弘扬华夏古籍 传承国粹精华

般若波罗蜜多心经说

僧真可说。

夫心经一书,乃世出世间圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者,御大千而王天下,如黠童牧羊,鞭䇿指挥之间,靡不得其所者也。究其关键,则照见五蕴皆空一句,又此经之心焉。今有人于此,志在闻道,而欲兼善一切,舍是书而他求,所谓夜行而弃烛,非愚即狂矣。大抵道之不明,世之难治,皆根于我相。我相既立,见可欲者,即欣然而悦之。悦之而不满所怀,即勃然而怒矣。天机由是而塞,好恶由是而偏,以故本有智慧光明,埋没尽矣。以日用而观之,则爱憎交战于灵台,情识浮沉于宠辱。以今古而观之,七雄五伯之相戮,汉唐宋元之得失,虽复尽善不尽善,不可同年而语。及乎非武则乱不可定,非智则国不可守,要而言之,皆不出我相也。是以真性日昧,妄想日浓,质朴日漓,世道日下。故曰:以智治国国之贼,有我治人物之敌。夫贼之与敌,虽父母施之于子,必不能行。宁惟不能行,将必反目而攻之矣。如来知我相之毒天下,其害甚大,所以即一念而开色心,即色心而开五蕴,即色尘而开十二处,又即五蕴而开十八界,使夫众生悟知身执心执俱本于我相,我相根本又生于无明,支支相缘,苦集相起。故达无明之所由生者,则真牲自朗。达色心无性者,则一念不可得。达五蕴无性,则色心亦不可得。达十二处之所由生者,即如疱丁解牛,了无全牛矣。以十二处观现前,此身亦无全身可得也。达十八界之所由生者,则知色心二法,外则析为六尘,内则析为六根,中则即将现前分别历历觉知之心,又析为六识。嘻!非我佛大慈深悲,则我相之根,毒害之本,众苦之垢,岂易拔易涤哉?涤垢如寒涛漱石,拔根如金刚破物。漱之不已,石必终易。破之不已,物必终空。石易终穿,物空我废。所谓若亏其一,必丧其两耳。夫物我既忘,则本心自露。故曰:灵光独耀,迥脱根尘也。若夫将此光照出世,则觉路可登。照世间,则古道可复。余故曰:心经一书,世出世之神术也。般若总部,其名有八,文则六百余卷,惟此经又六百卷雄文之关键也。此经之关键,又照见五蕴皆空一句是矣。照见五蕴皆空,又本乎色心二法。色心二法,又本乎瞥起一念。瞥起一念,又本乎真心。惟真心初本澄湛,本无根尘物我,而独立于五蕴之先,绝无所感。则一念瞥起所由,虽大智高明之士,扣其瞥起所由生,竟无有能酬者也。小子于此,亦疑之久矣。安得有破疑之大师?我以身肉充供,亦所甘心焉。

般若波罗蜜多心经说(终)

师讳真可,字达观,晚号紫柏。其先句曲人,父沈连季子,世居吴江。师年十七,值虎丘明觉而出家,二十受具戒。后至京师,参遍融禅师。后入楞严寺,兴废藏经。万历癸卯十二月十七日寂,世寿六十一。

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©趣古籍   网站地图 滇ICP备2023006468号-48