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般若心经疏并序

孤山沙门释智圆述

夫至道无名,非名无以诠其道;真空无说,非说无以识其空。繇是名于无名,说于无说,既机分利钝之别,故教有详略之殊,譬诸各结筌蹄,意在同获鱼兔。若乃了说无说,达名无名,则二十万颂之非多,一十四行之非少。然则圆音既演,雅诰爰陈,相彼此之异宜,实本末而相摄,彼则毛目委示,此则纲领总陈。是故广之不为烦,略之不为寡,二途相捊,一味同归。至若荡涤群疑,开济正理,岂止见色空之不二,抑亦知生佛以元同,无前后可以迎随,岂心口所能思议?杳然无朕,寂尔绝相,苦厄不度而度,菩提不得而得,可谓反本之要道,破迷之前陈焉。敢率台崖教门,龙树宗趣,辄成义疏,用广发挥,庶贻厥孙谋,俾虚室生白者矣。

般若波罗蜜多心经

释经为二:一、释题,二、释文。初又二:一、总,二、别。总又二:一、列名,二、引证。列名者,此经法、喻为名,蕴空为体,圆照为宗,度苦为用,大乘为教。引证者,经云:行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。既云五蕴皆空,空即所照之境,故知蕴空为体。既云行深般若,则简异偏浅,故以圆照为宗。既云度一切苦厄,此即智冥于境,能破二死,故以度苦为用。名、教可知。别释为五:一、名者,诸经皆有通、别二名,应以三义往简。谓教、行、理,各有通、别(字阙)。理有通、别,故教有通、别。揽教为名,名亦通、别。以三简之,旨在此矣。教者,诠、辩各异,故别;同出金口,故通。行者,四门趣入,故别;同归一理,故通。理者,异名召理,故别;理本无名,故通。今经约教,则诠、辩般若;约行,则多在空门;约理,则以蕴空立称。别名为二:一、法,二、喻。就法又二:一、别,二、通。般若是别名,异诸法故;波罗蜜多是通名,檀等同名故。般若,此翻智慧,而有三种:一、实相,谓所观真理,即经云诸法空相;二、观照,谓能观妙慧,即经云依般若故,心无挂碍;三、文字,谓诠二之教,即观自在,对告身子显蜜之说,此经正观照以彰名。问:般若云智慧,理、教何得名邪?答:理能发慧,教能诠慧,故得相从,悉名般若。二、通名波罗蜜多,此云到彼岸,即由妙慧从生死此岸,越烦恼中流,到涅槃彼岸也;二、喻心,谓肉团心,此之略说,统摄群言,譬方寸之心,于五藏中要也。通名经者,训法训常,法乃群机所轨,常则百世不易。二体,体谓主质,蕴空为一经之主质也。经家标行,既云照见五蕴皆空,至菩萨正说,还以蕴空为始,由达蕴空,乃知诸法空也。而此真空,竖该因果,以一切贤圣,皆以无为法而有差别故。横摄众教,以般若是一法,佛说种种名故。空非横竖,而遍横竖。问:此观蕴空,与小何别?答:二乘析破方空,今即蕴是空。若尔,与通岂异?答:通观即空,空不具法,而此圆空,具足诸法,不动自性。蕴空是真,具法是俗,不动是中。虽观即空,三谛具足,尚不与别次第同,况藏通乎?是故四教俱得蕴空,但近巧拙具法不具法之异耳。或云二乘得人空,菩萨证法空者,乃与夺而言。三宗,此经圆照为宗,实三观圆修,而正以空中破着。菩萨以无所得心而证分果,如来以无所得心而证极果,故以圆照为宗。四用,以修般若故,能度分段变易二死之苦,得菩提涅槃二果之乐,是经力用也。五教,即第四熟苏味教。此经四译:一、秦罗什译,名摩诃般若波罗蜜大明咒经;二、唐玄奘译,名般若波罗蜜多心经;三、般若译,立题与奘师同;四、法月译,于题上更加普遍智藏四字。此二译皆有序及流通,今释第二本,此对利根菩萨略说般若也。大论明佛经通四人说,谓弟子、仙人、诸天、化人,观自在是弟子也。说处即灵鹫山,虽部谈三教,而今经唯圆。释题竟。

观自在菩萨

二、释文。此经无序及流通,译人省之,辞尚简要。分文为二:一、经家据行标起,二、菩萨利他正说。初又四:一、能观人,二、所修观,三、所观境,四、所破障。初能观人,即观自在菩萨也,旧称观世音。观即能照之智,世即所照之境,音即所救之机,以观其音声得解脱故。新云观自在,谓观现、观机悉自在也。观理则三谛圆照,不纵不横;观机则十界等化,无前无后。菩萨者,藏师云:菩谓菩提,此谓之觉;萨谓萨埵,此曰众生。谓此人以智上求菩提,用悲下救众生,从境得名。

行深般若波罗蜜多时照见

行深下,二、所修观般若,有二:一、共,即通教共二乘修学故;二、不共,即别、圆不共二乘故。共则唯观即空,故浅;不共则能见中道,故深。又于不共,有但中、不但中之异。别但中则浅,圆不但则深。今简共以显不共,简浅以显深,故云行深。般若等时者,言菩萨昔在观行相似时也。于凡位时,即修般若,由是今居等觉之圣。照见者,若诵文为便,则照见二字,宜作下句之首;若释义便者,则属上句之末,以照见是能观之用故。

五蕴皆空

三所观境,旧称阴,新云蕴。蕴取积聚,阴约覆盖。诸法俱空,而唯观五蕴者,以一切众生色心常现前故。止观初观阴境,意同此也。皆空者,以色由心造,全色是心,心但有名,色宁实有,故云皆空。然虽三谛圆融,经部正为遣着,且在真中二谛也。中亦空也,空二边故。

度一切苦厄。

四、所破障,谓观成证理。既内破三惑,则外度二死,故云度一切苦厄也。然此大士,位居等觉,则度厄久矣。今经对机,乃约内证外说横辩。至于内证,须就竖论,则行深般若,正在住前。度厄则指初住,由入住故,得至等觉。又分真位中,显理未极,位位有行般若度苦厄义也。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。

舍利子下,二、菩萨利他正说。分二:一、显了般若;二、秘密般若。所以有此二者,随机不同,或闻显欢喜,或闻秘适悦,生善破恶,入理皆然。故知显秘之谈,俱为发生妙慧也。问:秘密不可解,云何亦发慧?答:达不可解空,是则能发慧。故大论引天子谓须菩提:所说般若,隐密难知,我不能解。而须菩提答云:不解亦空,是般若也。应知以取着心诵显了,亦只增福;以无相心诵秘密,则能发慧。初又二:一、约五蕴略明;二、历诸法广示。初又二:一、约色广明;二、例余四蕴释。初又三:一、对示偏小;二、直明观法;三、约论释成。初文告舍利弗者,斥高训下,寄小教大。身子智慧第一,是小乘中高。著者下,谓余声闻及凡夫也。大,谓四教菩萨也。今谈诸法本空,始乎五蕴,终乎境智,俱无所得,岂但破凡小之执,亦破偏菩萨及圆初心之着也。故使小乘心渐通泰,堪至法华;利根菩萨即入圆常,不待后味。舍利子者,具云舍利弗。舍利翻身,弗云子。今二字存梵,一字从华,故云舍利子也。以母好身形,故母名身;是身之子,故名身子。文中四句,即是以圆融不共般若对示三教也。三藏析色观空,谓观此身四大假合,展转折破,极于邻虚,然后知空,岂非色与空异?应知身如空华,华岂异空?故示云:色不异空也。通教即色观空,是知色不异空。而沉空取证,菩萨出假,还须扶习,岂非谓空异色?应知空不异华,故示云:空不异色也。别教离空有二边,观中道理,岂知中道遮照同时?故示云:色即是空,空即是色。般若洮汰,引接点示,故不弹呵。二、直示观法。先寄次第,后显不次。初文。一、从假入空观,即色不异空;二、从空出假观,即空不异色;三、中道第一义观,谓色即是空,空即是色。此中道双遮双照也。色即是空,即照空遮色;空即是色,即照色遮空。显不次者,说有前后,观时三一相即。故龙树云:三智一心中得也。三、约论释成。中论云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。色是因缘所生法也。不异空,是我说即是空也。空不异色,是亦名为假名也。色即是空,空即是色,是亦名中道义也。是知三观释经,宛如符契。问:智者于止观明修,必先观识心,举伐树得根,去尺就寸为喻。而此先从色起,何邪?答:此对佛世利根,观色知心。彼明末代所修,须指要的。又诸经示心甚众,此先观色,亦是随机。受、想下,二、例余四蕴。

舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。

舍利下,二、历诸法广示。分四:一、显法体,二、明所离,三、辨所得,四、叹胜能。初又二:初、总显。十界差别,各有蕴等,故云诸法。当相是空,故云空相。法华云:诸法从本来,常自寂灭相。二、别显,凡三,双六不释。此为三:一、配经,二、对障,三、显位。初文者,色不异空故不生,空不异色故不灭;色不异空故不垢,空不异色故不净;色不异空故不增,空不异色故不减。色即是空等例说,故知六不与前四句言异义均。二、对障者,生死即涅槃故不生,涅槃即生死故不灭;烦恼即菩提故不垢,菩提即烦恼故不净;结业即解脱故不增,解脱即结业故不减。以三障空故即三德,三德空故即三障也。三、显位:一、不生不灭,谓理即名字,观行相似,受分段身,死此生彼;真空离此,故不生不灭。二、不垢不净,谓分真人中智显发名净,无明未尽名垢;真空离此,故不垢不净。三、不增不减,言究竟位诸恶永尽是减,众善普会是增;真空离此,故不增不减。藏师引佛性论,立三种佛性,颇符今意:一、道前自性住佛性,二、道中引出佛性,三、道后至得果佛性。佛性唯一,就位分三;今真空无异,亦就位分三。故知佛性、真空异名也。又法界无差别论亦明三位:一、染位,二、染净,三、纯净。

是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界。

是故下,二、明所离。分四:一、空无三科,二、空无因缘,三、空无四谛,四、空无境智。而此四段,即空无十法界也。三科是六凡法界,因缘是缘觉法界,四谛是声闻法界,境智是菩萨、佛法界。菩萨则分证境智,佛果则究竟境智。问:别、圆可尔,藏、通云何?答:藏菩萨,六凡摄。通菩萨,二乘摄。又十界各具四段,以三科亦通佛,境智亦该凡,故亦成互具意也。一、空无三科,谓蕴、处、界也。初五蕴即合色为一,开心为四。无眼下,二、空无十二处。处即合心为一半,谓意处全及法处一分。开色为十半,谓五根、五境为十处及法处一分。无眼界下,三、空无十八界。界即色、心俱开。

无无明亦无无明尽,乃至无老死无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。

无无下,二、空无因缘而有生灭。十二因缘生为凡夫,十二因缘灭为圣人,空无凡圣故生灭俱无。举初后二支以明生灭,中略十支故云乃至尽亦灭也。无苦下,三、空无四谛。苦集是世间因果,灭道是出世因果,而皆先果后因者,意令厌苦断集忻灭修道也。以本空故皆无。无智下,四、空无境智。九界俱空即佛境界,知空之智自无故云无智,所得空理亦无故云无得,此理智俱无即佛界亦不可得也。

以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍,无挂碍故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

以无下,三、辨所得,分二:一、牒前起后,二、正明所得。初文者,以无所得故,牒前起后也。以,用也。故者,诸词耳。即菩萨诸佛用前所明无所得心故,即得智断果也。大品云:无所得故而得菩提下,二、正明所得,分二:一、得分真断果,二、得究竟智果。分真亦得智,究竟亦有断,圣言互略,得意必备。初又二:一、举人依法,二、断障得果。初文菩提萨埵,举人也。依般若波罗蜜多故,明依此法用无所得心也。此指住前行深般若时也。前以菩萨果约圆分真者,正依此文。心无下,二、断障得果,分三:一、得成,二、断障,三、得果。初文者,即从相似后心入无功用道也。心无挂阂者,三障四魔不能为阂也。以达皆空故无挂下,二、明断障。无挂阂故,牒前起后也。由入初住无功用道,则外破二种生死恐怖,内断无明颠倒梦想,即度一切苦厄也。究竟下,三、得果。涅槃,具云摩诃般涅槃那,此翻大灭度。大即法身,灭即解脱,度即般若。三德分显,一得永常,简异偏小,故名究竟。此分得究竟非究竟,究竟

三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

三世下。明究竟智果。分二:一、举人依法。谓三世诸佛皆于等觉位中达无所得,则极果方成,故云依般若波罗蜜多故也。二、正明得果。阿耨多罗,此云无上。三藐,此云正。次三者,此云等。菩提,此云觉。谓无上正等觉也。正觉则正观中道,等觉则双照二边。此即三智一心中得,至极无过,故云无上。

故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚。

故知下,四、叹胜能,分二:一、别叹。故知者,牒前起后。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果,故知般若是大神咒等。皆言咒者,约喻叹也。以诸神仙得秘咒故,转变自在;佛、菩萨行般若故,能转凡成圣,变因为果。又咒者,愿也。佛说法时,愿众生如佛,譬蜾蠃之咒螟蛉。若尔,则显说、密说,咸是咒义。故今所叹,结前显说,起后密说。释此为二:消名,配法。初释者,旧云:除障不虚,名神咒;智鉴无昧,名明咒;更无加过,名无上咒;独绝无伦,名无等等咒。配法复二:四悉,六即。夫显密被机,岂逾四益?故依此义,以立嘉名。欢喜名神咒,生善名明咒,破恶名无上咒,入理名无等等咒。六即者,受益入位,亦有四异:名字改迷,名神咒;观行相似,观照清净,名明咒;分真显理,名无上咒;究竟无过,名无等等咒。谓无等之位,互相齐等,故云无等等。十地论云:无等者,谓佛比余众生,彼非等故。重言等者,此彼法身等故。何故不但说无等耶?示现等正觉故。能除下,二、总叹。能除一切苦,即二死苦除;真实不虚,即三德理显。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

故说下。二、秘密般若。分二:一、牒前起后,二、正说咒词。夫诸佛密语,非因位所解,纵译梵成华,人亦不晓。故凡当密语,例皆不翻。深求其致,只是密说前般若,无所得心耳。其犹世人典语召物,庸俗莫得而知,物岂异哉?或作强释,翻言解义者,恐违秘密之说,今无取焉。

般若心经疏(大尾)

大凡此疏久湮没,未视其全。虽尔,得支那正本可刊梓未?其本得于唐,鸣已乎哉!今以(愚)所持本以梓之绣之,流通万世,俟添削于唐本而已。

明历丁酉春日比丘(大可)谨白

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