序曰:此经理幽辞要,中庸子尝以三观义疏之。愚恐后昆惑疏之之言,于是作钞以翼之,号诒谋焉。
释疏为二:初、题目二:初、标总题。
标题尚简,止取四字为疏别目。疏者,疏通经义也;并序者,显疏中有序也。
二、显述者,孤山所居之处也。住钱唐二湖之西北,孤绝峙于水中,而不与众山连接,世谓之孤山也。沙门释者,沙门云息恶号也,释者具云释迦,此翻能仁姓也。外道有号沙门者,称释以简之,释种有不出家者,称沙门以简之,兼称之旨也。又此方古者皆随师姓,如支遁本姓关,既从支法领出家,因姓支也。道安尝谓既皆依佛出家,宜同佛姓,自是沙门皆称释氏。及阿含经后至,果有四河入海,无复本名,四姓出家,同称释氏之说,故知道安深识,冥符圣典。智圆,名也,字无外,不知何许人。既养疾孤山,遂以标其所住,姓徐氏,自号中庸子,作中庸子传三篇以见意。尝慨此经三观之义,明道若昧,故后生日诵其语而不知之,因撰斯疏,一日而就。且曰:冀后世有达如智者、章安者疏之,则吾之言期灰灭。今有述者,事不得已也,吾岂好名哉?譬若幻人撰幻疏,训幻众以修学,吾不得其是□高下矣。即大宋天禧元年岁次丁巳秋九月十一日也。述者,郑康成云:述谓训其义也。乐记曰:知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。
二、本文二:初、总序二:初、广序。教法旨趣二:初、明文字能显二:初、正明。至道观照,般若也。真空实相,般若也。名说文字,般若也。理智一如,本无名说,众生不觉,须立其名字以诠辨,假言说以识知,是故文字能诠其二也。
二、繇下,结示。繇,自也。由不觉故,自是以般若之名,名于无名之观照;广略之说,说于无说之实相。
二、既下,示广略被机二:初、通序广略二:初、明广略理等三:初、明教异。由机利钝者,此约得悟为机,利根闻略说则悟,钝根待广说方解。若约闻持为机,则利根能持广,钝根但持略,非今意也。详略者,详则六百卷,略则一十四行。详谓审,说亦广也。
二、譬下,寄喻显理。筌蹄喻广略教,鱼兔喻真空理。庄子云:筌者,所以在鱼也,得鱼而忘筌;蹄者,所以在兔也,得兔而忘蹄;言者,所以在意也,得意而忘言。注云:筌,鱼笱(音拘);蹄,兔置(音嗟)也。说文作罤。三、若下,悟者。一、如二十万颂者,颂有四种:一、名阿耨窣睹婆颂,此不问长行与偈,但数字满三十二,即为一偈;二、名伽陀,此云讽颂,或名直颂,谓以偈说法,非颂长行,旧云孤起是也;三、名祇夜,此云应颂,旧云重颂;四、名蕴驮南,此云集施颂,谓以少言摄集多义,施他诵持。今云二十万颂,盖阿耨窣睹婆颂也。十四、行者,古经以一十七字为行也。后世变乱制度,或增或减,非多非少者,以所悟真空,无广略故。
二、然下,明广略教等。谓非但所诠一如,只约能诠,其义亦等,故不可于广略二教起优劣心也。文为三:初、约法双标圆音;四、辨也。雅诰,广略也。雅,正也。诰,觉也。以广略教觉悟众生,令归正道也。爰,曰也。相,去声,视也。异宜者,彼钝宜广,此利宜略。实下,此略则但指本根,彼广则具论枝末,俱谈一树也,故云相摄。
二、彼则下,举喻双释。毛目纲领者,举衣网为喻也。毛谓衣之毛,目谓网上之目,纲谓网上之绳,领谓衣上之领。毛者,古以兽皮为衣,如狐裘、羔裘之属。是故下,双释。六百卷广说如备谈毛目,十四行略说如举纲领,俱是谈其衣网,故示毛目不为烦,陈纲领不为寡。
三、二涂下,指同双结。二涂谓广略相埒者,以彼广谈,只是委示今经三科因缘、四谛境智之法耳。故文虽广略,义则相等。涂音图,道路也,与涂途同。礼记作涂。埒音劣,等也。马迁史云:吴诸候也,以即山铸钱,富埒天子。一味下,同归熟苏一味,亦是同归真空一味也。
二、至下别叹今经二:初、正叹二:初、举玄旨叹。初二句叹用,次二句叹宗,后四句叹体。由遣着故知果成,由智果成故空理显,此其次第也。荡涤群疑者,谓外道诸见、三教凡圣圆内外凡,若了空相众惑皆荡。开济正理者,中道真空名为正理,部既带二,稍通通真及以但中,今从正意及利根说,则正理唯圆。岂止下,叹宗也。由圆照故能见能知。抑,语辞也。迷不二故为生,悟不二故为佛,迷悟虽异不二理同。无首下,叹体也。圆空之理无始无终,故迎之不见其首,随之不见其后,岂可以凡夫偏小心思言议也。杳,深也。朕,直引反,兆也。
二、苦下。举经文,叹苦厄空故无可度,菩提空故无可得。经云度一切苦厄,得阿耨菩提者,盖以无度名度,无得名得耳。
二、可下,结叹。反本等者,复本性之径路也。以十四行摄彼六百,非要如何?前阵者,言其勇也,喻破迷之胜。上叹生善,下叹灭恶。
二、敢下,序撰疏所宗二:初、示所宗。率,循也。台崖者,山也。以上应台星,故名天台,指智者所住也。龙树即付法藏第十三祖,以去佛逾远,学路不一,诸宗诡杂,故龙树作大智度论,释摩诃般若经,大明中道之义,名法性宗焉。于后秦世,教流此土。北齐慧文,依论立观,口授南岳,传智者故,三观之学,大行于华夏矣。故智者所说法门,悉是开张龙猛之义耳。发挥者,谓发越挥散此经深理要文也。
二庶下,明利物。庶,幸也。诒,遗也。厥,其也。谓遗其后世,法子法孙,修道之善谋也。俾,使也。室,心也。白,道也。心虚则体道。上句出毛诗,下句出庄子。者矣,语辞也。
五蕴皆空者,本唯一空,迷成五蕴,如由眼病,见空有华,华处、空处,曾无二相。简异偏浅者,藏、通观空,别观次第,此三偏说,不称本性,悉名为浅。此即下,智冥于境,义通五即。既约破死,的在分极相似,但破分段,不得名为度一切苦。然度苦之义,亦通五即,名字解了,二死一心,本无所有,岂非度一切耶?二死者,界内有分段生死,界外有变易生死。金口,谓黄金色,身、口业所宣也。四门,谓空、有、两亦、双非。异名召理者,如华严名法界,方等名解脱,大品名佛母,法华名一乘,涅槃名佛性,今经名蕴空,皆召于无名之理也。多在空门者,以亦有四门,正在空耳。问:何文明四门耶?答:色不异空,空门也;空不异色,有门也;色即是空,空即是色,即两亦双,非门也。是空是色,即两亦色;空遮色空,色遮空即,双非而正。为谈空荡着,故云多在空门。般若翻智慧者,秘密与多,含此无并,顺古生善,故不翻。奘师立五例,般若可翻,而存梵者,为生善故。大论云:般若尊重,智慧轻薄,不可以轻代重。而有三种者,准般若论有五种:三、如今文;四、相应般若,亦名般若伴,即与智相应同时,心王、心所,皆名般若;五者、眷属般若,亦名般若境,即与智同时,五蕴能与般若而为眷属。故摄此二,归观照中一家宗涂,多者束为三,少者开为三,俾三一互融,归一心故。生死此岸,谓理等四即。烦恼中流,谓分真四十一位,无明未尽也。涅槃彼岸,妙觉究竟也。亦应近取分真为彼岸,须存两意,方尽经旨。方寸者,俗书说人之心藏,唯方一寸。正法念经云:心如莲华。开合提谓经云:心如帝王。皆肉团心也。问:经云:依般若故,心无挂碍。是则约法解心,其义甚便,何以约喻释耶?答:约法义通,广略皆尔。约喻义局,局在略文。局亲通疏,思之可解。训法训常,各含教、行、理三义,谓教、行、理俱可轨,俱不易也。一切贤圣等者,无为是一,贤解则浅,圣证则深,故有差别。般若是一法者,即实相般若。问:下恐皆空之言,滥于偏小,故须简择。文中先对三藏小简,次对通、别简。具法是俗者,谓本具百界三千也。不动是中者,荆溪云:心性不动,假立中名。远近巧拙等者,十界为远,六界为近。藏析空通,即空界内巧拙也。别次第圆,不次第外巧拙也。前三不具法,唯圆即具法。与夺而言者,与其生空之称,夺其法空之名,此乃半与半夺。若全夺则皆无,尚受变易生死故;全与则皆有,已破分段假实故。正以空中破著者,夫三谛圆融,无时不尔,随机破病,用有不同。如如意珠,具宝莹圆,体常无减。点以示人,或言其莹,或言其圆,或言具宝。般若论空,点其无也;心珠理体,岂爽宝圆?自古人师,不识大体,或云般若是无相教,或称泯绝无寄宗,或号诳相不真宗,谓比华严、涅槃,其理犹劣,执莹非珠,不知其可也。今以旁正言之,自晓进不,故一家所说,论其兼带开会,则优劣自殊,圆理元同,经王无别。菩萨下。着尽体显,显有分极,故有二果。经云菩提萨埵依般若故,乃至云究竟涅槃,证分果也。经云三世诸佛依般若故,得阿耨菩提,证极果也。四、用下。度二死,是破恶用;得二果,是生善用。度二死,得二果,俱通分极。菩提,智果也;涅槃,断果也。五、教下。教者,圣人被下之言也。教,效也,使人放效之也。熟苏者,准大经五味喻也。则华严如乳,鹿苑如酪,方等如生苏,般若如熟苏,法华、涅槃如醍醐。此约逗机次第为言,非论法体浓淡。般若,罽宾国人;法月,西域人,并唐时来此土。通四人者,为佛印可,咸名佛说。即灵鹫山者,法月所翻本云一时佛在王舍大城灵鹫山中也。
此经无序等者,人释藏疏,皆将疏文足成三分,截鹤续凫,难成一体。分本分经,经既唯正,何用足之?经家者,阿难是结集经家也。然此二段,初是阿难记事,次是阿难记言,是知结集不出言事。问:撰疏者何不以记事为序分,记言为正说分邪?答:此分节有何不可?今详疏文,显有此义。初云标起,即叙起也。次段则显云利他正说,岂非分经为序、正二段邪?然于序中但是别序,通序全莹。若尔,何故疏文向云无序及流通邪?答:此据法月所译,显令记事之文宜在正宗。故彼经云:尔时观自在菩萨即从座起,白佛言:我欲于此会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心,唯愿世尊听我所说。尔时世尊以微妙音告观自在言:具大悲者,听汝所说,与诸众生作大光明。此即发起序也。经云:于是观自在蒙佛听许,佛所护念,入于佛慧光三昧正受。入此定已,以三昧力行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性皆空等。观文次第,岂非正宗?是故今疏不分为序。若一往分文,则似有二段,义如向说。观其音声,即普门品。不纵不横者,一即三,故不纵;三即一,故不横。无前无后者,其犹一月等现百川,谁分前后?从境得名者,菩提是上求境,众生是下化境。
但中不但中者,离边之中,名为但中。中即边故,名不但中。即修般若者,修三观也。
蕴取积聚者,谓多法积聚,如色有多种等。阴取盖覆者,使真空不得显故。新旧两翻,各得一义。又婆沙云:阴是何义?答:聚义,略义;积义,总义。是知言阴亦有积聚义也。今云盖覆,且取一边。初观阴境者,彼明十境:一、阴入,二、烦恼,三、病患,四、业相,五、魔事,六、禅定,七、诸见,八、上慢,九、二乘,十、菩萨。阴境现观,余九待发方观。全色是心者,如即波是水也。宁,岂也。中亦下,净名疏云:菩萨以趣佛慧,观中道法性,不见涅槃、生死、内外、可住、可在。此即空二边名中也。故光明疏释空品云:空者,空有、空无,两边清净,名之为空。
三惑者,见、思、尘沙、无明也。正在住前者,即观行相似也。位位至义也者,分修中智,即行般若;分破变易,即度苦厄。今观音位居等觉,则是度十地变易生死之苦厄。
所以下,以圣人说法不出四,悉益物故。适悦,亦欢喜也。应知下至则能发慧者。即是境随心转也。一、对示至释成者。文三义二,谓前二解文,后一引证。意唯在一,以观法示偏小故,引中论证观法故。儆大者,儆,诫也。高著者,着,陟虑反,明也,显也。凡夫小之执者,凡夫、外道及两教小乘也。偏菩萨,三教也。圆初心,谓住前也。心渐通泰者,方等被呵,虽小执渐轻,而慕大弥切,情存高下,悟理何从?故闻皆空之谈,稍除彼此之见,对扬大法,通泰可知。故至法华,直闻一乘,即能弃小。利根菩萨等者,三教初心者,转入;通别断惑者,接入;圆教住前者,进入。悉由闻般若教,修无所得心也。存梵从华者,西域是梵国梵天种,故此方称华夏。冕服彩章曰华,大国曰夏。或谓不然者,然,是也。恐执新翻,以非今释,故答云吾从古翻释义也。以祖师智者,用古翻故。极邻虚者,其尘至微,邻于虚空,名邻虚尘。三藏有门,存邻虚空,门破邻虚。七邻虚为一透金尘,七透金尘为一透水尘,七透水尘为一兔毛尘,七兔毛尘为一羊毛尘,七羊毛尘为一牛毛尘,七牛毛尘为一隙中游尘。还须扶习者,至八地时,以誓愿扶余残习气也。由习故入生死,由愿故化有情。傥知空不异色,何须留习润生?离空有二边者,十住破有,十行破空,十向习中,十地证中。岂知下,遮照同时,即三观圆融。圆教初心,便即修学。问:般若唯三教,何故对示藏教人耶?答:部内说三,许修学故。若论荡破,尚及外道,况藏教乎?岂以所破为所说耶?是知至符契者,观与文合,如符契。符者,孚也。徴召防伪,事资中孚。三代玉瑞,汉世金竹,末代从省,代以书翰。契者,结也。上古纯质,结绳执契。今羌胡徴数,负贩记缗,其遗风也。文心雕龙曰:朝市徴信,则有符契券疏。伐树得根者,以枝叶之多,悉一根故。去尺就寸者,以丈尺之内,悉是寸故。根与寸,喻识心也。观色知心者,虽先示色空,岂不知色由心变,色即心乎?彼明下,灭后根性,岂如佛世?例余四蕴者,具谈应云:受不异空,空不异受。受即是空,空即是受。乃至识皆尔。
分四下。生起者,法体本空故离诸法,达空遣着得有果证,既由空得须叹胜能。各有蕴等者,皆具下四段义也。当相是空等者,即诸法相是真空相,犹如波相即是水相。义均者,均齐也。对障下,生死是动相故名生,涅槃是静相故称灭,烦恼染污名垢,菩提觉了名净,结业累缚名增,解脱离缚名灭。以三下。述意也。以空无二相故六并不颇。符今意者,颇偏也,符合也,以论立三偏合六,即但开合之殊耳。既是合六为三,则顺今经三双义也。道前谓真道之前,即理等四也。自性住者,在缠不染也。道中者,即分真也,在极圣及住前凡夫之中间故。引出者,初住已上以智发理名为引出。道后者,居圣道之极故,至于得果究竟显性也。异名也者,其理本一立二种名,因人有果人之性名为佛性,果人所觉唯觉真空,故真空佛性义异名异心体无别。染位者,理等四即无明,惑染全在故。染净者,无明未尽分得真智故。纯净者,无明究竟尽故。彼论以染位名众生界,染净位名菩萨界,纯净位名如来界。
答:下六凡中,人天摄藏菩萨也。三科亦通佛者,涅槃云:舍无常色,获得常色,乃至舍无常识,获常识,乐我净等皆尔。此乃四德之理,非聚而聚,亦可名蕴。央掘云:所谓彼眼根,于诸如来常,具足无减修,了了分明见。乃至意根云:分明知。是故佛界亦有处等,是故三科通佛也。境智亦该凡者,该,包也。至如地狱众生,亦有发心观理之者,文举初后二段也。其四谛因缘,亦界界各有,此皆约事,非论理具。互具意者,此即约理具释也。以一界具十界故,仍用四段别对,亦自相收,由互具故。然此两重总意,至下别释,言不累述,意乃常合,行者照之,读者了之,消者示之。蕴处界者,俱舍云:愚根乐有三,故说蕴处界。愚者,迷也。佛为迷心众生说五蕴,则合色开心;为迷色众生说十二处,则开色合心;为俱迷者说十八界,则心色俱开。又对上中下根,故说此三。又为乐略、乐中、乐广说三也。然此三科等义,止陈梗概,无用委谈。将恐此经变成名相,亡情遣着,正在斯文。宗旨宜分,不当渎乱。故藏师至此,亦指对法等论。今疏亦然,略示名数耳。合色为一者,色是质碍之法,名为色。色有十四种,所谓四大、五根、五尘。此之十四,并是色法,故云合也。开心为四者,谓受、想、行、识也。领纳所缘为受,受有六种,谓六触因缘生六受。但境既有违、顺、非违非顺之别,故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。能取所领之缘相,名为想,想有六种,谓取所领六尘之相为六想也。造作之心,能起于果,名为行,行有六种,大品经中说为六思,思即是业,谓于六想之后,各起不善业、善业、无动业也。了别所缘之境,名为识,识有六种,即是六识。若论师多云识在三心之前,诸大乘经皆明识最居后,今依经为次。
十二处者,处以生长为义,谓内六根能发生六识,外六境能牵生六识。旧名十二入,以涉入为义,根尘相对,则有识生,识依根尘,仍为能入,根尘即是所入。言十二入者,从所入受名。合心为一半者,对蕴开心,故此云合。一谓意处,心对一切法,即有能知之用,名之为意,意即心王也。是中除诸心数法,但取心王以为意入,故下释云意处全也。半谓法处,一分心所也。一切对意所知之法,名法处。法有二种,摄一切法:一者、心法,是中除心王,但取相应诸心数法也;二者、非心法,即过去、未来色法,及心不相应诸行,及三无为法也。今除非心法,故下释云及法处,一分五根,谓眼、耳、鼻、舌、身也;五境,谓色、声、香、味、触也。身分对色,能见色之处名眼,眼是四大造色,体为十色共成,所谓四大、四微、身根微、眼根微也;身分对声,能闻声之处名耳,耳是四大造色,亦为十色共成,谓四大、四微、身根微、耳根微;身分对香,能闻香之处名鼻,鼻是四大造色,亦为十色共成,四大、四微、身根微、鼻根微;身分对味,能知味之处名为舌,舌是四大造色,亦为十色所成,四大、四微、身根微、舌根微;六分假合之体,对触,能觉触之处,皆名为身,身是四大造色,但有九色所成,四大、四微、身根微。是为五根也。
五境者,一切对眼所见之色,名为色。色有二种,摄一切色:一、正报可见色,众生身色,青黄赤白黑色等;二、依报可见色外,无知青黄赤白黑等色也。一切耳所闻之色,曰声。声有二种,摄一切声:一、从正报色出声,众生语言音声也;二、从依报色出声也。一切对鼻所闻之色,名香。香有二种,摄一切香外,一切无知色,众生身中香臭也;二、依报色出香外,一切无知色中所有香臭也。一切对舌所知之色,曰味。味有二种,摄一切味:一、正报色处味,众生身中之六味也;二、依报色处外,一切无知色中所有六味也。一切对身所觉之色,名触。触有二种,摄一切触:一、正报色处触,众生身中冷暖涩滑等触也;二、依报色处外,一切无知色中冷暖等触也。是为五境。法处一分者,即法处中非心法也,如前记。
十八界者,谓于十二,更加六识。言界者,以种族为义。六根为一种族,同根故。六境、六识亦尔。又眼根、眼识、色,是一种族。余五例说。或云界者,以界别为义。此十八法,各有别体,义无混滥,故通受名。色心俱开者,开色为十半,开心为七半。七心法界中,一分心所为半也。六根界、六境界分别,如十二处。
六识界者,若根尘相对,即有识生,识以识别为义,识依于根,能识别于尘,故此六通名识也。眼识界者,眼根若对色尘,即生眼识,眼识生时,即识色尘,故名眼识界。耳识、鼻识、身识界例说。意识界者,五识生已,即灭意为意识,此意识续生,意识生时,即识法尘。若五识能生意识,即以前五识为根,后意识为意识,此意识灭,次意识续生,是则前意识生后意识。如是亦说传受根识之名,皆以能生为根,所生为识,今说所生之识为意识界也。如是三科,不出色心,色由心造,全体是心,当知悉由虚妄分别,故有种种法生。既达境唯心,便舍外尘相,从此息分别,悟平等真空,故于今经皆云无也。
十二、至凡夫者,谓二因感五果,三因感二果,轮转不穷,即凡夫也。一、无明,谓过去一切烦恼通是无明,以过去未有智慧光明故,一切烦恼得起。二、行,从无明生业,业即是行,以善恶业能作果报故,故名行也。三、识,从行生垢心,即父母交合,初欲托胎,一刹那间有了别之义也。四、名色,即从结生后,乃至六处支前,中间诸位,总号名色。从托胎生识支后,一七日名羯逻蓝,此云杂秽,状如凝苏;二七日名案部昙,此云疱,状如疮疱;三七日名闭尸,此云凝结,状如就血;四七日名健男,此云凝厚,渐坚硬故;五七日名钵罗奢佉,此云形位,具诸根形,四支差别故;六七日名毛发爪齿位,有毛发生故;七七日名具根位,五根圆满故,此名色支。从羯逻蓝至第五钵罗奢佉位前,虽有身根及意根,由未有眼等四根故,六处未圆,皆号名色。五、六处,从钵罗奢佉位,眼等诸根悉圆满,至未出胎以来,根、境、识三未相和合,生于触果以前,皆六处摄六触,由六处对六境也。即从出胎后,至三、四岁来,虽根、境、识三和合,于苦、乐、中庸境上未能了知,生于三受,至此皆名触也。七受,即从五六岁至十二三以来,于三受境上,已能了别,犹未能起淫爱之心。八爱,即从十四五至十八九以来,贪于种种胜妙质具,及淫欲等境,然犹未能周遍追求,故不名取。九取,即十九二十以后,年既长大,贪欲转盛,不藉身命,而无劳倦,然爱取体同,分胜劣故。十有,有即是业,为驰求诸境,起善恶业,牵引当生三有果故。十一生,即从舍命结当生果,一刹那中名生。十二老死,当果熟坏,是为老死,老死则生忧悲哭泣,种种愁苦,众恼合集。或云,从生支后,念念变异,便名老死,未必发白面皱也。十二因缘灭成圣人者,若正观诸法实相清净,则无明尽,无明尽故行尽,乃至众苦和合皆尽。若能如此正观三世十二因缘,发真无漏,成辟支佛。今达凡圣由心,心如幻故,从心所起凡圣之境,一切不实,故皆无也。中略十支者,谓行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生也。具谈应云无行亦无行尽等。厌苦断集者,苦即生死,果谓观八苦逼迫,三相迁移等,令生厌弃。集谓烦恼业,能招苦果,既厌其苦,必须断集。欣灭修道者,灭谓二解脱,道谓戒定慧,广之则三十七品也。欲证灭果,必修道因。
用前至得智断果也者。犹水清则珠相自现,搅水求之,终无得理。究竟亦有断者。涅槃云:无上士者,名无所断。今言有断者,由等觉后心,断微细惑,则得究竟智也。是则等觉后心,名究竟断。前以下。即前分四科,对十界中,以境智是佛菩萨法界也。入无功用道者。以不作意加功,而自然流入故。三障者。报业烦恼也。四魔者。阴死烦恼天子也。
等觉则双照二边者,即平等俱照,故云等觉也。转凡为圣者,转住前凡夫为分证圣人。转因为果者,转等觉因人为究竟果人。果裸之咒螟蛉者,郭璞云:果裸,细腰蜂也,俗呼为蠮螉。螟蛉,桑虫也。果裸负螟蛉之子于空木中,七日成其子。法言云:螟蛉之子殪而逢果裸,祝曰:类我类我,久则肖之。注云:肖,类也。果裸遇螟蛉而受化,久乃变成蜂耳。殪,于计反,死也。祝音咒。诗云:螟蛉有子,果裸负之,教诲尔子,式谷似之。郑氏笺云:式,用也。谷,善也。今有教诲万民由善道者,亦似果裸。故今以果裸喻佛,螟蛉喻众生。裸即果反。咸是咒义者,若作此释,岂唯此经显密名咒,遂知一代大小,据佛本怀,为令如佛,悉可名咒,从强从正,且指密语。除障名神咒者,神名天心,除三障,见三德,天然之理,实由般若,故名神咒。智鉴无昧者,了达无明,即法性明故。更无加过者,超偏小故。独绝无伦者,由无过,所以独绝,亦是遍荡相着,无法可为伦等故也。此但释无等,于下等字,其义未明。四悉,谓四悉檀也。悉之言遍,檀翻为施,谓以欢喜等四,遍施众生也。即者,理同故,即事异故。六闇禅者,多增上慢,文字者,推功上人,并由不晓六而复即。今以四悉横辨,六不即竖论,于五即中,一一具横,亦可以四竖收五即,则名字欢喜,观行生善,相似破恶,分极入理也。欢喜名神咒者,神名不测,由智见不测之理,所以欢喜。生善名明咒者,智明善生故。破恶名无上咒者,智破惑恶,更无过故。入理者,以真空智,证无等理,即第一义也。无等之理,生佛互等,名无等等。彼此法身等故者,佛果三身,互相齐等也。故华严云:一身一智慧,力无畏亦然。何故下,问也。示现下,答也。明诸佛道齐故。
□□等密说至心耳者,但言密说无所得心,其义已足,似长□般若三字。若令文显,著有亦无,如典语至而知者。庸,常也。如大武柔毛,以召牛羊;清涤清酌,以召水酒。常俗不解,则是秘密。□呼只不同,而牛羊酒水,其实无异。譬喻得解,智者思之。今无取焉者,无,不也。防人强释,故□□之。或别所斥,庶赞述功,益乎自他,同至于道。
般若心经疏诒谋钞(终)