弘扬华夏古籍 传承国粹精华

三注般若波罗蜜多心经

唐南阳国师慧忠

本朝芙蓉禅师道楷。慈受禅师怀深

摩诃般若波罗蜜多心经

忠云:将释经题,都有五句,以明众生本心。第一、摩诃是梵语,此翻为大。为破凡夫妄执尘境,心着世间,故为隔碍,名之为小。欲令众生摄诸妄念,不染世间,悟心境空,洞然含受十方世界,故名摩诃也。第二、般若是梵语,此名智慧。为破凡夫背心取境,坚执我见,堕在愚痴。欲令众生背境观心,本来无我,故名般若。第三、波罗是梵语,此云清净。为破凡夫不悟自心,认六根觉,唯览六尘,随尘杂乱,堕于不净。欲令众生背境合觉,觉本清净,故名波罗也。第四、蜜多是梵语,亦名和多,此云诸法。为破凡夫妄心求法,执著名相差别不同,欲令反照自心本含万法,和合无二,本来具足,为所欠少,故名蜜多也。第五、心经是梵语,此名大道。为破凡夫不识本心,唯觉多闻,分别名相,心随境转,轮回六道,堕于邪见。欲令众生反照心源本来空寂,实无少法可得,无所分别,即皈大道,故名为心经。已上经题本意,只令自悟心源广大,智慧清净,和合无二,本来具足,无所分别也。

深云:梵语摩诃,此云广大。梵语波罗蜜多,此云到彼岸。况般若者,乃智空之妙慧。波罗蜜多,是出世之真修。包含万像而无体,众生日用而不知。虽欲真修,而不可得也。真修,非渐修也。欲令一切众生,悟真空妙慧,不从人得。言下成佛,皆由般若而得度也。大般若经,总六百卷。文多义广,撮枢要于此经,故曰心经。

观自在菩萨

忠云:此破凡夫尘劫背心,唯观诸法,被法所拘,不得自在。大意只令众生背境,观心悟心,无法可得。何以故?且如色法,因心而起,反观起心,无有处所,实不可得。心尚自无,色从何有?犹如梦幻,不念不着,方知于色法得自在,乃至一切法不可得,亦不被一切法所摄,于一切处得自在。如是之人,悟心无心,了境无境,心境两忘,无了可了,坦然无碍,故名自在。善之言了,萨之言见,了见诸法本来空寂,故名菩萨也。

楷云:菩萨之人,以般若妙慧,照了前境,了无凝滞。所以观空之时,不碍万象灿然;涉有之时,自然一道清净。心境融通,理智无二,故曰观自在也。凡夫妙慧不明,六尘睹对,翳障心光,物物头头,皆成障碍,故名不自在也。

行深般若波罗蜜多时

忠云:此重举经题,意为破小乘心外求法。小乘之人,不悟自心本来具足,妄求言教,以为智慧,名为般若。息诸妄念,以为清净,故名波罗。所见本空,合成一体,名之为蜜。通达诸法,怀念记持,名之为多。此是背心求法,妄有修证,堕在声闻,名浅般若。今更举行深般若,以明大乘,对破前病。菩萨了见诸法本来空寂,实无生灭,故名深般若。心本清净,内外圆明,故名波罗。心外无法,法外无心,心法不二,故名为蜜。性含万法,不假修证,故名为多。如是悟者,名大乘,故名行深般若波罗蜜多。时者,过、现、未来心俱不可得,故名时。

深云:是大乘行深般若之时,非小乘浅般若之时。一切诸法本无所行,亦无所住,利生不倦。譬如幻师作种种幻事,欲令众生如幻即觉,故云行深般若波罗蜜多也。

照见五蕴皆空,度一切苦厄。

忠云:五蕴者,色、受、想、行、识是也。违背精明,因常观境,故名为色;贪求诸法,希望修证,故名为受;攀缘诸法,流出不息,故名为想;精持禁戒,行头陀行,故名为行;种种分别,随法流转,故名为识。凡夫之人,被此五法所障,不悟本心,故名曰阴;不出三界,轮回不停,故名为苦厄。菩萨反照,了自心源,本来清净,观前五法,并无生处,本来空寂,实无纤毫可得,故云照见五蕴皆空,度一切苦厄。

楷云:行深般若波罗蜜多时,乃至度一切苦厄者,菩萨行观照般若智慧时无身见,然后诸苦厄无可托,即苦厄自度。

深云:五蕴者,色、受、想、行、识也。蕴者,能蕴藏其真性,令不显现。妙慧已明,自性空寂,不待蕴谢方空,只于蕴上便见空也。已于蕴上见空,方会幻化。

舍利子!

忠云:此是身心二相,更有苦厄也。空身即法身,何二相?亦是重明五阴之法。舍者是色,利子是心,受、想、行、识,此是五蕴。又舍者人,利子者亦是法,人法二相多义,不可具宣。以要言之,此都是万法之根本,今欲明万法不离身心,故名舍利子也。

楷云:佛唤舍利子,如金刚经称须菩提。

深云:舍利二字是母名,子之一字是尊者,乃舍利女之子,其母因怀,因怀尊者,自然聪辨无敌,故立名连母之称。

色不异空

忠云:凡夫妄执自心,更于心外见色,不知色因心有,推心本无,色因何立?故云色不异空。

空不异色

忠云:凡夫背心取法,将谓心外有空,不知空因心生,但悟自心无空可得,空色不异,故云空不异色。

深云:色不异空,空不异色者,幻有之色,故不异空,空本随缘,故不异色。凡夫迷此色空之理,所以见空为断空,见色为实色。今欲明一切诸法,与真空之理,其体本同,遂先举色之一法为首,余四蕴可以例诸。

色即是空。

忠云:心起故即色,心不可得故即空,故色即是空。

空即是色。

忠云:前云心起故即色,心不可得故即空,犹是空色因心所生。今即不然,心正有之时,即是空;心正无之时,即是有。何以故?且如众生之心,正生之时,实无生处,即是即色即空;心正无之时,现能应用,即是即空即色。先举身心,一切万法,例皆如是,故云空即是色也。

楷云:色不异空,乃至空即是色者,色空二字,包一切法,混同一体,真不二法门。

深云:色即是空,空即是色者,色已当体是空,空亦当体是色。即色之空,所曰真空;即空之色,故曰真色。真色无形,处处华红柳绿;真空绝迹,头头水阔山高。

受、想、行、识亦复如是。舍利子,是诸法空相。

忠云:非唯五蕴,但了心空,诸法自空,故云是诸法空相也。

楷云:受、想、行、识亦复如是者,与色空不异。前说心经大意,至下文详说老婆心如此。

深云受、想、行、识,亦复如是者,不独色之一法,以至受、想、行、识,咸皈真空之理。舍利子,是诸法空相者,再呼舍利子者,欲明不独五蕴之法,以至生灭垢净,咸皈真空之理。

不生不灭,不垢不净,不增不减。

忠云:诸法是心,心无体段,有何生灭、垢净、增减?

楷云:舍利子,乃至不增不减者,此再唤舍利子。明本圆自,性同大虚。无所从来,生个甚么。亦无所去,灭个甚么。净亦不主,垢从何来。垢本无依,净从何立。增着即头上安头,灭着即斩头觅活。所谓万法不修元具足也。

深云:不生不灭者,诸法从缘生,真空不生;诸法从缘灭,真空不灭。佛云:一切法不生,一切法不灭。若能如是解,是名真见性也。凡夫迷此空寂之体,内为筋骸所桎,外为山河所眩,故见有生灭也。不垢不净者,生灭已乃不真,垢净安可得耶?不增不减者,譬如有人于虚空中画作种种色相,反作种种音声,然彼虚空终无受入变动之体。未画之时,虚空体未尝灭;已画之后,虚空之体未曾增,故名不增不减也。

是故空中无色,无受、想、行、识。

忠云:法性本空,故云空中;求色不可得,故云无色;推心不可得,故云无受、想、行、识。

楷云:无五蕴。

深云:是故空中者,是真空之中也。到者里,生灭、垢净、增减之法,纤尘尽净。无色、无受想行识者,生灭等之法已不可得,五蕴之法故不可知也。

无眼、耳、鼻、舌、身、意。

忠云:此名六根,凡夫确执,妄系为实,种种恶业,因兹而生,故名为根。一一根中,积业润生,恒沙罪障,无有休息。此六知根,以心为本,心若休伏,根境俱空,自然明彻,故云无眼、耳、鼻、舌、身、意也。

楷云:无六根。

深云:凡夫不了自心,心外求法,遂成流浪。若能一根已反源,六用成休复,然后在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌知味,在身觉触,在意攀缘,又岂在闭智塞聪,然后为无者哉?

无色、声、香、味、触、法。

忠云:此名六尘。因根所览,引起成劳,坌污真智,故名为尘。但能反推一根,无有主宰,六根无主,尘境自亡,故名为无色、声、香、味、触、法。

楷云无六尘。

深云:六根已清,六尘自清。

无眼界乃至无意识界。

忠云:此名十八界经。略举眼界,即诸界可知。因六根生六尘,因六尘生六识,为三六十八,故名十八界。流出分别,各各不同,名之为界。从无量劫,妄计造业,随逐色声,不觉不知,随念流转,不悟众生性元无异,但能想念不生,尘根识心,应时消落,故名为乃至无意识界。

楷云:无十八界,到此凡夫法,尽入圣位。

深云:六根、六尘、六识为十八界,以隔碍为义,已了诸法本空,又岂有眼界?眼界已空,余界可知也。

无无明。

忠云:迷人执有五蕴、十八界,障覆本性,不睹光明,故名无明。性达本心,根尘本空,意识无用,有何障碍?故名无无明。

深云:谓无真知之明,故曰无明。今斯照彻,万法一如,灵光现前,明明不昧,安有无明?故曰无无明。

亦无无明尽。

忠云:尘境是有,即有可尽;本来是无,将何可尽?

深云:此句重释上句也。无明体本来无有,为贪深故,因妄侣有,恐凡夫疑圣人便而后无,殊不知无明本来自无,岂有无明可尽?故曰亦无无明尽。

乃至无老死。

忠云:从无明至老死,并是十二因缘,今但举一缘,以用例诸。无明若是有,老死即不虚,无明从来无,故云无老死也。

亦无老死尽。

忠云:尽者,灭也。十二因缘若生,即有生死可尽;因缘本无生,即无老死尽。

楷云:无无明乃至亦无老死尽者,无缘觉法。

深云:乃至无老死,亦无老死尽者,从无明至老死,谓之十二因缘生法也。何名无明?为闇心无知,如人夜行旷野,失于正道,故云无明;贪染世法,故名为行;虚妄知见,故名曰;识神入胎,向受生处,与不净合,故名名色;现阴成根,通识去来,故名六入;根尘相对,故曰触;法作违顺,爱恶事成,故曰受;于顺情中,生于贪染,故云爱;爱之不舍,故名曰取;取已属身,成有漏业,故名为有;有业已定,感后果报,故名为生;生命不住,故名为老死;老死复生,终而复始,千生万劫,舍身受身,故名轮回。若知无明体空,又岂有老死?老死已不可得,更有何法可尽?故云亦无老死尽。此空破十二因缘之见也。

无苦、集、灭、道。

忠云:此明四谛。心有所求,系著于法,故名为谛;精勤修证,心无间歇,名为苦谛;广寻经论,贪求妙理,名为集谛;断诸妄念,至求常寂,名为灭谛;远离烦乱,精研佛理,名为道谛。今更明四圣谛,名之为药。对破前病,心本清灵,不假修证,名为苦谛;性含万法,岂藉寻求,名为集谛;妄念无生,本自常寂,名为灭谛;寂常无二,邪正不昧,名为道谛。此对病说也。若了无心,四谛何有?故云无苦、集、灭、道。

楷云:无声闻法。

深云:苦、集、灭、道,四谛也。一切凡夫,因集业相缠,受于苦恼;大乘之人,因修其道,能证寂灭之理。又曰:一念染心生,名苦谛;念念相续,名集谛;了念无生,名灭谛;了灭无灭,名道谛。然而一切诸法,本自空寂,四谛从何而有?故云:无苦、集、灭、道。此破声闻四谛之见也。

无知亦无得。

忠云:推照诸法,了无所得,名之为智。诸法本空,何假推照,故云无智。自性清灵,实无一法可得,故云亦无得也。

楷云:无菩萨法。

深云:智之一字,是诸佛知空之智。非但空中无凡夫五蕴、十八界、缘觉十二因缘、声闻四谛之道,以至诸佛知空之智亦忘。智已忘,得亦安在?

以无所得故,菩提萨埵。

忠云:悟诸心不可得,故是菩提;了诸法不可得,故名为萨埵;心法一如,并无所得,故名菩提萨埵。

楷曰:以无所得故者,无佛法。

深云:以无所得故者,以者,由也。再明无所得义。或云:五蕴、十八界、十二因缘、四谛诸法皆空,所照之智亦忘,莫成断灭否?毕竟有何所证?答曰:无得之得,无证之证,是名真得也。金刚经云:若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。故云以无所得故。

依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

忠云:此是梵语,经题具释。只众生智慧清净,亦无清净可得,反照自心离诸尘,故云依般若波罗蜜多。微有小法,即有挂碍,心境自空,谁念谁着?迥然无事,有何挂碍也?

楷云:菩提萨埵,依般若波罗蜜多故者,六凡四圣,一齐皆空,无可分别。圆觉经云:成道亦无得,本性圆满故。

深云菩提萨埵依般若波罗蜜多者,此句明所证之人也。故者,连前起后之辞。梵语菩提萨埵,此云觉有情。觉者,所求果;情者,所度之境也。心无挂碍者,涅槃经云:无挂碍处,名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提,于一切法无有挂碍。

无挂碍故,无有恐怖。

忠云:心无所著,有何所求?心不可得,恐怖谁生?故云无有恐怖。

深云:凡夫迷失本心,如人夜行险径,常怀惶怖,今斯照彻,恐怖何来?

远离一切,颠倒梦想,

忠云:心外求法为颠,心内观空名之为倒,无中计有名之为梦,心之所缘名之为想。忽悟心源,了无所得,故云远离一切颠倒梦想。

楷云:心无挂碍,乃至远离一切颠倒梦想者,此皆凡夫十八界事。判此诸圣且无,何况凡夫也。

深云:颠倒梦想者,皆虚妄之法也。凡夫因迷此心,认无作有,如痴猿捉月,似狂犬吠雷。圣人已证妙慧,皆能远离也。

究竟涅槃。

忠云:心若有生,即有可灭;心本无生,实无可灭。无生无灭,名为涅槃。究者,穷也;竟者,尽也。三世尘劳妄念,本无生灭,故云究竟涅槃。

楷云:体如虚空,不受装点。

深曰:梵语涅槃,此云圆寂。德无不备曰圆,障无不尽曰寂。不同小乘之人,化城权立。今则一得永得,故云究竟也。

三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

忠云:过去、现在、未来,烦恼无明,尘劳妄念,本来清净,故云三世诸佛。自达本智,无所染着,故云依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者,此梵语,唐言阿之言。无耨多罗者,上三藐言正,三菩提言真,此云无上正真之道。若信自心本来是佛,故云得阿耨多罗三藐三菩提也。

楷云:三世诸佛尽处不为家,空处不为座,向无心道上成等正觉。

深曰:梵语阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正遍知觉,是圣人所证之极果也。三世诸佛,莫不皆依般若而成正觉也。

故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。

忠云:咒者,契也。如来密印,心行俱契,故名为咒。又咒者,定也。自达本心,无有动静。又咒者,无也。无心见心,故名为咒。此有多义,不可具宣。众生本心,无有边际,往反无碍,实不动摇,故名为大神咒。心本清净,湛然常住,圆照法界,应现无穷,是大明咒。一切万法,不出于心,无能超者,是无上咒。心之一字,不属有无,罔测边际,无能比者,是无等等咒也。

深云:咒者,是诸佛菩萨秘语也。能破诸累,故云大神咒;鉴照不昧,故曰大明咒;更无过者,故曰无上;超越绝伦,故曰无等等。

能除一切苦,真实不虚。

忠云:一切诸佛,依此咒心,独超三界,不受轮回,故云能除一切苦。直指本心,决定是佛,不假修证,故云真实。心无变体,离诸狂惑,坦然常住,故云不虚矣。

楷云:故知般若波罗蜜多,乃至能除一切苦者咒者,不可言说,言语道断,诸苦诸乐,一时解脱。三祖云:一心不生,万法无咎,真实不虚,唯此一事,实

深云:能除一切苦者,不了自心,向外驰求,皆名为苦。谓此咒心,悉能除之。真实不虚者,佛语真实,决无虚妄。

故说般若波罗蜜多咒。

忠云:咒者,只是众生本心,以言指心,故云般若波罗蜜多咒也。

即说咒曰:

忠云:发言诠性,故云即说。咒曰:

深云:故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰者,欲使一切众生谛闻神咒,故曰即说。

揭谛揭谛。

忠云:系著名谛。揭者,除也。尘劳妄念,智慧荡除,故云揭谛。又揭谛者,了心空,悟身空寂。了悟身心空寂,无有二法,故云揭谛揭谛。

波罗揭谛

忠云:心已清净,有何妄念可除?故云波罗揭谛。

波罗僧揭谛

忠云:清净而对尘劳得名,尘劳本无,清净不立,故云波罗僧揭谛。

菩提娑婆诃

忠云:菩提是道,萨婆诃是行,悟达本性,即是道行。菩提言了,萨婆诃言见,了见本心,实无生处,故云萨婆诃。菩提是心,萨婆诃是法,一切法本来是心,故云萨婆诃。如是神咒,直指本心无动静,不可起心求心;心无生灭,不可将心灭心;无内、外、中间求心;心非一切处,不可向一切处求心。心不可得故,即知无一切心;以无一切心故,即一切魔境摄不动;以不动故,即是际一切魔。经曰:降魔是道场,不倾动故。切见时人,不了自心,以治佗病,心外见法,魔境现前,自心属魔,云何救彼?经云:自病不能救,何救他疾?纵令治得业系幻身,即是不出魔境界,怕怖生死,未免轮回,舍生趣生,互为冤对。如来出世,为度沉迷,令悟本心,号为神咒。不起妄念,名曰受持;了本不生,故名持念。恒沙妙教,只为息攀缘,一念不生,诸缘顿息,无边病本,随念消除,历劫罪山,一时摧倒。如是功德,不可思议,拯拔群迷,顿超佛位,密传斯法,故号大悲。智者心行,愚人口诵,经文具载,理甚分明,学者审详,无差谬矣。

楷云:故说般若波罗蜜多咒,乃至菩提娑婆诃者,咒不译者也。如铃铎声,有声不说,以明菩提离言说。诸佛固知无法可法,然寂默成诳,言说成谤,不诳不谤,向上有事。在此咒者,说时默也。判此结集经意,一大藏教,一齐扫尽,只留此经,故曰心经。

深云:揭谛揭谛,乃至菩提娑婆诃者,诸佛菩萨所说神咒,不许解说,唯许受持,自有灵验。如来显说密谈,盖有妙旨。或有解云:揭谛自利,再言利他也。婆罗者,彼岸也,僧众也。菩提者,处也。萨婆诃者,无所处,无菩提可证也。辄以存之。

三注般若波罗蜜多心经(终)

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©趣古籍   网站地图 滇ICP备2023006468号-48