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般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上

般若心经疏显正记(并序)

缙云沙门释仲希述

予尝辄以贤首大师般若心经疏注于经文之下,兼治科文,又述记一卷释之,目曰显正。文华无取,盖逃学者忽忘之患,岂敢呈诸先觉云尔。时皇宋庆历四年岁次甲申季冬月朔日序。

般若波罗蜜多心经略疏(并序)

释疏分二:初、题目二:初、经疏总题。十字之题,能所三重。略疏二字为能解,余为所解。经字为能诠,上皆所诠。心字为能喻,上皆所喻。今总取一经之题,为疏之别名,疏即通名也。般若,心经之疏,依主受称。般若等八字,如下开题处释。言略疏者,以此疏但释经文大旨,更不委明三科境智等诸法名体,故云略也。又简非解广部,但释略本,亦名略也。疏者,疏也,决也。疏通经文,决择义趣,故曰疏也。并序者,以显此疏兼有一序也。

翻经沙门法藏述

二、述疏人号翻经等者,以疏主曾预译场,备翻经论,今从胜从略,故但云翻经也。沙门者,即释子之通号,梵语沙门,此云勤息,谓能勤修戒定慧,息灭惑业苦者,故通号为沙门,即生善灭恶之称也。法藏者,即疏主之名讳,本康国人,姓康氏,平居西太原寺,华严第三祖,立五种教,以判如来,一代圣言,理无不尽,后人制撰,罔敢不遵,广有著述,今现流行,声震一时,道光千古,敕谥贤首大师,具如别传。述者,明非制作,亦是谦辞也,故论语云述而不作,信而好古等。

夫以真源素范,冲漠隔于筌罤;

二、疏文三:初、总叙大旨二:初、广叙经文。然般若有三:一、实相,即所观之理体;二、观照,即能观之智用;三、文字,即诠二之教。今具叙者,以下疏文总用此三为宗趣故。文二:初、叙所诠四:初、境智离言诠。然此境智文中各有四义:一、正指体,二、叹体德,三、显体量,四、示体离过。入文即见文二:初、明理境。夫者,发语之端。以,由也。真源二字,即正指实相般若为所观理体也。真谓真实,源即是喻。由此实相本非伪妄,故曰真。下经云:是故空中无色、无受想等,有随缘义,喻之水源,能分万派。下经又云:空即是色也。素范者,谓此理体惑不能染,故曰素。素,洁也。轨生物解,任持自性,故曰范。范,法也。法以轨持为义故。此叹理体之德也。冲漠者,冲,深也。漠,谓沙漠。谓此理体竖穷三世,故曰冲。圆觉疏云:过去无始,未来无终,横遍十方,喻之沙漠,广无边故。圆觉疏又云:十方穷之,无有涯畔。此显理体之量也。下示理体离过,故曰隔于筌罤也。隔,犹绝也。筌能捕鱼,罤能网兔。故周易云:得兔忘罤,得鱼忘筌。今借筌罤喻言教,鱼兔喻理境。见真理者,须忘言教,犹得鱼兔者,须忘筌罤也。夫真理虽假,文字诠显,且真理之体,本非文字。佛顶经云:妙性圆明,离诸名相。般若经云:总持非文字,文字显总持。既体绝文字,故云隔于筌罤也。

妙觉玄猷,奥赜超于言象。

妙觉下。二,显观智。妙觉二字,正指观照般若,为能观智体也。妙名于不可思议,觉即是照。以此智体,言思罔及,故曰妙。下经云:行深般若等。灵明鉴照,故曰觉。下文云:般若以神鉴为体等。玄猷者。玄,即幽玄。猷,道也。即总指此智之体,是幽玄至极之道也。然道有二义:一、为因义,无量果德,非智不证故。二、能通义,始自凡夫,皆由此智到极果故。即总名猷也。此叹智体之德也。奥赜者。即竖深之义显,非权小之浅智,故云奥赜。大论云:智度大海,唯佛穷底。下文云:行深般若,称之奥赜,不亦宜乎?以竖该横,故但标奥赜。此显智体之量也。刊定记说,慧能拣择,故在因中。智但决断,唯居果上。今慧即智,未可分张。下示智体离过,故云超于言象也。言,谓语言。象,似也,当其义也。夫语言义相,皆由分别。今此观智,体非分别,故超言象也。周易又云:得象忘言,得意忘象。

虽真俗双泯,二谛恒存。

虽真下,二、明境智体不二三:初、别明境智不二二:初、明境不二。然此所观实相之境,非真非俗,而真而俗,故得二谛,即存即亡,存亡不二也。言真俗双泯者,泯,亡也。真即真谛,一体无殊;俗即俗谛,万境有异。今明真即俗,故真亡;俗即真,故俗亡。既互夺两亡,名为双泯也。二谛恒存者,存,在也。俗即真,故真在;真即俗,故俗在。既相亡互在,故曰恒存。恒,常也。如上所明,即显而隐,故双泯;即隐而显,故恒存。隐显同时,唯一实相。般若为所观境,岂不妙乎?经部顺机,别明空尔。故下文云:照五蕴空。又云:诸法空相,大部之中,咸言清净等。若论通意,理乃常圆。下文云:色即是空,空即是色等。由是疏主下文,判归实教摄者,得意在兹。

空有两亡,一味常显。

空有下。二、明智不二。所观之境既存亡不二,能观之智亦隐显同时,函盖之义可以为况。言空有等者。空即照真,是如理智。有即照俗,是如量智。真境无相,智照名空。俗境万差,智观称有。今以空即有故空泯,有即空故有泯,故曰两亡。亡,泯也。此智文中但亡而不存者,显在上文也。一味等者。此即总结存亡不二,唯一观照。般若为能观之智,体非生灭,故曰常显。

良以真空未尝不有,即有以辨于空;幻有未始不空,即空以明于有。

良以真空下,二、通释不二所以。或曰:境、智各二,名、义悬殊,云何此中俱言不二?故今委释,令知所以也。良以等者,良,实;以,由;尝,曾也。意谓前说真、俗不二者,实由真谛之空,常自随缘,成俗谛有,未曾间断,故云未尝不有。即有等者,既全空成有,反知有即真空,所以前说即俗是真,故云即有,以辨于空也。幻有等者,始亦犹曾也。俗谛之有,从缘无性,即真谛空,未曾有实,故云未始不空。即空等者,既全有是空,反知空即幻有,所以前说即真是俗,故云即空,以明于有也。所观之境,既真、俗不二,唯一实相;能观之智,岂可殊涂?准境思之,无烦委释。问:向明不二,境、智各辨;今释所以,何故不分?答:体即用故,理非智外;用即体故,离智无理。体、用不二,犹珠与光。凡夫本具,诸佛证得,凡、圣自异,一心岂殊?疏今通释,意在于此。

有空有故不有,空有空故不空。

有空下。三、约义通结不二。言有空等者,上俗谛之幻有,即空之有,是体不异空,故云不有,此结上即俗之真也。空有等者,上真谛之真空,是即有之空,体不异有,故云不空,此结上即真之俗也。所观既然,能观亦尔,故通结也。

不空之空,空而不断。不有之有,有而不常。四执既亡,百非斯遣。

不空下。三、遣情执。然前境智,体用虽别,性明无殊,不断不常,非空非有。凡邪迷倒,异计纷纭。前虽具明,又恐难忘情执,故今遣荡,令见心源也。言不空等者,显上真空是即有之空。空若离有,即是断空。今既不尔,故云不断。不有等者,显上幻有是即空之有。有若异空,即成常有。今既不尔,故云不常。言四执者,空、有、断、常,但计一种,故名四执。又一、异、有、无,各有四句,谓一、非一等。如次所引,随计其一,亦名四执。言百非者,起信记云:此于一、异、有、无等四句上明之,谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一为一四句。异等例此,共成十六。又过、现、未来各有十六,成四十八。又已起、未起各四十八,并根本四,都成百非也。今疏意但不生分别,寂尔亡怀,情执自除,过非斯泯。故云四执既亡,百非斯遣。

般若玄旨,斯之谓欤。

般若下。四、结玄幽。般若二字,即正指此经,亦傍该广部,如上所叙。一经所诠,若境若智,玄妙旨趣,理极于此,故云斯之谓欤。斯,此;欤,语辞也。

若历事备陈,则言过二十万颂;若撮其枢要,则理尽一十四行。

若历下,二、叙能诠。上叙所诠,既当实相、观照二种般若;今叙能诠,即是文字般若也。文三:初、示广略。文若历等者,显彼广部也。陈,说也。然般若广部六百卷文,总开八部,谓大品、小品等。其中所说,始自色心,终乎种智,八十余科。今显其广,故云二十万颂。言颂者,诸疏所说,凡有四种:一、阿耨窣都婆颂,此不论长行与偈,但数字满三十二,即为一颂;二、伽陀,此云讽颂,亦云直颂,直以偈颂讽美法门故;三、祇夜,此云应颂,应前长行颂故;四、集施颂,积集法义,令诵持故。今于四中,即初是也。若撮下,显此略本也。撮,取。枢即门臼,喻其要也。以一总多曰要。理即义理,意谓若具历事相,备说法门,诚如广部六百卷文。若择其宏纲,取其要义,即此略本。摄广已周,故云理尽。一十四行,古来经文皆以十七字为一行,故今经但有一十四行也。

是知诠真之教,乍广略而随缘;

是知下。二、明广略意二:初、广略由机。是知者,指上文辞。乍者,权宜。文称教诠真理,故曰诠真之教。意谓前文所叙或广或略者,但由机有利钝使之然矣。利者宜闻,略说则悟;钝者宜闻,广说方解。本非佛意,故云乍也。缘谓机缘,即利钝者。然今但约悟解而分利钝,若约闻持分利钝者,义则反此,非今疏意。

超言之宗,性圆通而俱现。

超言下。二、理常不异。宗,主也。所诠真理是一经之主,故名为宗。离言说相,故曰超言。能诠之教虽有广略,所诠之理则无增减,本自圆融平等显现,故云性圆通等。

般若心经者,实谓曜昏衢之高炬,济苦海之迅航。

般若下。三、叹功能胜二:初、正叹。言实谓者,即指定之辞。曜,照也。昏衢者,衢谓衢路。昏衢喻二障,即生死因。次云苦海,即生死果。然三界有情,常居苦趣,飘沉生死,不证菩提者,靡不皆由此也。二障名体,广有会释,存乎别卷。若略明者,唯识论中,一名烦恼障,体即根随;二名所知障,体即无明。持业依主,具如别说。所宗既异,不须繁引。金刚疏云:烦恼障障心,心不解脱;所知障障慧,慧不解脱。既是有情生死根本,又能障翳无生理智,其犹昏暗衢路,履即颠坠,莫诣前所,故以为喻。言高炬者,即火炬。高炬喻般若也。即意谓若能依此经文,发深妙慧,了心本寂,见法元空,然后悲智兼修,自他俱运,泯乎取舍,亡矣顺违,则二障潜袪,三空可契。亦犹火炬高照,昏衢顿明,岂有前所而不速至哉?故云实谓曜昏衢之高炬也。济苦等者,济救迅疾,航谓舟航。迅航亦喻般若也。苦即分段、变易二种生死,由上二障之所感故。二死苦相,无有边际,喻之若海。然三界无定,靡不皆苦。众生不敏,妄计为乐。以智观之,何可乐耶?故我大圣,由悲愿力,特演斯典,济救有情,使即登般若之智航,疾度竛𥩵之苦海。故下经云:行深般若,照五蕴空,度一切苦等。

拯物导迷,莫斯为最。

拯物下。二、结叹。拯,接。导,引也。物谓物机,迷谓迷惑。斯乃显此一经决能引导迷者拯接物机,离二障昏暗之衢,践智慧坦明之道,则涅槃高岸尚可即登,生死微波何疑不度?寄语后学思而行之。以前正叹中云曜昏衢济苦海,故今总结上义,乃曰拯物导迷莫斯为最也。

然则般若以神鉴为体,波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归,经乃贯穿言教。

然则下。二、略叙经题二:初、正叙。般若等者,般若此云智慧,神名不测,鉴谓鉴照,体即性也。意显此智虽不可测,而性常鉴照,故云以神鉴为体也。波罗蜜等者,唐梵双举也。显此智有离此到彼之功能故。离到之义,如下释题处辨。心显等者,以人心藏是一身所归,要劲微妙之处,喻此略本,是彼广部之要也。亦如下释。经乃等者,法喻并彰也。以经能持义,喻线能贯华,显不散失故。此经则是能持义理之言教,故曰经乃贯穿等也。

从法就喻,诠旨为目,故云般若波罗蜜多心经。

从法下。二、总结。法即所喻,谓般若等心字是能喻。诠谓能诠,即经之一字。旨谓所诠旨趣,即上法喻等。是则乃法喻能所,合为此经题目,故总结云从法就喻等。

将释此经,五门分别:一、教兴,二、藏摄,三、宗趣,四、释题,五、解文。

将释下。二、别释经文二:初、列章。五门等者。前三悬判,后二释经。然此五门,生起有绪。何则?夫圣人说教,必有因由,故辨教兴。言教既兴,不逾三藏,故论藏摄。虽知所摄大旨若何,故示宗趣。已知大旨,经目须明,故曰释题。题目虽彰,入经未晓,故须解文。

初、教兴者,依大智度论云:如须弥山王,非无因缘,非少因缘,令得震动。

初教下,二、随释。五、初中二:初、举论譬喻。此论是龙树菩萨造,释大品般若经。今释般若,故特引用。须弥等者,梵语具云苏迷卢,此翻妙高。四宝所成曰妙,出水八万由旬曰高,众山中尊故曰王。非无等者,反显彼山有因缘故,多因缘故,方得震动。此山震动,须有胜缘,谓诸佛示生八相成道等,具如彼论中。论云:未曾有一法,不从因缘生,

般若教兴,亦复如是,具多因缘故。

般若下。二、显经因缘三:一、标具多缘。般若等者,彼论所显般若之教,须具缘兴,同彼妙高,非缘不震,故云亦复如是等。

一、谓欲破外道诸邪见故,二、欲回二乘令入大乘故,三、令小菩萨不迷空故,四、令悟二谛中道生正见故,五、显佛胜德生净信故,六、欲令发大菩提心故,七、令修菩萨深广行故,八、令断一切诸重障故,九、令得菩提涅槃果故,十、流至后代益众生故。

一、谓下。二、略显十意。然此十意,不离人、法、解、行、因、果、悲、智、自行、化他。前三是人,余皆是法。又四、五属解,六至第八属行。又前八是因,九当于果。又前九是智,后一是悲。又四至九是自行,余皆化他。斯则不独般若一经,亦通余典,以俱须具此诸因缘故。今以类从,通束为四:一、破邪小执外道等者。心行理外,唯修邪因,故名外道。显非正解,故曰邪见。然外道邪见,不离断常,依此而起六十二见等。广如别卷。法华云:深着虚妄法,坚受不可舍。若知空寂,诸见自亡。故云破也。二乘者。即声闻、缘觉也。此二类人,但住化城,不登宝所,唯能自利,不慕化他。若闻中空,必亡彼此,遽回小径,顿进大涂。故云欲回二乘等。小菩萨者。即十信心及加行位。十信则未解法空,如下所引宝性论中三疑者是。加行则分别未亡,以空为得。如颂云:以有所得故,非真住唯识。通是迷徒,例贬为小。若闻般若,融荡是非,可入三贤,即阶十地。故云令小不迷也。四、令下。二、令因行成二谛等者。了真即俗,知俗即真,真俗无殊,唯一中道,方名正见。如下经云:色即是空,空即是色,空色即是真俗二谛。既互相即,是显中道也。显佛德等者。佛德无量,四义统收,即常、乐、我、净也。圆觉疏云:常、乐、我、净,佛之德也。诸法虽空,佛德无爽。于此忍乐,净信无疑。发菩提心者。菩提心体,即悲、智、愿也。以真空妙本,彼此咸同。他既长迷,用悲下化;自犹未证,以智上求。若阙要期,曷能成办?三心之体,自此而兴。修深广行者。然菩萨行,总有二种:一者、随相;二者、离相。由离相故,寂然无得,故名为深,即依真如门,修止行也。由随相故,万行具修,故名为广,即依生灭门,修观行也。二行相资,不可偏观。据金刚疏云:故虽䇿修,始终无相。令断重障等者。障即烦恼所知,略如前辩。能压有情,永沈苦海,故名为重。若明空理,二障何存?金刚疏云:二执若除,二障随断。今经同部,意亦准知。然欲修道,正解居初。此解现前,以信为本。信解既备,必发三心。信解发心,意在修行。妙行斯就,惑障自亡。次第五缘,理应若是。九令下。三、使果德满。菩提即智果,涅槃即断果。如下经云:依般若故,得菩提、涅槃等。十流下。四、为益未来至后代等者。代,世也。夫谈空荡着,意在益生。岂为一期,须传来劫?由兹彼论,嘱劝颇殷。寄语后贤,无倦持说。已上十缘,束为四者。夫般若一经,意在破执。执情既遣,因行须修。行既已成,果证斯获。既自证果,说教化他。般若之兴,唯为此也。

略说此十,具收彼意,令知教兴。

略说下,三、结意归宗。略说等者,意云彼论多缘不出此十,大品既尔今经亦然,故云令知教兴也。

第二藏摄者,谓三藏之中,契经藏摄;二藏之内,菩萨藏收。

二中二:初、明藏摄。三藏者,即经、律、论也。梵语欲底修多罗,此翻契经,即契理、契机之经也。表非律、论,故云契经藏摄。具辨此三,如圆觉、起信等记。钞:二藏者,即声闻、菩萨也。三藏约法,二藏约人。由上三藏,诠示小乘理、行、果者,名声闻藏;诠示大乘理、行、果者,名菩萨藏。今经既云菩提萨埵得究竟涅槃,知非小乘,故此菩萨藏摄。

权实教中,实教所摄。

权实下。二、明教摄。然今经虽大大乘语,通有权实。故实教摄者,下经云:色即是空,空即是色。是显色空不二,唯一中真。又说因人、果人皆证究竟菩提涅槃,应知非权,故实教摄。问:贤首五教,判尽群经;般若谈空,义当始教。始教属权,何云实摄?答:若就别论,正唯始教;今约通义,故实教收。圆觉疏云:言有通别,就显说故。前明境中,说文略辩。然是权实之实,非终实也。学者思之。

第三,宗趣者,语之所表曰宗,宗之所归曰趣。

三中二:初、总释名。语即语言,表谓表示。宗者,尊也,尚也。归、趣,皆向义也。斯则语为能表,宗为所表。语言表示所尊尚者,必有所向之处,故云语之所表等也。

然先总后别,总以三种般若为宗:一、实相,谓所观真性;二、观照,谓能观妙慧;三、文字,谓诠上之教。不越此三,故以为宗。

然先下。二、别释义二:初、总唯释宗。然般若论说般若有五种:前三如疏;四、相应般若,即与智同时心王、心所;五、眷属般若,即与智同时五蕴。前三为正,故今用之。一、实相者,大论云:从本以来,不生不灭,是为实相。名此实相,为所观境也。二、观照者,既有所照之境,必有能照之智。名此照用,为能观智也。三、文字者,即是能诠前二之言教也。斯则能观、所观,能诠、所诠,总为语之所宗,故云不越等。实相及文字,亦名般若者,实相能发慧,文字能诠慧,故俱名般若也。又金刚疏云:文字性空,即是般若。

别亦有三:初、教义一对,以文字教为宗,余二义为趣;二、境智一对,以真空境为宗,观照智为趣;三、因果一对,以菩提因行为宗,菩提果德为趣。

别亦下。二、别兼宗趣。一、教义等者。此则总取前三般若,分为宗趣也。义即所诠前二般若,教即能诠文字般若。夫宗能诠言教之意,趣所诠境智之义也。二、境智等者。于上所诠境智二法,而分宗趣也。夫宗真境者,意在由境发智,以智照境,故以智为所趣也。三、因果等者。菩提是果,因行是智,即能证菩提之因行也。斯又以前能照之智为宗因中,宗习此智行者,意欲趣证菩提果故,故以果德为趣也。然此三对,初则约解,次则约行,后则约证。解行证三,正是一经之宗趣也。

【经】般若波罗蜜多心经

第四、释题者,亦有三对:初、教义分二,谓般若心是所诠之义,经之一字是能诠之教。

四中,疏三:初、牒章,二、正释经题。三、初中二:初、别指教义,例前宗趣中三,故今云亦也。教义等者,显此经题虽具八字,总而言之,不离教义之二也。般若是法,心即是喻,法喻属所诠义。

经字属能诠教也。

即能诠般若心之经,依义立名。

即诠下,二、总显立名。能诠下,义如向释。依义等者,依于所诠法喻之义,以立能诠一经之名,是故题名般若等。

二、就所诠义中,法喻分二:谓般若等,是所诠之法;心之一字,是所引之喻。

二中二:初、别指法、喻。此除经字,唯就所诠七字之中而分法、喻之二也。

即般若内统要衷之妙义。况人心藏为主为要,统极之本也。

即般若下,二、以法合喻。初、指法也。即般若内者,总指广部。统要下,显今略本。统,总也。要,径也。衷,中也,正也。以此略本所诠法门,总摄广部六百卷内要径中正微妙之义也。况人下,指喻也。如人身中虽有五藏,若克明主宰要径统摄至极之元者,唯一心藏,故云为主为要。一身四藏用喻广部,心藏统要以喻此略文。况,比也。

三、就前法中,体用分二,谓般若是体,此云智慧。

三中二:初、释体。此又除心一字,唯就所喻法中六字以分体用之二也。文二:初、正指体翻名。刊定、记说,那若翻智即属果,般若翻慧即属因,今此通论,故翻智慧。

即神悟玄奥,妙证真源也。

即神下,二、正显智体。即神悟等者,悟即觉也,显不测智本觉自然,幽玄深奥为其体也。妙证等者,证即冥契之义,谓此智体微妙冥契真空之源也。以是即理之智故,故云妙证心源也。

波罗蜜多是用此,云到彼岸。

波罗蜜下,二、释用二:初、指用翻名。到彼岸者,刊定记云:生死为此岸,有情居故;烦恼为中流,最难渡故;涅槃为彼岸,诸佛住故。即以彼岸喻于涅槃也。涅槃为所到,慧为能到,故到字能、所俱通。

即由斯妙慧,翻生死过尽,至真空之际,即拣不到彼岸之慧,故以为名。

即由下。二、正显智用。生死过等者。夫有情不得证真空者,皆由分段、变易二种生死为过患本。妙慧若发,了诸法空,空病亦空,翛然无寄,何有生死此岸而不离,涅槃彼岸而不到乎?真空即涅槃也。既能翻生死得到涅槃,非用如何?故云由斯妙慧等。拣不到等者。然凡夫浅慧,但明有漏,是生死因,不出三界,此不足论。二乘之慧,虽名无漏,唯证偏真,但亡分段。十地菩萨,分有变易。此二类人,亦未名为究竟得到彼岸之慧。今此妙慧,解二空理,修二空行,断二障惑,离二死苦,证二德乐,安住妙觉无住涅槃,方名究竟到彼岸慧。此约极果以明彼岸,故云即拣不到等。优劣既殊,故须拣辩。

谓体即用故,法之喻故,义之教故,立斯名耳。

谓体下。三、六释结归。前文已约教义等三,通解一题,故今总结前三,归于六释。体即用者,结前第三也。显此妙慧,全神悟之体,成离过之用,故云即也。法之喻者,结前第二也。法即般若,喻即心字,拣喻非法,故云之也。义之教者,结前第一也。法喻属所诠义,经字是能诠教,拣能非所,故亦云之也。一即持业,余二依主。故立斯名者,谓集经人,约上教义等三对,以立一经之名,名为般若波罗蜜多心经。

般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上

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