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仁王护国般若经疏法衡抄卷第六

译经证义讲经律论广演大师遇荣集

见道有二:一者真见道。唯识论中见道颂云:若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。论曰:若时菩萨于所缘境无分别智都无所得,不取相故,尔时乃名实住唯识真胜义性,智与真如平等平等,俱离能取所取相故。(疏云:心境相称,如智冥合,俱离二取,绝诸戏论,故言平等平等。)乃至云:加行无间,此智生时,体会真如,名通达位。(疏云:体,通也。会,达也。)初照理故,亦名见道。言体会真如者,证遍行真如也。一切有为皆名为行,而此真如遍一切行,与一切行为实性故,亦与证智为实性故,名遍行真如也。然真见道,初一刹那名无间道,正断分别二障种子,智起惑亡,中无间隔,名无间道。次第二念名解脱道,已断障种,正证真如,弃背义成,名解脱道。解脱即道,解脱之道,名解脱道也。次第三念名胜进道,胜前进后故。如是总名一心真见道位。唯识论云:谓即所说无分别智,实证二空所显真理,实断二障分别随眠,虽多刹那,事方究竟,而相等故,总名一心。断障证理有二师说:一云二空二障渐证渐断,以有浅深粗细异故;二云二空二障顿证顿断,由意乐力有堪能故,后即为正。二者相见道,前真见道亲证真如,是根本智,此后皆是后得智摄,变影缘如,缘余有为,皆变影像相分,名相见道也。此复有二:一缘非安立谛,名三心相见道;二缘安立谛,名十六心相见道。且三心者,论云:观非安立谛,有三品心:一、内遣有情假缘智,能除软品分别随眠;二、内遣诸法假缘智,能除中品分别随眠;三、遍遣一切有情诸法假缘智,能除一切分别随眠。疏云:内遣者,唯缘内身而遣假故。有情假者,先计有情皆妄所执,但有内心似有情现,谈其无体,名之为假。缘智者,此能缘智,唯缘内身为境,遣有情假之缘智也。次遣法执,后遍遣人、法二执,准而说之。虽言人、法,意为双断、分别二障,皆因二执之所生故。然此二障,各分上、下,粗者为上,细者为下。总有四类:二类粗者,各别除之;二类细者,合而除之。前二品智,势犹弱故,未能双断,而各别断,上品粗者也;至上品智,数修胜故,双断二障,下品细者也。初之二心,未殊胜故,但缘内身,除我、法假;其第三心,能广遍缘一切内、外,除我、法假。是故三心断四品障,随其智力,说软、中、上。初起名软,次智名中,后起名上,皆法一心。真见道中,断自所断,证自所证,无间、解脱,别总立名,三心相见道。无间、所断,有差别故,各别法之;解脱、所证,唯一味故,而总法之,故成三智。十六心相见道者,此复有二:第一、所取、能取十六心。论云:一者、依观所取、能取,别立法类十六种心。谓于苦谛,有四种心:一、苦法智忍,谓观三界苦谛真如,正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智,谓忍无间观前真如,证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍,谓智无间无漏慧生,于法忍智各别内证,谓后圣法皆是此类。四、苦类智,谓此无间无漏智生,审定印可苦类智忍。集、灭、道谛,应知亦尔。此十六心,八观真如,八观正智,法真见道无间解脱,见自证分差别建立,名相见道。(已上论文。)准彼疏释,所取谓谛理,能取谓缘理之智。法忍、法智,缘谛理为境,观所取也。类忍、类智,缘前智品,观能取也。此中无间解脱,各别立之,有十六心。苦法智忍者,苦法者,诠苦谛教。法智者,加行道中缘苦法之智。忍者,无漏之忍,忍前苦法智也。智者,以决断故。虽忍智无别,随用标名也。苦法智者,法谓苦如,能缘苦如之智,名苦法智。苦类智忍者,谓后圣法是此苦智之类,名苦类智。缘此之慧,名苦类智忍。苦类智者,印可缘苦类之智,名苦类智。十六心中,法品缘如,类品缘智,法忍法真无间道见分,法智法真解脱道见分,类忍法无间道自证分,类智法解脱道自证分,印前智故,差别立也。第二,下上谛境十六心。论云:二者、依观下上谛境,别立法类十六种心,谓观现前、不现前界。苦等四谛,各有二心:一、现观忍,二、现观智。如其所应,法真见道无间解脱,见分观谛,断见所断一百一十二分别随眠,名相见道。准彼疏释,法智、类智、四圣谛智,不由行别,然随所作,说其差别。真见道中,亦可义说,有十六心。瑜伽五十五说:从见道起,有下上十六心生,谓从三心非安立见道起。作此安立谛观,非全出见道在修道起也。现前界者,谓是欲界,现于欲界入见道故,即上二界名不现前。其现观忍法真见道、无间道见分,现随智法真见道、解脱道见分,不法自证分,以于前十六心后作此观行,观渐粗故,与前十六心差别观故。断障法数可知。此上三种皆相见道,为令观心得纯熟故而修习之,于见道前亦作此观趣入见道。问:何故本颂明真见道不说相见道?论云:前真见道证唯识性,后相见道证唯识相,二中初胜。故颂偏说修道位者,唯识颂云:无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。论曰:菩萨从前见道起已,为断余障证得转依,复数修习无分别智。此智远离所取、能取,故说无得及不思议。或离戏论说为无得,妙用难测名不思议。是出世间无分别智,断世间故名出世间。二取随眠是世间本,唯此能断独得出名。或出世名依二义立,谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故,独名出世。余智不然,即是十地无分别智,数修此故舍二粗重。二障种子立粗重名,性无堪任违细轻故,令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故,便能证得广大转依。(上皆论文。)通显十地修行断证大意也。修一行、断一障、证一如、登一地、成佛果,随经可知。

【疏】初地等者,表入初地修布施行,随意施与,故现种种宝藏也。

【疏】欢喜地等者,疏主引经释十地名,与唯识同。欢喜地者,初获圣性,具证二空,能益自他,生欢喜故。庄严论云:见真、见利,总皆名为欢喜。故名欢喜地。

【疏】断诸无明者,初地菩萨断异生性障,谓分别二障种子,有令趣差别功能为异生性,此性从彼所令趣类以彰其名。异生之性名异生性,异生性即障名异生性障,断能依时,所依种子亦随断也。或异生性之障名异生性障,障圣性故,此异生性即是凡性。入见道时,舍此凡性,得彼圣性,名为圣者,依无漏种已生现行种上功能立圣性也。

【疏】执著有相我法无明者,妄情执着彼有相故。有相之执著,名执著有相。执著有相,即是我法,名执著有相我法无明。近彼,我法执故。邻,近释也。怖畏生死恶趣无明者,生死之言,意目北洲长寿天等善业招故。其三恶趣,八难总报,分别杂染,惑业苦果,毁责之故,皆名恶趣。所怖生死,所怖恶趣,无明品类,皆此所摄。故唯识云:应知愚品,总说为愚。后准此释。(疏云:愚所发业,愚所感果,愚品类故,皆名为愚。)

【疏】断差别等者,断有三种,谓见所断、修所断、非所断。见所断者,分别所起,及相应心品,并所发业,及八难报,皆见所断。谓无明等,名自性断;相应心品,名相应断;分别所发身、语、意业,及所感果,随其能发,亦见所断。善、无记法,名离缚断;不善三业、八难报果,名不生断。修所断者,出见道后,数修圣道,方能断故。谓俱生烦恼,及随烦恼,相应心品所发三业,及诸有漏,若自性断,若相应断,若离缚断,名修所断。非所断者,谓诸无为,及诸无漏有为,名非所断。

【疏】五明者:一、内明,明解佛法,内因果故;二、声明,明解诸法,言音异故;三、因明,申宗立量,摧邪显正故;四、医方明,明解经书,应病设药故;五、工巧,明世间工巧,身、语所作,皆能解故。

【疏】怖畏有五等者:一、不活畏,由分别我,资生爱起,我见及贪为体;二、恶名畏,行不饶益,有希望起,以贪为体;三、死畏,由有我见,失坏想起,以俱生我见为体。与初别者,初畏难活,此畏灭亡;四、恶道畏,不遇诸佛,恶业所起,以痴为体;五、大众威德畏,知己证劣,他胜所起,亦痴为体。

【疏】邪智妄取,想见爱着故者,邪智妄取,起不活畏;邪智妄想,有所希求,起恶名畏;邪智妄见,而起死畏;邪智妄爱,起恶道畏;邪智妄着,起大众威德畏。善根微少故者,修福善根少故,乏于资财,有不活畏;福慧善根少故,多作过罪,有恶名死及恶道畏;智慧善根少故,他胜己劣,有大众威德畏。

【疏】又发等者,所化众生,五类差别:一、三界;二、六趣;三、生处,谓九地;四、蕴摄;五、获益,尽未来际,化利不息(配文可知)。

【疏】大念等者,佛地论说:略由四义入佛净土:一、大念慧行为所乘骑;二、大空法性以为游路;三、广大法味所生喜乐以为饮食;四、大空、无相、无愿为趣入门。以如是义入净土中,初观遍计若我若法体性空故,名空解脱门;次观依他起性诸有漏法不可愿之,名无愿解脱门;后观圆成实性无相真理,名无相解脱门。由此三观,弃皆障染,立解脱名;能观观行对所观境,无拥名门。由于此观入净土故,名净土门。净土有二:一、法性理土,谓一、真如;二、法相事土,谓十重他受用土。若约理土,由三解脱门修成就时,入证真如,即说名为入净土者,此以智对境,智为境门。若约事土,由三解脱为门,除虚妄执,不耽有漏,观无相理,以此观行而为因门,得生净土而为果报,正报、依报皆名为果,此以因对果,因为果门也。总此意云,乘念慧乘,游法性路,藉喜乐食,依解脱门入性相土,见报身佛,

【疏】习谓习气,通种现者,习气有三:一者、习气是种子异名,是现行法,熏习气分,故名习气;二者、能熏现行,数数熏习气分种故,名为习气;三者、种现之外,二障余习气势,名为习气。今言业习者,由此习故,发于彼业,意取初二习气分别起者也。故说初地无三界业习,更不造新业。

【疏】若尔,地上等者。问意:若俱生烦恼不发业者,地上胜报十王之身,彼应无因?答意:谓由地前分别烦恼,发十善业,彼业为因,感人天身而作十王,非谓十王胜报无因而有。

【疏】有说渐悟等者。意说渐悟及顿悟中,智增菩萨初地已去,无分段身受十王报。然彼菩萨由随智力,无漏定愿受变易身,依变易身而作十王。若不尔者,十王果报,彼类菩萨应可无耶?若许有者,故知即以变易之身作十王也。

【疏】若界等者。问:变易之身,三界外生,出分段故,凡夫不见,云何为王化治凡夫?故此释之。若谓变易三界外生,非凡夫境者,诸佛菩萨亦界外生,应诸凡夫而不见耶?若许见者,此变易身受十王位,由悲愿力,能令下位凡夫见之。然其身量,亦随下位合宜见之,大小相称,是此师意。

【疏】故七等者,七地已前,悲增菩萨受十王报,实分段也。等者,等于随类受生利物,皆实身也。渐悟菩萨及智增者,皆受变易,非十王身。然说菩萨福德力故,应作十王,不须定作。或有作者,化身作也。疏第二解,同慈恩释。

【疏】后之二摄等者,谓利行、同事。但信解力,行未通达,非广增胜,故彼略之。然亦随力随分利行、同事,故说之。

【疏】地平如掌者,表二地中修四无量怨亲平等。种种色等者,显其戒德清净胜故。于初中修二地加行,加行成地已,起无间道,断尽第二邪行障,即摄二愚,次第二念,起解脱道,舍二障习,证最胜真如,登第二离垢地。

【疏】习谓等者,初是种子,后是习气,皆烦恼障,此正断习。

【疏】等亦二义:等者,初烦恼障,后所知障。

【疏】微细学处误犯无明者,粗显重戒,微细轻戒。由初地中一分俱生无明,能令菩萨于微细戒有所误犯也。发起种种业行无明者,无明发彼误犯三业之行也。唯识论说十地皆菩萨,地地断一障、二愚,同金光明,更不引之。

【疏】唯识等者,显十地中伏烦恼现,不断种子,但除粗重,约功能说。初地已上,伏尽烦恼,令永不行,或有现起,故意留之,非谓智力不能伏。

【疏】答:明等者,二类虽殊,非断所知障外别起。无间道,断烦恼中嗔等粗重;以解脱道,一智双遣二障粗重。

【疏】于十地等者,皆以以无间道断知障种,次解脱道断二障习也。

【疏】有宗七色、三心所故者,身三、语四,身、语表色;意业三种,无贪、嗔、痴。此三心所,痴无正慧,故起邪见;翻起无痴,与正见俱,故云正直。经部师说,分同大乘(如疏)。唯识论云:能动身思,说名身业;能发语思,说名语业;审决二思,意相应故,作动意故,说名意业。然由于思发动身、语,表色相故,思假名色,以思为体,兼假表色。

【疏】十地论等者,十善业道,集谛因缘,感生人天,苦谛果故。其中间断十善业,感人趣果;纯十善业,感天趣果;纯十善中,福不动异,感欲界天、上界天也。

【疏】上上品等者,十善业道,总为二品:世间之因为下品,出世间因为上品。世因三品:下品人趣因,中品欲天因,上品色、无色天因。出世三品:声闻、独觉、大乘。如次:上下、上中、上上。此上上品,复有二类:一者、因位菩萨十善,名上上品;二者、果位如来十善,名极上上品。

【疏】与此等者,十善、十恶相翻而立。业道据重,十善通轻。道者因义,业必感果,名为业道,翻此名为十恶。业道亦有轻重,泛论业道,能得五果:一、异熟,二、等流,三、离系,四、士用,五、增上。有漏善业能得四果,除离系果;无漏善业亦得四果,除异熟果;无漏胜法破坏有漏,非彼因故。有漏、无漏十善,合说得五果也。十不善业能得四果,除离系果。疏明三果,其士用果易知,故不说。

【疏】彼经次云等者,前引十地论,即释十地经也。十恶业道,皆随三涂受异熟果;后得人身,随一一业,皆有二种别报:等流果也。

【疏】增上果者,由杀生业,感自内身而无光泽;由偷盗业,招感霜雹,损苗稼等;由淫欲业,感身垢秽;由杂秽语,感口臭秽;由两舌语,亦名离间语,改变事宜,斗构贤善,感时候变,损苗稼等;由粗恶语,田苗荆确(口角切);由虚诳语,居处险曲;由悭贪增,苗等少果;由嗔恚增,果等辛辣;由邪见增,苗等果实或少或无。十恶为因,有增上力,感此十种,名增上果。十中,三种内增上果,七种外增上果,然但略示行相故尔,其实十恶皆感内外增上果也。

【疏】三地等者,先现勇健甲仗庄严,意表降伏此地障故,此地怨贼皆摧伏之。于二地中修三地加行,加行成已,起无间道,断尽第三暗钝障及二种愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证胜流真如,登第三发光地。

【疏】无量智慧三昧光明者,得胜三昧发智慧故,无量智慧之三昧也。此有三德:一、得胜三昧,发慧光明;二、忍行增胜,诸违情境不可倾动,摧伏瞋故;三、得胜总持,总持为本,发生胜慧,照大乘法,名发光地。

【疏】暗钝障者,无明等体,自性迷暗,非明利故,暗钝即障,名暗钝障。

【疏】未得今得爱着无明者,无明近彼爱故,故名爱着无明。邻,近释也。未得今得者,胜定修慧,先未曾得,今始得故,而此无明障彼德故。未得今得之爱着无明,名未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明者,能障即无明,名能障无明,而此无明障胜闻思及总持故。殊胜总持之能障无明,名能障殊胜总持无明。

【疏】此云总持。念慧为体者,拣择明记,妙用胜故。总持有二:一者、摄总持。摄者,持也,随所闻法,若文若义,皆能持故(即疏引经闻持陀罗尼也)。二者、散总持。散者,施也,法施他故。亦此有四种:一、法总持,于一名、句、字中,现一切名、句、字故;二、义总持,于一义中,现一切义故(疏约自利,故言持也);三、忍总持,由得菩萨无生法忍,说示他故;四、咒总持,明诸神咒,施众生故。疏意:由内证得无生忍故,能随诸方演法差别故,以词无碍解,即忍总持也;由内成就辩才无碍解故,说法自在,而能诵出一切神咒,施诸众生故,以辩才无碍解,即咒总持也(更勘地持)。

【疏】四地等者,示相先现。四方风起,表四地中仁德如风,摄化四生,摧不信故,现风轮也。种种妙华,表趣四地顺忍果故。华布地者,普令众生于生死地修因行华,得妙果故。于三地中修四地加行,加行成已,起无间道,断尽第四微细烦恼现行障及二种愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证无摄受真如,登第四焰慧地。

【疏】无摄受者,疏是论文。彼疏释云:真无系属,非我执、我慢、我爱、无明边见等所依取故,名无摄受真如。此地已前,真如随执有所系属,为执依取,此地不尔。

【疏】微细身边见者,第六识中修断烦恼,彼昔多与执我见等而同起故,说烦恼名。前暗钝障,于所闻、思、修法忘失,能障胜定、总持、胜慧;此于所得胜定及法而生爱着,障菩提分法也。微细者,论三义释:一者、最下品故。谓意识中分别起者,身见等法,彼粗猛故,名为上品;独头贪等,通不善故,名为中品;此是俱生无记性故,名为下品。二者、不作意缘,任运而起,非如分别强思生故。三者、远随现行。远劫已来,随身现行而不舍离,非如分别逢缘舍故。

【疏】味着等至喜悦无明者,由爱味着彼等至故,等至之味著,名味着等至。此味着爱与喜受,俱名味着等至喜悦也。无明近彼味着爱故,故以为名。微妙净法爱乐无明者,烦恼障中所有爱乐,爱彼微妙清净法故,而此无明近彼爱乐,故以为名。

【疏】五地等者,示相先现。有宝女者,表趣五地生胜德故。女以璎珞严其身者,显四地中众德庄严已圆满故。女首冠华者,表生后地圣道果故。于四地中修五地加行,加行成已,起无间道,断尽第五下乘般涅槃障及二种愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证类无别真如,登第五难胜地。

【疏】难胜地者,本后二智,证真达俗,行相各异。此位菩萨,由加行力,合令并生。为由得此难胜智故,故以为名。

【疏】佛果四无畏者,谓于四处能自了知坦然无畏,以无怯劣,不疑不惧,故名无畏。无畏有四:一者、正等觉无畏,正觉诸法,等觉诸法,名正等觉,非邪觉分觉故;二者、漏尽无畏,诸烦恼漏种习尽故;三者、说障法无畏,说障染法,染必为障故;四者、说出苦道无畏,说出离道,诸圣修习定出苦故。若有问者,佛于此四正见了知坦然无畏。正等觉之无畏等,皆依主释。

【疏】能证之智者,正等觉无畏也。菩萨分得,有正觉义而无等觉。余三如文。

【疏】清净平等无差别相者,论云类无别真如,谓此真如类无差别(体唯一法),非如眼等类有异故。

【疏】断随等者,论云:下乘般涅槃障,谓所知障中俱生一分,令厌生死,乐趣涅槃,同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道(无差别道者,对于欣厌有差别境,翻彼差别,证无差别真如之道,名无差别道)。

【疏】此二等者,初厌生死,后欣涅槃。然生死、涅槃,本无差别,何得有厌,复有欣趣?盖由无明势分力故,起此欣厌,推过所归,是所知障中二种无明也。

【疏】四对者:一、行愿慈悲对;二、善根不舍对;三、正行无厌对;四、他护自胜对。初二如次自利、利他,后二自利(寻文可悉)。

【疏】此苦等者,所知法体,有粗有妙;能知之智,有上有下。胜鬘依此说有八谛,谓有作四圣谛,无作四圣谛。如是八圣谛,非二乘所知,分别四谛有无量行相故。有作四圣谛者,更有变易四谛可修作故,谓分段生死名苦,烦恼及业名集,择灭无为名灭,生空智品名道。无作四圣谛者,此外更无胜法可修作故,谓变易生死为苦,所知障品为集,无住处涅槃为灭,法空智品为道。此显菩萨正观无作四谛。无量谛者,若真若俗,无量义类,皆归于谛。无量境之谛,名无量谛;若能证智,行解无量,无量之谛,名无量谛。涅槃经云:分别四谛,有无量相。无量即谛,名无量谛。

【疏】十六、异论者:一、因中有果宗;二、从缘显了宗;乃至十六、妄计吉祥宗,如显扬论。

【疏】障道、出道者,于十地中各有三心,谓入、住、出。入心位时,名为障道,断障道故;住心正修,出心修满,皆名出道,出离道故。又凡夫地中名为障道,有诸烦恼障圣道故;三乘圣地名为出道,出离道故。又出生死道,断障染道,菩萨皆知。

【疏】六地等者,表缘起智,住三脱门,七圣财俱,去诸垢染,结菩提果。如华如池,现四阶道,表化四生,入四谛道。金沙布地,表可宝重,济诸贫穷。八功德水者,龙王经说:一、清,二、轻,三、冷,四、软,五、香,六、美,七、饮时不损喉,八、饮已不伤腹。表八定水,滋福慧故。青、赤、黄、白四色莲华,如次梵语嗢[錳-子+犮]罗等,表六地中修缘起观,四十四智因行华故。依缘起智解脱华池,神通游戏,远离热恼,受用妙法清凉之乐,于五地中修六地加行。加行成已,起无间道,断尽第六粗相现行障,即摄二愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证无染净真如,登第六现前地。

【疏】现前地者,观有为行十二因缘,前后相续,于观心前了了显现,如镜中像。由此观故,引无相智而现在前,名现前地。

【疏】准彼等者,住是依义,上品忍智,依三解脱门,入证平等真如也。唯识论云无染净真如,谓此真如本性无染,亦不可说后方净故。

【疏】集因者,俱生贪等为润生因,识等五支为能生因,生分段故,名为集因。福等三业感分段果,名为集业。其非福业招三涂果,果于见道不生断故,能招因业,此地方断。果粗因细,前后断异。

【疏】粗现行相者,此语倒也。唯识论云:粗相现行障,谓所知障中,俱生一分,执有染净。粗相现行,彼障六地无染净道。言粗相者,执四谛相,对后细故,此名粗相。粗相之现行,粗相现行即障,名粗相现行。障,翻前染净。此地真如,名无染净;缘如之智,名无染净道。

【疏】观行流转无明者,观有漏行苦、集流转染因果相;粗相现行无明者,执于灭、道净因果相。由取无漏清净相故,有相观多,未能多时住无相观。

【经】无明暗覆等者,缘生之义,五门分别:一、出体,二、释名,三、缘相,四、依世,五、染净顺逆。且出体者,无明支体,以痴为性。依唯识论,无明有二:谓迷内身无明,迷外境无明。唯取初一为无明支。此复有二:一、真实义愚,迷真实理,通下、中品;二、异熟果愚,唯是上品,迷于内身异熟果起。此三品愚,皆能发业。由下品愚,发不动业;由中品愚,发于福业;由上品愚,发非福业。唯识又云:正发业者,唯见所断,助者不定。唯取如是能发业者为无明支,通相应、不共、缠及随眠四无明也。问:种、现皆发业,为有正助,为力齐耶?答:凡夫发业,现正种助。内法异生不放逸者,种子正发,现行助发;若放逸者,现亦正发。行支者,体通三业。然此三业,皆思为体;身、语二业,亦以色、声假说为体。由此行支通于种、现,色、思为体,唯取有漏善及不善身、语、意业,能感当来异熟果故。唯感总报及通感总、别报业为行支性,唯别报业则非行支。故唯识云:即彼所发,乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业,皆非行支。意云:以异熟果有其二类:一者、总报,即第八识总报主故;二者、别报,即前六识及色根等,别别成满彼总报故。此能感业有其三类:一、唯感总报,二、唯感别报,三、双感二报。故总指云:即彼无明所发,乃名为行。此三类中,取唯感总报及双感二报者为行支体,唯感别报者则非行支。不因此业生死轮转,势力劣故,但得名为别助当业也。顺现受业,势力劣故,非是流转生死业故。次五支者,谓识、名色、六处、触、受,皆取种子,为五支体。种子之位,无别行相,微隐难知。今依所生现行,以陈相貌,即取彼种,分别五支。且识支者,唯取第八本识为体,总报主故。名色支者,四蕴名名色,四蕴名色,名与色异,名为名色。受想行识,总名名者,如世间名,谓随音声,归赴于法。而此四蕴,心心所法,归赴趣向所缘境故,说名为名。瑜伽五十六云:云何四无色蕴,总说为名?答:顺趣种种所缘境义故,或依言说名,分别种种所缘境义故,故说为名。何故色蕴名色?答:于彼彼方所,种植增长义,及变碍义,故说为色。六处支者,体即眼等五根,及意根处也。谓前六识,是异熟生无记性者,望与后念识为所依义,名为意根,不取第七,非异熟故。如是六法,是心心所生长门处,立六处名。触受二支,随用触受一法为体。今取识等种子,为五支体,正生生死果报体故。识等种子,是无记性,不能自生,处所未定,散住本识,但是第八识等名言种子,未属识等五支。由前行支之所招集,方属识等五支摄也。且识支者,即是本识名言种子,由行所招,是此支体。名色支者,泛言名色,除六无为,一切皆是。今名色支,为行所集种子为体,非同泛义。此体有二:一、杂乱出体,五支种子皆是名色支体,以此五支不越色、受、想、行、识五蕴为性,名色支亦然。四蕴名名,色蕴名色。一百法中取第八识,全前六识一分,计七识种及遍行、别境各五,不定中睡眠各一分,共十一心所种,及五根、五尘共十色法种,都计二十八法种子为此支体。余或假法,无别种子。设有种子,非行所集,非异熟故,不属此支。如是等义,如常可知。二、不杂乱出体,除余四支,余法方是名色支体,以二十法为此支体。前二十八中,除本识、五根、触、受、八法种子,别立支故(上说欲界)。若色界者,初禅除香、味、鼻识、舌识,睡眠地法无故。若杂乱体,识种有五,心所种有十,色法种有八,计二十三法种子为体。若不杂乱,亦除本识、触、受、五根、八法种子。取识种四,谓眼、耳、身识、第六识。心所种有八,谓遍行三、别境五。色种有三,谓色、声、触。计一十五法种子为此支体。若二禅已上,无前五识,无寻伺故。若杂乱体,有二十法种子为此支体,谓识种有二,心所种有十,色种有八。若不杂乱体,有十二法种子为此支体,谓识种有一,唯第六识,心所种有八,色种有三。若无色界,更除五根、三色,以无色故。若杂乱体,有十二法,谓二识十心所种子为体。若不杂乱体,但有九法,谓一识八心所,虽有定果,法处色摄,似扶尘根,定力所生,非异熟故,故无色界但有其名。由此诸论,或取异界色种,成彼名色。今论地法,故不取之。若于无色,顺观缘起,应云行缘识,识缘名,名缘意处,意处缘触等也。六处支者,体即五根。前六识种,若有异熟,居过去世,说为意也。此约一意,二世分别,即义说别。过去名意,现在即属名色支摄。若不尔者,名中无识。此约一时,俱有五种为论。若约当生分位,说彼种者,初生之位,在过去世,名为意者,亦名中摄,而与后识为所依故,名之为意。尔时未名六处支故。约所余位,现在之世,亦六处摄。即二类种,体各不同。触支体者,除第七识,取第八识相应,触全六识相应。若异熟触,一切种子,皆是此体。受支体者,如触说之。作用分位,义皆同故。八爱支体者,爱即是贪。贪有三品:中、下品贪,为爱支体;若上品贪,取支摄故。九取支体者,通取一切烦恼为体,全界烦恼,皆结生故,皆能执取生死法故,总为取支。爱、取二支,通种及现,皆能润故。十有支体者,即前行等六支种子。爱、取润已,转名为有,近有当果故。此唯种子。十一生支体者,唯识论云:始从中有,至本有中,未衰变来,皆生支摄。十二老死支体者,唯识论云:诸变位总,名为衰老;身坏命终,乃名为死。老非定有,附死立支。此后二支,体通五蕴,唯是现行异熟果摄。问:病何非支?唯识论云:病不遍有,故不立支。谓不遍三界,上界无故,于欲界中,不定有故。第二释名者,瑜伽第十云:由烦恼系缚,往诸趣中,数数生起,故名缘起。又五十六说:因名缘起,果名缘生。为缘起果,故名缘起。从缘所生,故名缘生。第三缘相者,无明有三品,真实义愚,通下中品。异熟果愚,唯是上品。此等皆缘内身异熟果起。行有二种:一善,二不善。或分为三:一不动,二福,三非福。上二界业,名不动业。欲界善业,名为福业。谓感善趣异熟,及顺五趣异熟善业,皆名福业。然福之名,通三界善。上界善业,别有胜能,名不动业。欲界善业,别得总名也。感恶趣异热,及顺五趣异熟诸不善业,名非福业。识等五支种子,名言熏习,势力羸劣,不能自生,处所未定,要待行支招集方起。由下品愚,发不动业。由中品愚,发于福业。由上品愚,发非福业。随发业已,由业势力,遂集识等五支种子,摄属于行。有当生处,即是当来生老死种种位,定无前后次第。依当起位,说因为五。唯识论云:谓缘迷内异熟果愚,发正能招后有诸业为缘,引发亲生当来生老死位。五果种已,复依迷外增上果愚,缘境界受,发起贪爱,缘爱复生欲等四取,爱取合润,能引业种,及所引因,转名为有。言四取者:一欲取,即贪五尘为性。二我语取,由着我故,计我语是,名我语取。三见取,执余三见也。四见戒取,执于三见所持戒禁,此报命终,趣后世果。自从中有,至本有中,未衰变来,生支体起,衰变命终,老死支现,忧悲苦恼,种种随生,还起无明,复能造集后有因业等。前报既尽,后报复生,是谓有支轮转之相。第四依世者,唯识论云:十因二果,定不同世,因果异故。谓过去十支因,现在二支果,现在十支因,未来二支果也。无明至受,望爱取有,或同或异。谓若无明发顺生受业集识等种,即于现身,起爱取支,润六支种,转名为有,即同世也。无明若发顺后受业,及一分不定业,隔世受果报者,即于现世,无明发行集识等种,不于现世,起爱取支,于次后生,未受报故。于后后世,临受彼果,次前一生,方起爱取,润之为有,于次后生,受彼果故。或于前前世,起前七支,于现在世,方起爱取,润之为有,于次后生,方受果故。此即前七,与次三支,不同一世也。若前七次三后二,自类相望,决定同世,势相生故,力相似故。第五染净顺逆者,对法第四云:杂染顺逆故,清净顺逆故。且杂染顺逆者,谓独觉乘见道已前,七方便位,修作此等顺逆观行,是有漏故,名为杂染。据实亦通圣位作之,今就正位,故说异生也。作此观时,先顺次逆,以因推果,说名为顺,顺次第故。验果徴因,说名为逆,逆次第故。依顺流转,谓观无明缘行,行缘识,乃至生缘老死,即是顺观,知其生死过患次第。若作七十七智四十四智观时,说名为逆,逆次第故。且七十七智观者,谓观现在老死缘生支有,非不缘生而有老死,前是推因智,后是审因智,现在自身而自起此生老死故,便成二智。复观过去自无始来,一切老死皆缘生有,非不缘生有,亦成二智。未来之法虽复未起,容有杂染还灭义故。今观杂染老死缘生,亦起推因审因二智。三际中,初智观果有因,显其所由,后智观果有因,非不决定,破外妄计无因等生,总成六智。正观缘起,复起一智,遍观诠显三世缘起教法,名法住智,缘教法住故,足前成七。如是乃至行支缘无明有,各成七智,故总合成七十七智。无明无因,但断无明,轮回自灭,是故不成八十四智。此后方入四十四智,观于四谛近见道故。故于后起四十四智者,谓观老死、老死集、老死灭、老死趣灭行,乃至行行、集行、灭行、趣灭行,观十一支一一皆具四谛,各起四智,成四十四。十二支中无无明集,更不别观,故不成于四十八智,但断无明,生死轮回自息灭故。清净顺逆者,谓依断位究竟得果,顺逆而观,故名清净。谓观无明灭故行灭,行灭故识灭,乃至生灭故老死灭,是为顺观。此依断位次第观也。由谁无故老死无,由谁灭故老死灭,前是推因智,后是审因智,如是乃至由谁无故行无,由谁灭故行灭,是为逆观。此依得果究竟位观,逆次第故。由如是等观故,解脱生死,永息流转。

【疏】无明、爱、取者,经说此三,总为无明。爱、取二支,无明类故,助无明故。行支是业,识等五支;生、老死支,此七是果;有支即是行等六故。通因通果,疏约一分业有说之,故置通言。

【疏】二世、三世,皆不违经者,经总相故。过去十因,现在二果;现在十因,未来二果。两类二世,合通三世。

【疏】本末明因果者,十二支中,无明力强,正能发业,招感苦果,故经偏说无明业果,举胜摄劣。无明正发,爱、取助发;爱、取正润,余或助润。由此无明、爱、取体是烦恼,而为发润招苦之本,故此三支是业、苦之因也。生、老死支,是此二支所发润业,招感异熟果也。其行、有支并识等五,通因通果,谓行支招感生、老死果,识等五支生彼生、老死果。有支双具招感果义,生现果义。又以无明为因,发行支故;行支为因,招集识等五果种故;爱、取二支润于行等,转名有故。

【疏】等起因果者,等是引义,前前支为缘而有势力,等能引起后后支故。前因后果,谓无明缘行,乃至生缘老死。

【疏】无愿与悲,境不二故者,无愿是智,悲智同观,缘生为境,故境不二,自不愿之悲生济拔也。

【疏】又非等者,观缘生法,非实有故,为空解脱门;非无幻法流转之相,不可愿故,为无愿解脱门;观缘生性,一相凝然,无别相故,为无相解脱门。三观一境,故言不二。

【疏】七地等者,济地狱苦,令彼无怖,表七地身当出分段苦,于六地中修七地加行,加行成已,起无间道,断尽第七细相现行障,即摄二愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证法无别真如,登第七远行地。

【疏】远行地者,思惟是观行义,无漏无间,纯无相观,常相续故。无相之定,证解脱理,名解脱三昧。远离有相,行无相故,名远行地(广如前释)。

【疏】法无别者,法无别真如也。唯识疏云:虽多教法,种种安立真如无别,谓名、胜义、法界等异真无别,故名法无别真如。

【疏】细现行相者,此言倒也。唯识论云:细相现行障,谓所知障中俱生一分,执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道,执有生灭细相现行者,谓六地中作缘起观,执彼缘起有生灭相,对前地境,此名细相细相之现行。细相现行即障,名细相现行障。

【疏】微细诸相现行无明者,微细诸相,诸相谓流转相也。现行法执无明,品类皆无明摄,现行即是无明,名现行无明;微细诸相之现行无明,名微细诸相现行无明。执有生者,诸行流转,以生为首,实皆有灭,于有漏中举一生相,非不执灭,即执流转相也。作意欣乐无相无明者,作意欣乐无明,品类皆无明摄,作意欣乐即是无明,名作意欣乐无明,由无明力而作欣乐无相之解也。无相之作意欣乐无明,名作意欣乐无相无明。执有灭者,于无漏中举一灭相,非不执生,即执还灭相也。

【疏】释此名者,灭前六识,尽第七识,一分染污心、心所法,令暂不行,名为灭尽。若二乘者,唯除人执,菩萨双除人、法二执,各望自乘说为染污,令身安和,亦名为定。所灭所尽之定,能灭能尽即定,名灭尽定,亦名灭受想定,由加行时偏厌受、想、行相粗故。

【疏】出此体者,修加行时,初以细心厌粗心,次以微心厌细心,次以微微心厌微心,此微微心忽然而灭。微微心时,二十二法熏成种子,此种子上有遮碍心等,不生现行功能,以此功能为灭定体。唯识论云:谓修定时,于定加行厌患粗动心、心所故,发胜期愿,遮心、心所,令心、心所渐细渐微。微微心时,熏异熟识,成极增上厌心等种,由此损伏心等种故,粗动心等暂不现行。依此分位,假立二定(言二定者,无想定、灭尽定。修加行时,行相相似,故合说之)。二十二法者,遍行、别境各五善十一,同时心王计二十二法。此总聚论理,实善十一中,后三是假,无别种子。若佛果位已圆满故,而不熏种,唯依本有种子立灭定也。

【疏】明所依等者。小乘入意,作止息想,厌患有漏心识劳虑,或厌无漏心识粗动,故入灭定。菩萨入意,亦欲发起无心寂静胜功德故,故入灭定。唯识第七云:此定初入,必依有顶,游观无漏,为加行入,次第定中,最居后故。若修此定,已得自在,余地心后,亦得现前,作真如观,故能入也。

【疏】虽依等者,萨婆多说:有顶地定,唯是有漏。既尔,应许有漏加行之心入灭定耶?故此释之。虽依有顶,然是无漏。何以故?此定微妙,要证二空,随应后得无漏定心所引生故,萨婆多说是不正义。

【疏】得人者,世亲摄论云:三乘无学不退菩萨身证,那含五人得灭尽定?唯识论云:若诸菩萨先二乘位已得灭定,后回心者,一切位中能起此定(此渐悟者)。若不尔者,或有乃至七地满心,方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑,而如已断能起此定,论说已入远行地菩萨(即摄论说),方能现起灭尽定故(悲增者也)。有从初地即能永伏一切烦恼,彼十地中皆起此定,经说菩萨(楞伽经及十地经说),前六地中亦能现起灭尽定故(智增者也)。彼疏释云:十地菩萨有起烦恼,谓悲增者;有不起烦恼,谓智增者。又解:或诸菩萨悲、智皆等,而所乐行意趣有二:一者、怖烦恼故,伏令不起;二者、不怖烦恼,容起现行。有伏、不伏,有此差别。言身证者,俱舍颂云:得灭定不还转,名为身证。灭定无心,由身证得,立身证名。唯识二师:一云:下之八地修所断惑中,要全断欲,余伏或断,然后方能初起此定,欲界惑种二性繁杂,障定强故。二云:要断下之四地修所断惑,余伏或断,然后方能初起此定,变异受俱烦恼种子,障定强故。二师皆说伏、断无所有处。已下伏得灭尽定,显有学人中唯第三果得也。

【疏】唯在等者,初起灭定,唯在欲界人天趣身,三洲欲天、佛及圣众说力起故。若久习者,上二界中亦得现前。瑜伽论说:若已建立第八识者,亦依无色界入灭尽定,信有本识为所依故。

【疏】师子频申三摩地者,经云:菩萨摩诃萨入菩萨师子频申三摩地,离生喜乐,入初静虑;定生喜乐,入第二静虑,乃至入灭受想定;复从灭受想定起,还入非想非非想处定;从此定起,入无所有处定,乃至第二静虑起,入初静虑,如是名为师子频申三摩地成就。下地心出,说名为频;上地心入,下地心出,说名为申,故名此定。

【疏】集散三摩地者,经云:离生喜乐入初静虑,从此起已入第二静虑,从此起已入第三静虑;乃至从非想非非想处定起已入灭受想定,从此起已入初静虑,从此起已入灭受想定,从此起已入第二静虑,从此起已入灭受想定;乃至非想非非想处定起已入灭受想定,从灭受想定起住不定心;从不定心入非想非非想处定,从此起已住不定心;从不定心入无所有处定,从此起已住不定心;从不定心入识无边处定,乃至从不定心入初静虑,从初静虑起住不定心,如是名为集散三摩地。菩萨住此三摩地中,得一切法平等实性,从一切地入灭受想定,说名为集;于一切地中出,说名为散,故名此定。

【疏】虽常等者,第六识全,第七染分皆灭,不生净分。第七平等性智相应心品,依化身中广利众生。法华疏云:因位牛车,以妙、平二智而为体故。法苑说言:诸大菩萨虽入灭定,常起威仪,游诸净土。此由定前意乐击发本识相分,现诸威仪,后虽灭心,威仪不灭,由第八识持缘彼故。意云:由第八识持彼种子,缘彼现行,故定果身威仪不灭。此中经意,前六地中,虽得灭定,而未自在;至第七地,已得自在,住灭尽定,现身利物也。

【疏】八地等者,表八地中无功用行,自利利他无相之智,任运降魔,无畏自在,故身两边现师子王。于七地中修八地加行,加行成已,起无间道,断尽第八无相中,作加行障及断二愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证不增减真如,登第八不动地。

【疏】不动地者,无相观行,已得自在。若有相行,若功用行,若诸烦恼,皆不能动。由此三义,名不动地。

【疏】体无增减者,体犹会也,证会无增减真如也。唯识论云:不增减真如。无性释云:离遍计增,离依他减,名不增减。世亲释云:断染不减,得净不增,名不增减。(疏引唯识,如文。)

【疏】断诸功用者,唯识论云:无相中作加行障,谓所知障中俱生一分,令无相观不任运起。乃至云:障八地中无功用道。意说此位所知障体通前七识,若种若现皆有势力,令彼圣德未能殊胜。前六识障永不现行,唯有种子;第七识障通种及现,由障势力作加行转,推过所归,是所知障。于无相中作加行之障,名无相中作加行障。障于后地无功用道,入八地时便能永断。

【疏】于无相观功用无明者,由无明力,令无相观作加行转,名为功用无相观功用之无明也。执相自在无明者,由无明力,迷执彼相,相之执故,名为执相。执相即无明,名执相无明。而此无明,障彼自在胜功德法自在之执相无明,名执相自在无明。

【疏】云何为相等者,示现身相及金、银等境界之相。土者,大小国土、形量差别、相宽土狭。相是实总所依,土是假别能依,于其相中别分土故。

【疏】得二自在者,于无相中得自在故,现相、现土得自在故。

【疏】第七等者,烦恼障粗,八地已去,永伏不起,随第六说;所知障细,犹可现起,法空智果有间断故。果谓灭定,或后得智,生空本后,不违彼故。

经:心心寂灭者。心心所法,契寂灭理,泯其相也。若身若心,无起动相,泯其用也。皆如虚空,一切凝寂也。

【疏】离一切心意识分别者,第八名心,集起义故;第七名意,恒审思量故;前六名识,了别粗境故。离心意识,泯依他也;无所取着,泯遍计也;犹如虚空,证圆成也。总泯三性,入一切法,皆如虚空。

【经】此菩萨等者,十地论云:如人梦见身堕大河,发大勇猛,使大方便而欲出河。发勇猛时,忽然便悟,悟已即离一切勇猛加行方便。菩萨亦尔,从初已来,见诸众生堕生死河,发大精进,勤修胜进,至不动地,离一切想,有功用行。是时菩萨一切不行,由是诸佛而伸七劝。

【疏】种种觉观者,观谓妄想,种种邪觉,颠倒妄想,侵害众生。

【疏】适得等者,适,才也。汝今才得此一法明。一法者,一切法性无生真理。明者,无分别智皆少分得。如来复有无量法明,汝未证得,略指三种,谓入、作、转。依教入解,修作行业,转上上位(配论可知)。那由他者,此云垓也。

【疏】华严等者,至此位已,于一念中所得功德,倍前二劫所得功德,后后刹那,倍倍胜前,展转增胜,于一切行中行一切行故。

【疏】九地等者,显此地中得四无碍,善转法轮利有情故,示现轮王众围绕也。顶上白盖众宝庄严者,表无碍智众得首故,慈、悲、喜、舍覆荫群生,为众依止,众德庄严,故现白盖众宝庄严。于八地中修九地加行,加行成已,起无间道,断尽第九利他中不欲行障及二种愚,次第二念起解脱道,舍二障习,证智自在所依真如,登第九善慧地。

【疏】善慧地者,于一切法及种种义,皆得自在。此二如次解教,理、智二无碍解也。随方言说,令众无患,亦无过累,增长福慧,词无碍解也。说法自在,辩才无碍解也。

【疏】断无碍障者,无碍解之障,名无碍障。唯识论云:利他中不欲行障,谓所知障中俱生一分,令于利乐有情事中,不欲勤行,乐修己利。彼障九地,四无碍解。

【疏】摄大乘等者,四无碍解以慧为体,能所引发定慧为体,相应心品四蕴为性,眷属五蕴性,有道共戒为色蕴故。

【疏】初、法体者,远离所执空有二边:缘生法相,缘生法性。性相所摄一切诸法,谓如色法变碍为相,心法缘虑为相,法性常住为相。此等皆是法无碍解所知境故,法之无碍解也。

【疏】法境界体者,前离二边缘生性相所摄法中如实智境。如实者,称实义,称实正智所知。境界体者,义类之体也。境界即体,名境界体。境界义体,依彼法故,法之境界体,名法境界体。菩萨称彼缘生所摄智境界中,安住正知色等义也。何者色义?谓眼、色、耳、声等。众生迷故,虚妄分别常、乐、我、净,圣者了知无常等义,义之无碍解也。

【疏】正得与众生者,菩萨正智解得法已,说与众生也。随他所喜诸方言说,悉能正知;随他言说,知彼意乐而与说之。此等皆是随诸有情言词差别词之无碍解也。

【疏】正求与无量门者,随诸众生正见求法,应机与说无量法门。于彼言说皆正知已,而随根性,法说、喻说、略说、广说,或性、或相、或浅、或深,无量差别种种义利,随彼所知而与说之。此等皆是辩才差别,辩才之无碍解也。

【疏】彼论等者,彼云:以法无碍,正知诸法无有差别,摄在一乘;以义无碍,分别诸乘差别门异;以词无碍,能说诸乘,不坏诸乘;以乐说无碍,于一一乘以无量法明门说之。广如彼论□□□□□。

【疏】十地经等者,而此菩萨得二总持:一、摄总持,闻一字义而顿领解一切字义;二、散总持,于一字义中顿说一切字义,故能顿受顿说(配疏可知)。

【疏】第十地等者,表因将满邻之佛位,故现如来身也;表济众生,故作金色;显因位极,故有众光圆满,及梵王供养也。所供化佛,转于法轮,表此菩萨将成佛果,梵王专俟请说法故。于九地中,修第十地加行,加行成已,起无间道,断尽第十。于诸法中,未得自在障,即摄二愚,次第二念,起解脱道,舍二障习,证业自在等所依真如,登第十法云地。唯识论云:如是十地,总摄有为、无为功德以为自性,与所修行为胜依持,令得生长,故总名地。瑜伽四十七云:由能摄持菩萨义故,说名为地;能为受用居处义故,说名位也。

【疏】大法等者,无性释云:由得总缘一切法智,总缘一切契经等法,不离真如。智如大云陀罗尼门、三摩地门,犹如净水,智能藏彼,如云含水,而能生彼胜功德故。又如大云覆隐空,如是法智覆隐如空广、大二障。又如大云注清净水充满虚空,如是法智出生无量神通说法等胜品功德,充满所证无边法身。由此三义,圣智如云,是法之云,法云之地,名法云地。

【疏】如是等者,如是观察,从初发心,历位修行。此能观智,名加行道;引能证智,证寂灭理,即是下品寂灭忍也。

【疏】证业自在者,唯识论云:业自在等所依真如。(谓若证得此真如已,具三自在,如疏。)

【疏】虽十等者。问:真如一相,何容分十?答:虽真如性实无差别,而随胜德行有异,故假立十名。

【疏】断神通障者,唯识论云:于诸法中未得自在障,谓所知障中俱生一分,令于诸法不得自在。彼障,十地大法智云:及所含藏所起事业。论意说言:由所知障障诸德故,未得自在。未得自在即障,名未得自在障。若约所令众德不自在者,未得自在之障,名未得自在障。

【疏】微细秘密,未能悟解事业无明者。微细秘密,即是法云及所藏德也。由无明力,于彼胜德,未得自在,圆满悟解,起诸事业。事业之无明,名事业无明。未能悟解者,此通能、所,望于无明。二释可知。而此无明,障彼微细秘密德故,依主可知。

【疏】转谓等者,依谓所依,即第八识及真如理,而与染净、迷悟之法为依止故。转者,转舍、转得。由数修习无漏圣道,断本识中二障粗重,舍依他中遍计所起及生死法,复能转得依他等中圆成涅槃。转舍之依,转得之依,皆依主释。唯识疏云:能依、所依,合名转依,故无持业。

【疏】损力等者(六转,依疏皆唯识论第十文也),世亲摄论云:胜解者,胜解行地。惭愧者,是胜解行之胜相故。慈恩又解,是胜解数得决定故。由惭愧故,崇贤拒恶。有此胜德,通资加位,修习福慧。损本识中染种势力,令二障种不生现行,名为损力;益本识内净种功能,滋无漏种功能殊胜,名为益能。损力与益能,异相违释也。损益之言,虽通能所,今自所损所益,染净种子功能也。转通能所,谓加行道而为能转,染净二法而为所转。转损染力,转益净功,此能转道,从彼彰名损力益能之转也。

【疏】通达转者,无始障染,障碍真性,拥塞不通。见道位中,圣智现前,断障达理,故名通达。能通达,即转、所通达之转。二释可知。

【疏】修习转者,转障之修习,转胜即修习,名修习转。唯识疏云:谓十地中,而除初地见道,取余初地及余九地,即修道位。十地所修,皆修习转。

【疏】金刚等者,金刚喻定现在前时,永断本来一切二障微细种子,名断粗重;次一刹那解脱道起,弃舍四事,顿证佛位,菩提、涅槃圆满转依,名果圆满转;转舍之果圆满转得,即果圆满,名果圆满转。

【疏】下劣转等者,谓二乘位通学、无学,有其六义,名下劣转:一、自利,二、欣厌,三、达生空理,四、断烦恼障,五、证真择灭,六、无胜堪能(初二如[流])。后四论云:唯能通达生空、真如,断烦恼障,证真择灭,无胜堪能,名下劣转。

【疏】广大转等者,形对下劣,此名广大,翻前六义(初二如疏)。后四论云:具能通达二空真如,双断所知烦恼障种,顿证无上菩提涅槃,有胜堪能,名广大转。唯识疏云:果圆满转,对菩萨说;若广大转,对二乘说。圆满唯佛,广大在因。又云:既言广大,明圆满转亦在中也。六中,初一假立转名,未得真转;余五真转,实证得故。

【疏】今第等者,今显第三修习转义,顺趣第四果圆满转,现顺修习第六转义,非余三已超越故。

【疏】转依义别等者,前六约位辩证,此四正明体义。四名、八类,皆论主立名。论云:初、能转道,此复有二:一、能伏道,谓伏二障随眠势力,令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道,加行、根本、后得三智,随其所应,渐、顿伏彼(加行道唯渐伏本,后智通顿、渐伏也)。二、能断道,谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行,有漏曾习相执所引未泯相故,加行趣求所证所引未成办故(疏云:有漏加行智、有漏后得智,有其四义:一、有漏曾习;二、相执所引;三、未能泯伏,灭此相故;四、加行趣求所证真如,趣求所引无分别智未成办故。由此四义,不能断惑。若无漏加行道,亦能断惑)。二、所转依,此复有二:一、持种依,谓即本识。由此能持染、净法种,与染、净法俱为所依,圣道转令舍染得净,故名转依(此转依体,即现行、本识也。通漏、无漏,该因、果故)。二、迷悟依,谓即真如。由此能作迷、悟根本,诸染、净法依之得生,圣道转令舍染得净,故名转依。三、所转舍,此复有二:一、所断舍,谓二障种真无间道现在前时,障治相违,彼便断灭,永不成就,说之为舍。彼种断故,不复现行妄执我、法,所执我、法不对妄情,亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍,谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时,引极圆明纯净本识,非彼依故,皆永弃舍。(上皆论文。)此依正义,二类种子与无间道俱时而舍。无间道生,彼犹未舍,与无间道不相违故。金刚喻定而能引引解脱道极圆极明纯净本识,大圆镜智共相应也。金刚圣道第六识俱,能引本识成无漏故,说名为引。极圆者,简前菩萨所依未圆。极明者,简前菩萨彼智不明。净者无漏,纯者无杂。昔因位中,无漏六七净而非纯,第八识聚纯而非净。今显佛果,无漏第八恒相续故,故名纯净。纯净本识非彼有漏劣无漏种所依止故,皆永弃舍。简异断舍,立弃舍名。非染法故,不名断舍。彼种舍已,现行有漏乃劣无漏毕竟不生,由此名舍生死劣法。同诸教说,解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事:一有漏善,二二障习气,三诸无记法。并劣无漏,共成四事。金刚道品亦弃舍故。论云:四所转得,此复有二:一所显得,谓大涅槃。此虽本来自性清净,而由客障覆令不显。真圣道生,断彼障故,令其相显,名得涅槃。此依真如离障施设,体即清净法界。(涅槃有四,如彼具明。)二所生得,谓大菩提。此虽本来有能生种,而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故,令从种起,名得菩提。起已相续,穷未来际,此即四智相应心品,名所生得。(四智如下。)

【疏】智障等者,智障相应所起烦恼,断智障时,烦恼随伏。如初地行檀,违贪爱故;二地修四无量,违瞋恚故;三地修定,大法总持,发妙光明,违痴暗故。如是诸地,偏胜伏之。于十地位,前六识中,伏现断习烦恼种子金刚喻定,一刹那中,三界顿断;第七识中,八地已前,间断伏之;入八地后,永伏不起烦恼种子金刚定时,三界顿断。

【疏】若所知等者,所知障种。见所断者,初地入心一切顿断;修所断者,于十地中渐次而断。金刚喻定现在前时,一刹那中方皆断尽,通缘内外粗细境生,有多品类,故渐次断。

【疏】理渐顿者,渐解义理,顿照真理也。果中略无成所,作智亦顿圆也。

【疏】常自一性,住一如床者,如人睡梦,动静颠倒,忽然梦觉,颠倒皆无,知身依床,唯梦心倒。床喻觉性,生死梦想,动静颠倒,忽然觉悟,生死梦想,一切皆无,乃知本来常自一性,住本觉体。

【疏】金鼓经者,此是旧译,新名金光明经。彼第二云:人如梦中见大河水漂溺其身,运手动足,截流而渡,不懈退故,得到彼岸。忽然梦觉,河水、彼岸皆不可得,非谓无心。法亦如是,于生死中精进不退,截生死流,得到彼岸。既觉悟已,生死、梦想、彼岸皆不可得。生死灭已,是清净觉,非谓无觉。

【疏】住第四等者,瑜伽第四、解深密经、智度论等,皆作是说:超色究竟有妙净土,第十地菩萨方生其中。华严亦云:有妙净土出过三界,第十地菩萨生于其中。慈恩释云:生者,现也,往也,住也。将至金刚道时,遂往色究竟天上妙净土中。华严等说五净居外,别有净妙大自在宫,亦属色界。言出过三界者,菩萨无漏,后得智变,体是无漏,故此净土出过三界。又解:此妙净土虽属色究竟天摄,然其本质是佛所变,而体无漏,不堕界系,故云出过三界。

【疏】其华广大等者,十地论第十二云:有大宝莲华座,量等十阿僧祇百千三千大千世界,第十地菩萨坐证正觉。此华王座有十相现:一、主相,与诸小座而为主故;二、量相,即十阿僧祇百千三千大千世界;三、胜相,众宝间错故;四、地相,遍诸界故;五、因相,出世善根起故;六、成就相,众相具故;七、第一义相,最胜妙故;八、功德众相,出过一切人、天界故;九、体相,摩尼宝珠而为体故;十、庄严相,千华间错,无量宝网覆其上故。

【疏】受王职位者,尔时太子堕在刹利王数;菩萨亦尔,诸佛智水而灌其顶,以受职位堕在佛数,具十力等无量功德,广如彼说。

【疏】依此等者,依此最胜金刚喻定,起无间道,断尽第十一如来地障,即摄二愚。次第二念,起解脱道,弃舍四事,证二转依,名妙觉如来三身、四智、有为、无为尘妙功德,一切圆满。

【疏】如来地障等者,唯识论云:此地于法虽得自在,而有余障,未名最极。谓有俱生微所知障,及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时,彼皆顿断,入如来地。意云:为由有此佛地障故,十地菩萨观佛境界,如隔罗縠中观月,仿佛分明。此佛地障,依二障立,所知品于地地中渐次断之,烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之,故言顿断,入如来地。

【疏】于一切境微细所知障碍无明者,所知障中一分俱生无明品类,皆无明摄,所知障碍即是无明,名所知障碍无明。第十地菩萨于一切法皆得自在,然为有此一分微细所知障在,令此菩萨诸胜功德未得最极殊胜,能障无明极微细故,名微细所知障碍无明。上言一切境者,无明障彼一切境故,从彼为名。

【疏】本识等者,唯识二师:一云:有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时,皆已弃舍,与二障种俱时舍故。二云:金刚喻定现在前时,犹未舍彼,与无间道不相违故。余有漏等解脱道起,方可弃舍,第八净识非彼依故(此后解正)。

【疏】今等觉位者,等觉末位,解脱道起,无明尽时,动相本识随无明灭,但灭业识有漏动相,不灭心体。心体如水,动相如波,波灭水静,而水不灭也。

【疏】此二等者,前依唯识,断前七转识中微细障种;后依起信,断彼无明所起业相,即本识也。各据一分之义,理实有漏八识、无明等障,一切皆灭,方成佛果。合取两文,符顺教理。

【疏】此位犹劣,未能等佛者,此等觉位,断尽诸障,觉真俗境,与佛相似,故名等觉。等是相似义,故少解脱道,未名为佛。

【疏】大圆镜智者,理实智俱,无漏第八,现身、现土、现余三智影像之法。然约果位,智强识劣,是故说智现诸法影,如圆镜也。故唯识云:谓此心品离诸分别,所缘行相微细难知,乃至现种依持,能现能生身土智影,如大圆镜现众色像。故名大圆镜智。

【疏】平等性智者,证平等性之智,名平等性智。又第七识有漏位中,执第八识为我,而令能依第六意识,于自于他而不平等;至无漏位,与智相应,了达无我,离不平等,反因立号。平等即性,平等性即智,名平等性智。故唯识云:谓此心品观一切法,自他有情悉皆平等,大慈悲等恒共相应,随诸有情所乐,示现受用身土影像差别,乃至一味相续,穷未来际,故名平等性智。

【疏】妙观察智者,意识俱智,观察诸法神用无方,故以为名。故唯识云:谓此心品,善观诸法自相、共相,无碍而转,摄观无量总持定门,及所发生功德珍宝,于大众会能现无边作用差别,皆得自在,雨大法雨,断一切碍,令诸有情皆获利乐,故名妙观察智。

【疏】成所作智者,摄前五识相应心品,功用相似,故总合之,立一智也。此智能成利他事故,所作之成,名成所作。成所作即智,名成所作智。故唯识云:谓此心品,为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业,成本愿力所应作事,名成所作智。佛地论云:成所作智,决择有情心行差别,起三业化,随应利乐有情类故。又说化佛,亦名有心,亦名无心,有依他心,无自依心,但是实心相分所摄,如镜中火,无别自体现贪嗔等。令余下类,了解佛心。若佛实心,诸大菩萨犹不能了,况余凡圣而能解耶?广如彼论。

【疏】如实义者,如实正义,成所作智,佛果方起,非因位有。何所以故?由第八识是总报主,有漏性故。有漏第八识变有漏五根,依有漏五根发有漏五识,故成事智相应心品,佛果方得,非因位有。七、八相续,前六间断,皆如因位。如是四智相应心品,虽各定有二十二法,而智用胜,以智名显。故此四智,总摄佛地一切有为功德皆尽。

【疏】虽果等者,虽佛果位,本智证如,无能所别。今约五法,体性有殊,以一真如为自性身,四智心品为受用身,属二身也。

【疏】满功德藏者,神妙智解及体圆满,含众德也。德藏未满,居菩萨位;由德藏满,住如来位,湛寂不动,譬如大海澄湛无波。

【疏】三身等者,依起信论,约一真如义说三身(如疏可知)。

【疏】前遣定一者,为对一类执佛唯一,谓无差别,故说三身性、相、用别,遣彼执一之病也。后遣定异者,为有一类执佛定异,故说三身唯一真如,无别三体,遣彼执异之病也。前顺唯识,后顺起信,合二文意,双遣一、异病也。

【疏】瞻部洲者,旧名阎浮提洲,讹也。此云紫桂洲,洲中有此紫桂树,故名紫桂洲。起世经云:须弥山南北洲,北岸有瞻部树,其根入地二十由旬,树身广七由旬,高一百由旬,枝叶垂布五十由旬,其子甚大,其味甘美,树下有阎浮檀金,映蔽日月之光。东毗提诃洲,此云胜身洲,此洲人身极胜妙故。起世经云:东洲有树,名迦昙婆,树身广七由旬等。同上说之,因立洲名。西瞿陀尼洲,此云牛货洲,此洲以宝牛为货易故。起世经云:西洲有树,名颠头迦,树身广七由旬等。同上说之,树下有一石牛,高一由旬,因立洲名。北俱卢洲,此云无对洲,人之身相容仪胜故,亦名胜生,亦名高上。起世经说:北洲富乐,如第二天,莲华开敷,常闻妙香,种种音乐,甚可爱乐,胜余三洲。因此名为高上洲也。洲形大小者,俱舍颂云:于中大洲相,南瞻部如车,三边各二千,南边有三半。(三半者,三边之一半也。或三由旬半,洲形如天竺坛相也。)东毗提诃洲,其相如半月,三边如瞻部,东边三百半。(三百五十由旬也。此洲呼彼而为东边,彼洲自指而为南边,背妙高故。)西瞿陀尼洲,其相圆无缺,径二千五百,周围此三陪。北俱卢迹,方面各二千等,身量如前。寿量者,瑜伽论说:瞻部洲人,寿量不定。或时寿无量岁,谓成劫时。或时寿八万四千岁,谓住劫初灭时。或于一时,寿量渐减,乃至十岁,谓三灾起时。东洲人寿,增定二百五十岁。西洲人寿,增定五百岁。北洲人寿,定一千岁。

【经】日色改变等者,正法念说时,阿修罗杂色珠玉以为甲胄,光明晃曜,身如须弥。珠玉光明,青、黄、赤、白、黑五色庄严,心怀憍慢,谓与天等。尔时,天王当于修罗住处,空中雨诸刀剑。修罗升空,日出千光,映障彼月,不见天宫。阿修罗王举其右手以障日轮,阎浮提中见日改变。邪见论师不识业果,妄说丰俭,月色改变,亦复如是。薄蚀者,日月亏也,如虫食草,渐亏渐尽也。

【经】彗星者,妖星也。正法念说:有大夜叉,起大瞋恚,口中出烟,乘空而行,阎浮提人谓是彗星也。土等诸星者,等于罗睺、计都及诸怪星。

【经】经:百谷者,杨泉物理论云:梁者,黍稷之总名;稻者,粳糯之总名;菽者,众豆之总名。三谷各二十,合为六十。蔬果之实,助谷各二十,总为五谷,别为百谷。

【疏】修述等者,晓抄云:余亲问疏主,疏主答言:其年自受恩命,在南桃园修述义疏。至此段经,天时久旱,遣使诸处,祈祷山川,逾时未雨。时鱼开府晨昏至诚,遂谓同往兴唐寺。时僧志静曰:国家大弘至教,译经修疏,务欲济时。经云:天地亢阳,陂池竭涸。等讲读此经,灾难即灭。修疏至此,尚不能灭,设于已后,岂能除灾?良贲自责凡情,不合至理。昔昙延法师释涅槃经疏毕,发愿取验期文,誓曰:疏若合理,愿火不烧;若不合理,愿随火烬。以疏投火,火尽疏存,光明洞照,至今流布。今既修述至此,天久无雨,何用是乎?至六月十四日早辰,置疏佛前,焚香哀告:此后七日,天若不雨,所述义疏,请从火毁。自此更不开卷,但唯端然默念。至十五日,诏京城大德安国寺上座乘如等四十九人,于蓬莱殿诵菩萨戒经。至十六日戌后,甘雨霈霔。至十七日早辰,具以闻奏。于表中云:此实陛下弘经之念,付受之功,岂在微僧之能果斯良愿?良贲等私谓之偶然际会,验不足徴。陛下天聪俯临,猥见搜问,愚僧惭惶,不敢矫命。谨表奉陈情以闻。(敕诏如疏。)

【疏】别乃二十有九者,初四难中共有二十,后三难中各三共九,总计二十九种灾难差别。

【经】地种种灾,崩裂振动者。正法念说:有大恶龙,起大嗔恚,振动大水一百、二百、三百由旬。地在水上,故大地动。邪见论师,妄言吉凶。复有异缘,令大地动。谓诸众生,行善、不善业因缘故,令大地动。地下有风,风动故水动,水动故地动。若善业动,丰乐无灾;不善业动,灾难斯起。邪见论师,妄言丰俭。晋书云:晋惠帝元康四年,蜀郡山移。大康八年七月,大雨,殿前地陷,方五尺,深数丈,中有破。怀帝元喜三年,地裂三处,广三丈余,长三百步。皆臣下分离败散之兆。

【疏】云何因缘等者,双问有难、无难也。云何因缘,恶龙、修罗损减,坏诸世间?云何因缘,恶龙、修罗不胜不作,衰损坏诸世间?

【疏】婆修吉者,亦名和修吉,此云九头,一身九首,龙中最胜。复有七头龙王,象面龙王,乃至钵婆诃龙王,十种法行龙王,与非法行恼乱龙王等,决其胜负。

【疏】金刚者,坚利义。体坚故,物不能坏;用利故,能摧诸物。圣智示尔,体坚故,恶不能破;用利故,能破诸恶。菩萨手中有金刚,故名金刚手菩萨。

【疏】降三世金刚三头八臂者,普贤菩萨异像也。三头表外降三世魔怨,八臂表内成就八圣道故。摩醯首罗天者,此云大自在天。准瑜伽论起世经,列六欲天外,别说魔罗天宫高而复胜,是大自在天也。

【疏】放青色光者,诸异色中,青色为上,表降魔已,令修正行,胜上德故。毗舍阇者,正云毕舍遮,翻为丑鬼。

【疏】放白色光者,白为众色之本,表降修罗等已,令离谄曲,修正直行,离谄正直,众德本故。恭畔荼者,旧名鸠槃荼鬼,此云阴形鬼,亦云形影鬼,阴形似冬瓜故,亦名冬爪鬼。辟荔多者,翻为厌魅鬼。

【疏】现作威怒,六足金刚者,表此菩萨游化六道,与其乐故。手臂亦六者,拔济六道,令出苦故。坐水牛上者,法华疏云:牛王有三德:一、降怨德,断二障故;二、端严德,众相具故;三、运载德,济自他故。具此三德,能降毒龙,制恶风雨,故坐水牛。若胜妙身,坐于师子,表智勇猛,能断诸障,应机现相,意各异故。

【疏】放金色光者,表降毒龙等已,修慈悲德,如金可重。富单那者,热病鬼也。

【疏】药叉者,能降药叉,义翻威德;若所降药叉,翻为勇健,或云暴恶无威德故。雄者飞行,名为药叉,旧名夜叉也;雌者地行,名罗刹娑,此云可怖畏。

【疏】示四臂身者,显降四方药叉,拔四生故。

【疏】放琉璃色光者,表降种种药叉、鬼等,令其修习种种妙行,如琉璃宝具种种色。

【疏】放五色光者,放青黄赤白黑五色之光,表此菩萨邻之佛位,五智将圆,永出五道之相也。

【经】陀罗尼者,具云陀罗尼咒。法、义、咒、忍,斯为一数。由此总持,诵出一切秘密神咒。若持此咒,必能除灾,静难立邦,破恶摧邪,超凡入圣。

【疏】圣者遍照者,报身之智,破烦恼暗,照真法身,自照照他,名遍照也。如来、应供、正等觉者,如次法、化、报三身也。正觉、等觉,合名正等觉。

【疏】八、转声者,准西域记,嚩字从口去声,呼之体业,具为从属,依呼八也。

【疏】瑜伽行者,梵语瑜伽,此云相应。相应有五:一、教与理相应;二、心与境相应;三、定与慧应;四、行与果相应;五、药与病相应。如多贪病,以不净观药治之。瑜伽行者得阿字门相应观品,获无尽藏,悟法本性,是无分别智,正是心境相应。余义兼之。

【疏】法雨灌顶者,十地菩萨得佛法水,灌其心首,如水灌顶也。

【疏】此云成就人等者,十地菩萨是成就圣智之人,礼佛、礼法也。

【疏】男声、女声者,此方切韵有清声、浊声、不清不浊声,天竺声明有男声、女声、非男非女声。准此疏意,男声、女声,呼唤虽殊,意趣无别,皆取世尊义也。

【疏】娑嚩诃者,五义如疏,如薄伽梵含多义故。

【疏】摄前等者,前法、义、忍三种总持,对咒总持,皆名长行。摄法、义、忍为十六句,显十六行,谓智灯行、根本行,乃至出生诸佛行。摄彼十字归一地字者,意自真如,地字为种子,诠一切法,不离真如故。

【疏】故识诸王等者,大品般若付嘱声闻,令学般若深密义故;以法华经付嘱菩萨,令诸菩萨化声闻故;此付诸王,令王建立护三宝故;满请主愿,护国土故。

【疏】命浊者,命体即浊,名为命浊,余皆持业。

【疏】此次第者,众生处世,寿命为先,由命促故,名为命浊。命假资具,由资具损,次有劫浊。贪等钝惑,挠恼身心,渐增恶见,疾利烦恼,有次二浊。由钝利惑,作诸恶业,故有有情浊。果、缘、因等依苦、集者,正报、依报皆名为果,谓命、劫浊。利钝烦恼为发润缘,有次二浊。由烦恼故,修恶因业,此作业者,名有情浊。初二后一,依苦谛立;烦恼见浊,依集谛立。

【疏】寿依命根,依识为性者。寿量短长,依命根说。命根即依本识种子功能建立。命谓色心不断,根谓识种功能。由业所引功能差别,名之为根。是命之根,名为命根,为命浊体。善业力微,杀业力强,感命短促,名命浊故。饥馑病刀,名为劫浊,四尘为体。又解:劫者,时分义。时无别体,依法以辨五蕴,四大乖违名病。随所依法,五蕴为体,仍是不相应行中时所摄也。法华疏云:有情浊者,合以第八识及五蕴为性。虽第八识为有情体,今说由近恶因外缘力故。五蕴假者,作恶无善,为有情浊;贪等烦恼及随烦恼,为烦恼浊体;五见,为见浊体。五中,命浊依种子立,自余四浊,皆依现行色心立也。

【疏】由次等者,由烦恼浊,善品衰损。由于见浊浪推求故,乐自苦行,或在家者起钝烦恼,出家外道起利烦恼,皆损善品。有次二浊,由有情浊,衰损自身,所谓身量,乃至无病损衰损故。

【疏】对治者,由三善根,治烦恼浊;起诸正见,对治见浊;修十善行,治有情浊;内果胜妙,寿命延长,对治命浊;外果胜妙,无三灾事,对治劫浊。故前疏云利钝作业,感内外果,依治断说,是此义也。五浊之中,烦恼见浊,是自性断,烦恼性故。自余三浊,名不生断,入圣位已,不作恶故,虽有劫命,不名浊故。

【疏】三人等者,增劫之时,众生命长,三灾轻微,烦恼微薄,恶见微劣,有情向好,尔时可忻,不名为浊。减劫渐此,众生命短,三灾渐起,烦恼转厚,恶见渐盛,有情向恶,十恶可恶,名为五浊。佛悲愍之,所以诫诸王臣,令建佛法,不得自恃高贵,非法立制,破灭佛法。

【疏】在家、出家高下座立者,白衣高座说诸异论,王令比丘地立而听也。

【经】恶比丘等者,梵网经云:应次第受请,不得受别请利养。入已,若别受请,即取十方僧物;入已,七佛无别请法,不顺孝道故。

【疏】恶鬼恶龙作诸苦难者,此通乱正因,下转两度言之,义自显矣。

【经】非法非律者。非,犹不也。不依刑法,不依格律,无事拘系执缚比丘,由此名横。

【经】正法衰薄者,正行法也。六亲者,周礼注云:父、母、兄、弟、妻、子也。善见论说:六亲有二:一者父六亲,伯、叔、兄、第、儿、孙;二者母六亲,舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同气义亲,不杂异姓,故名六亲。

【疏】火字二现,喻一种现者。火之与字,二现行法,喻思一法,种现有殊。火喻现行,字喻种子。现思作业,现思灭故,如火灭也;思种不灭,如字存也。业现、思种,皆思为体,名未见边。经举火字已见边法,显彼业思未见边法,令人解也。

【疏】又现等者,业有四种,谓顺现、顺生、顺后、顺不定等,如前已说。

【经】欢喜奉行者,天亲菩萨释伽耶山顶经:欢喜奉行,有其三义:一、能说者清净,二、所说法清净,三、依所说法究竟得果清净。由此三义,欢喜奉行。

【疏】虚陶玄运者,陶,喜也;运,乘也。余辉者,佛在世时,如月正中,流光赫弈;遗法在世,如日已没,而有余辉。疏主意云:喜逢佛法,玄妙真乘;悲奉遗教,佛日残辉也。

【疏】四海光临者,尔雅云:东夷、西戎、南蛮、北狄,四方晦昧无知,谓之四海。又以四方宽广,犹如大海,天子威光,照临彼四海也。

【疏】询诸等者,咨询古义,依旧辙迹,采集成章,释般若义,虑不称于经旨,朝夕竞惕,如临深泉也。词旨疏拙,似荒芜草,尤增惭𧹞,惧人哂之。

【疏】采集等者,集诸要旨,助赞般若,福利群生,同成大觉。而为颂曰:

般若旨𥦷深,集解赞幽邃。福利诸含生,同成一切智。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第六

仁王经随抄音切

(居乡切)

辣。

(虑达切)

(楚革切,正也。)

(音碑)

猥。

(乌贿切,鄙也。)

霹雳

(上普击切,下音历)

薜荔

(上毗计切,下力计切)

睒。

(失冉切)。

蛮𤟇。

(上莫还切,下音笛)

竞惕

(上居陵切,下他历切)

(音无,荒芜草也。)

(相伦切)

𧹞。

(女板切)。

𥦷:

(乌宏切,水深也。)

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