三就观行释者，谓依于三性，立三无性观。

三中三。初总标。谓于三性立三无性者，唯识颂云：即依此三性，立彼三无性等。斯则依遍计执性立相无性，情有理无故。依依他起性立无自然性，既依缘起非自然故。依圆成实性立无前二性。前二空处即真如义，见次记引唯识颂。

一于遍计所执性，作无相观，谓彼即空，无可生灭。二于依他起性，作无生观，谓依他染净，从缘无性。三于圆成实性，作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。

一、于下，二、别释二：初、以三性别释。此以遍计等三性，如次别释。不生不灭等三，对经文也。一、于遍计等者，谓六、七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执。能计是有，依他起摄；所计我法，情有理无，如绳上蛇。观此相无，名无相观。谓彼下，结意归经。彼即所计我法，所计既空，生灭何有？故经云不生不灭也。二、于依他等者，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他起也。生即无生，皆同幻化，如麻上绳。能如此观，名无生观。谓依等者，既依缘起，染净即空，故云无性。染即是垢，故经云不垢不净也。三、于圆成等者，以前依计无相无生，唯一真空，圆满成实，名圆成实。前二性无，真空理显，其犹绳蛇既泯，唯麻独存。若此观者，名无性观。谓前下，前二即是依计。此二虽无，真空非损；智冥理显，真空非益。故云非减及不增也。又在缠等者，缠即是障，谓烦恼所知也。在缠名凡，凡则德泯；出障名圣，圣则德增。空非凡圣，故经云不增不减也。唯识颂云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性，此诸法胜义，亦即是真如。彼云真如，即今真空也。

又：妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。

又妄下。二、以三性通释。妄法即遍计，缘起即依他，真空即圆成。本唯圆成，由随缘故成依他，由执实故名遍计。若了所执非有，随缘性空，则依计廓然，圆成体现。如是观者，方见唯心，何生灭、垢净、增减之有哉？是故经云不生不灭等也。

以此三无性，显彼真空相。

以此下。三、总结。前通别两释皆约此三，义虽有殊性空无异，故前经云是诸法空相，故总结云以三无性显真空相也。

【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

第三、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。初是故空中者，是前不生不灭等真空中故。

牒前经疏，可见。正明经疏二：初、叙意分科。历法多门者，大部八十余科法门，皆是所离。然彼之广，不逾此四，题云心经，其实有旨。

无色等者，彼真空中无五蕴等法，此就相违门，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空，不待坏故。下并准知。

二、随科正释四：初、法相门。然此三科释名辨相，具如圆觉、诒谋等钞。避繁不引须者，往检五蕴经色等，质阂名色，领纳名受，取像名想，迁流名行，了别名识。疏二：初、通示下，文隐、显。此就相违门者，经云无色，当知真空违于色等。理实下，遮疑也。空既无色，恐疑色灭，故云理实不坏。以自下，释不坏所以也。下准知者，从十二处乃至境智，亦虽无而不坏故。

此中五蕴，即合色为一，开心为四。

二、正明开合。楞严疏云：梵语塞健陀，此云蕴，古云阴。蕴是积聚，阴是盖覆，积聚有为，盖覆真性也。五根、六尘，皆是色法，今束为一，故云合色。心但是一，约用分四，即受、想、行、识，故云开心也。

二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全，及法处一分；开色为十半，谓五根、五境为十，及法处一分。

二十二处。经眼、耳等，即六根也。以能见色，故名眼；能闻声，故名耳；乃至能缘法，故名意。皆名根者，识所依故，能发识故。前五即以能造四大，谓地、水、火、风；所造四尘，谓色、香、味、触。一一具八法，而为其体。第六意根，即第七识。以第六意识缘外尘时，必内依第七，为染污根也。经色、声等，即六尘也。以眼所取者曰色，耳所取者曰声，乃至意所取者曰法。皆名尘者，以坌污心识故，约凡夫说也。亦名为境，此通凡、圣。疏十二处者，根、境各六故。言处者，楞严疏云：梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。境入之处故，亦是识生处故。合心者，对蕴开四，故今云合。此标也。谓意下，释也。意处唯心，故云全。法处一分者，诒谋钞云：法处有二：一者，心法，是中除心王，但取相应诸心数法；二者，非心法，即过、未色法，及心不相应诸行，及三无为法。今取彼云一者，心法是也。开色等者，根、境多种，通是色法，故云开色为十半。此标也。谓五下，释也。五根、五境，可见。及法界一分者，亦诒谋云二者，非心法是也。

三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色、心俱开，准上可知。

三十八界，经但举初、后，既略中间，故云乃至。十八界者，根、境、识三，各有六故。然六根、六境，已如向辨，今正明空，无六识也。夫言识者，了别为义。能了色尘，名为眼识；能了声尘，名为耳识；乃至能了法尘，名为意识。通明界者，楞严疏云：梵语䭾都，此云界。界是因义，根、境、识三，互为因故。又种族义，此三各一种族故。又眼等六，种族别故。疏准上者，开色为十半，则准上十二处；开心为七半，则不准上，以前未开六识故。今以六识及意处全并法处，一分心、法，共为七半，兼色十半，故成十八界也。问：此上三科，既唯色、心，何须开合成蕴等三？答：俱舍颂云：愚根乐有三故说蕴处界。斯则愚、根、乐等，各有三也。且愚三者，愚，迷也。为迷心者开四，故有五蕴；为迷色者开十半，故有十二处；为俱迷者，色、心俱开，故有十八界也。根有上、中、下，乐有略、中、广，故佛亦为各说三也。

释此三科，具如对法等论说。

释此下。二、通指广。瑜伽、显扬、俱舍等论，皆广明此义，故云等也。

【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

二、缘起逆顺门。无无明者，顺观无明流转门，以真空故，云无无明也。亦无无明尽者，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云乃至。末后一支，谓老死亦流转，还灭皆空也。

二、缘起门。经：无明者，无真智之明，故曰无明，体即是惑。此十二支：初二是过去因，次五是现在果，次三是现在因，后二是未来果。又无明、爱、取属烦恼道，行及有支即业道，余皆苦道。疏：顺观者，先观由无明，故有行；由行，故有识；乃至由生，故有老死。如是顺观后十一支生死之法，皆由无明有也。流转门者，观因支名流，果支名转。或云：观无明、行、爱、取、有名流，为此五支体是业、烦恼，能漂溺诸有情故；余七支名转，以是三界苦果有轮转义故。以真下，释无此无明之所以也。由此无明迷真妄有，其体本空，是故无也。经：无明尽者，尽，灭也。疏：逆观者，观老死支灭，因生支灭；生支灭，因有支灭；乃至行支灭，因无明支灭。如是逆观后十一支灭，皆因无明灭也。还灭门者，观能断十二支无漏智，名还；弃生死，还归涅槃故。观十二支尽处无为，名灭；是寂灭法故。以真空下，亦是释无此无明尽之所以也。如前，可见。举初支者，此无明是十二支之始故。中间十支者，谓行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生也。应云无行，亦无行尽等，略此十支。故经云：乃至流转、还灭，皆同上释。故疏云：皆应准此也。疏：末后一支者，此老死是十二支之最后故。流转及还灭义，释亦同前。今真空中，十二因缘生死之法自性尚无，流转、还灭二种观行从何而立？故经皆云无，疏云皆空也。

【经】无苦、集、灭、道。

三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。

三、染净门经，苦、集、灭、道即是四谛。苦即三苦、八苦，集即惑、业，灭即有余、无余二种涅槃，道即八正道等。审实，故名谛。遗教经云：月可令热，日可令冷，佛说苦谛，不可令乐等。广释此四，具在别卷。疏世间因、果者，此之二谛既是有漏，故属世间。苦谛是果，集谛是因。此标也。谓苦下，指苦谛体正是有情生死果报也。先举等者，经先举苦，意令生厌离故。集是等者，指此集谛是彼苦因，彼即苦谛也。谓是下，明集谛体是苦因之所以也。集谛之体唯惑及业，由此为因，所以能感苦谛果也。或曰：据法次第，先因后果。何故经中先苦后集？故疏释云：厌苦等也。若先厌苦，必能断集。经意在此，故先举苦果，后举集因也。疏出世间因、果者，此二谛体既是无漏，故属出世。灭谛是果，道谛是因。此标也。灭是下，指此灭谛体即涅槃，涅槃是果法故。然灭有二义：一、灭前苦、集，得证涅槃故；二、灭即寂灭，体即涅槃故。疏先举下，亦是释经果先因后义也。先举灭谛之果者，意令生欣慕故。道是等者，指此道谛是彼灭因，彼即灭谛也。道谛之体唯戒、定、慧，由此为因，得证灭谛果也。既欣灭果，方修道因。故疏云：修之于后也。皆空无有者，苦、集是染，道、灭是净。染、净相待，真空绝待，故苦、集等皆无也。

【经】无智亦无得。

四境智能所门，非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。

四、境智门经疏二：初、正释此文。非但，犹不独也。空中者，指上不生不灭等之真空也。诸法者，即前三科谛、缘等法也。真空不独无此诸法，令知无之智亦复不有，故云亦不可得等。经无得者，得即证得。疏此即等者，能知既泯，所知亦亡；能、所俱亡，真空方显。若存一法，去道甚遥。大品云：不信一切法是名信般若

问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？

问前下，二、通前问答二：初、前后相违。问：前云空即是色，今云空中无色，前后相违，故成此问。

答：前虽不阂，存而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。

答前下。二、存亡互现答三：初、正答。前文云空即是色，是不阂色存，存而即亡，故疏云未尝不尽。今文云空中无色，是色都亡，亡而即存，故疏云未尝不立。存亡互现，不须致疑。

故大品云：诸法无所有，如是有此无。

故大下。二、引证。即存而亡故云无所有，即亡而存故云如是有，有此所无诸法故云有此无也。

此就无所有，前据如是有也；又前就相作门，此据相害门，一法二义，随说无违。

此就下。三、会同。彼经无所有，即同今文空中无色。故疏云：此就等也。彼经如是有，同今文空即是色也。故疏云：前据等也。又前等者，前云空即是色，是空作色；今云空中无色，是空害色。疏一法下。显体无别。唯一法性，本具随缘、不变二义。由不变即随缘，故前云空即是色；由随缘即不变，故此云空中无色。经文绮互，义乃同时。此意若明，言则无失。故云随说无违也。

【经】以无所得故。

第四、辩其所得，有二：初、牒前起后，二、正明所得。今初也。言以无所得故者，牒前起后也。以者，由也。故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。大品云：无所得故而得。

牒起经疏。由前等者。由前所说三科、因缘、四谛、境智等诸法，俱无实体，唯一真空，故云由前无所得也。依此为因，念念熏习，观行成时，得证下文菩提、涅槃二转依果，故云令后有所得也。大品下。引证，可知。

【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。

二、正明所得，有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。今初也。言菩提萨埵者，举人也，义如前解。依般若波罗蜜多者，明依此法行也。故者，起后也。

举人经，疏如前解者，前能观人中已明此义也。疏依此法行者，法即般若妙慧。依此慧行，达无所得，所以证后涅槃果也。经中故字是所以义，由是疏释云起后也。

【经】心无挂阂。

二、断障得果中有三：初、行成；二、断障；三、得果。今初也。言心无挂阂者，行成也。谓惑不阂心故，境不阂智故。

行成经：心即真心，义兼理、智。疏：惑不阂心者，惑即烦恼，心即理也。心体寂静，惑相喧动，动、寂相违，故名为阂。金刚疏云：烦恼障障心，心不解脱。今由妙慧照惑体空，唯心理存，故云不阂也。境不阂智者，此明心字义通于智，智即慧也。境即染、净，是所知境。故金刚疏又云：所知障障慧，慧不解脱。今由此慧了境本无，唯一实相，故亦不阂也。

【经】无挂阂故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想。

二、断障也。言无挂阂故者，牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。

断障经疏：魔冤者，梵语魔罗，此云杀者，以能断人法身慧命故。然有四种：一、天魔，即生死缘；二、烦恼魔，即生死因；三、阴魔；四、死魔，即生死果。疏云：外魔者，即天魔也。能惑行人，令其退堕，故贬之为冤。今由妙慧照魔界空，即是佛界，生死恶缘从此永灭，故云恶缘息也。以天魔乐生死，故经远离是智，即能离也。颠倒、梦想，皆喻于惑，即所离也。疏：惑障者，惑即是障，谓烦恼所知也。由此惑故，迷真执妄，如顶向下，故经云颠倒、颠顶也。既真、妄不辨，如人梦中认虚为实，故云梦想。生死过恶，以惑为因。今慧照惑空，故云恶因尽也。

【经】究竟涅槃。

三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽名寂。简异小乘，化城权立，今则一得永常，故云究竟。又释智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟也。

得果经涅槃者，即断果也，以断障而证得故。疏谓德等者，万德名德，三障名障。圆觉，疏云觉性既圆，无法不寂，故亦翻涅槃云圆寂也。拣异等者，法华经斥小乘所证偏真涅槃，喻若化城，令暂止息，非是究竟，故云权立。今则下，显今实教所证涅槃，体即实相，一证永证，方名究竟无住涅槃也。此乃唯约所证理释。又释下，兼能证智释。究竟属智，涅槃属理。智能证理，故云尽涅槃际。

【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。

第二、明诸佛得菩提智果。于中有二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。

举人经三世诸佛，即是果人。因中亦依此慧行，故得证智果也。疏无异路者，无有一佛不依此慧而证菩提。慧能通果，喻路与门。楞严云：十方薄伽梵一路涅槃门。彼喻即慧之定，此喻即定之慧。定、慧虽别，俱是能通。

【经】得阿耨多罗三藐三菩提。

二、正明得果也。阿耨多罗，此云无上也。三藐者，此云正也。次三者，此云等也。菩提，此云觉也。即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智，正观真谛；二、等觉，即如量智，遍观俗谛。皆至极无边，故云无上也。上来所得竟。

得果，经得亦证得菩提，即智果也。疏二：初、翻文总指；觉有下，二、正释本义。正觉者，以三藐二字对菩提释也。如理等者，如理而知，名如理智，即实智也。真理唯一，无有虚妄，故名真谛。此智正能观真谛境，故云正观等也。等觉者，以次三之一字对菩提释也。如量智者，如其事、相、数、量而知，名如量智，即权智也。俗境差殊，名体审实，故名俗谛。此智遍能观俗谛境，故云遍观等也。疏皆至下，显上二智更无能过，故云至极；俱周法界，故曰无边。由斯义故，故云无上。此释经中阿耨等翻无上也。然诸佛、菩萨智、断俱证，但分满异，义不可分。经文互言，盖影略也。上来下，通前总结，可知。

【经】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

第五、结叹胜能。于中有二：先别叹，后总结。今初也。言故知者，牒前起后也。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神咒等。

别叹经疏二：初释；故知等，由佛下，是出牒前文意；故知下，正释起后也。文皆易晓。

叹其胜能，略叹四德，然有三释：

二、正释别叹。经云咒者，孤山疏云：咒者，愿也。佛说法时，愿众生如佛。乃至云：则显说、密说，咸是咒义。彼钞释云：岂唯此经，遂知一代大小，据佛本怀，为令如佛，悉可名咒。从强从正，且指密语。疏：二、叹其下。初、总标。叹胜能者，前说般若妙慧，能了法空，能得二果，故今叹也。有三释者，欲叹其慧，故先叹慧体；体必有用，故次约功能；妙用既彰，必有果证，故后就位也。

一、就法释：一、除障不虚，名为神咒；二、智鉴无昧，名为明咒；三、更无加过，名无上咒；四、独绝无伦，名无等等咒。

一、就下。二、别释。三、一中。除障名神咒者，神名不测，得除二障，由不测慧故。智鉴无昧者，灵明鉴照，无昏昧故。更无加过者，此慧难思，超权小故。独绝无伦者，唯兹妙慧，更无伦等故。

二、就功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。

二中，破烦恼者，以不测慧，破烦恼障，故名神咒。破无明者，能了无明，即智慧明，破所知障，故名明咒。令因行满者，始从发心，终至等觉，皆由此慧，因位既极，故名无上咒。令果德圆者，妙觉极果，众德具显，是此慧功，更无有等，故名无等等咒。

三、就位释：一、过凡，二、越小，三、超因，四、齐果。

三中，疏二：初、正释经文。凡夫之人无不测慧，唯佛有之，故曰过凡。小乘不达无明即明，既名明咒，故曰越小。等觉因位有妙觉上，既名无上，故曰超因。佛佛证齐余无等者，既名无等，故曰齐果。上皆唯就妙觉极果，方名大神咒等。

谓无等之位，互相齐等，故云无等等。

谓无下。二、别释无等等。然前释上一等字，于下等字，其义未且明，故今重解。疏二：初、正释。无等位者，即妙觉也，此释上等字。互相等者，妙觉果人自相齐等，此释下等字。

十地论云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。

十地下。二、引证。初三字标上等字。谓佛下。释也。显彼众生不能等佛，故云无等无不也。重言下。释次等字。唯佛与佛所证齐等，故重言也。何故下。难云：但说无等其义已周，何故重言等耶？故通云：意欲指示显现佛与佛齐等证菩提，是故重言也。梵语三菩提，此云正觉。

【经】能除一切苦，真实不虚。

二、总结胜能，谓三苦、八苦、一切苦也。分段变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虚也。

总结经。疏二、谓三下。初、别释此文。三苦者：一、苦苦，苦依身上，更加众苦故；二、坏苦，乐坏时苦故；三、行苦，生、灭、迁、流故。八苦者，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得五盛阴也。分段变易，略如前记。疏除苦等者。由决能除苦，故经云真实不虚也。总结胜能者。的指此二句经，正是通结前文所说妙慧功能，定能除苦，更无虚谬也。

上来广略不同，总明显了般若竟。

上来下。二、通结广略。前略标纲要，分云行深般若是行，度一切若是证，即是略标行、证二法也。次广陈实义，分云色不异空等，又云诸法空相不生灭等是解，因人、果人依般若故是行，心无挂阂等是断，得智断果是证，即是广说解、行、断、证四法也。广略虽殊，皆是显了说此真空般若妙慧，故今结云总名显了等也。

【经】故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

自下二、明秘密般若。于中有二：初、牒前起后，二、正说咒词。今初也。前云是大神咒，未显咒词，故今说之。

牒起经故，字是牒前，余皆起后也。疏文可见。又前别叹般若妙慧是神咒等，但名显了般若、秘密般若，其义未彰，所以今说也。

【经】羯谛，羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃。

二、正说咒词。此有二义：一、不可释。以是诸佛秘密语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。

正说经疏。二、此有下。初、不可释。以是等者，唯佛与佛及能知之，非等觉已还。

二、若欲强释者。羯谛者，此云去也，度也，即深慧功德。重言羯谛者，自度度他。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所到处也。波罗僧翔谛者，僧者，此云总也，普也，谓自他普度，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提也。言萨婆诃者，此云速疾也，令前所作速疾成就故。

略释绝笔述怀颂曰：

般若深邃，累劫难逢，随分赞释。

冀会真宗有缘，披读妙理无穷。

修行至极，果满方终。

般若波罗蜜多心经略疏

法藏长安二年，于京清禅寺翻经之暇，属司礼部兼检校雍州长史荣阳郑公，清简成性，忠孝因心。金柯玉叶之芳葩，九列三士之重寄。羽仪朝序，城堑法门。始自青衿，迄于白首。持此心经，数千万遍。心游妙义，口诵灵文。再三殷勤，令出略疏。辄以蠡管，讵测高深云尔。

般若波罗蜜多心经略疏显正记(终)