分别、妄想,此三依他。三乘因果,通漏、无漏。若有漏者,名为分别依他性摄;若无漏者,名为正智圆成实摄。六十二见、遍计,如疏。

【疏】显扬瑜伽属此经者,诸法实性,不住色,不住非色等,明胜义谛摄彼真如。三乘因果有为功德,通漏、无漏,摄彼前四。谓有漏者,相、名、分别;无漏者,正智所摄。然三乘所证无为功德,是胜义谛,非此所明。三界、五趣、四生、六十二见,摄彼相、名、分别,皆有漏故。

【疏】二谛等者,前说法性,显胜义空;此说三界、三乘因果,显世俗有。其义未了,故重广之。说二谛品真俗次第尔者,先明胜义,令其遣相,契无相理;后说世俗,劝令修学,知妄幻故。二谛品广明真俗,教示菩萨依二谛门,修因趣果,圆成大觉也。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

仁王经随抄音切

脐臗

(上音齐,下音宽)

髀胫

(上毗米切,下胡定切)

卵生

(上,落管切,作外,俗也。)

(莫党切)

(乌庠切)

(乙斩切)

癞癣

(上力代切,下息浅切)

缭[戶@犮]

(上音了,下郎计切)

(古尧切)

𪖻:

(许救切。正作[鼻*(自/犮)])。

(音酉)

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