修心万行。智慧为先。罔明般若。临流失筏。故初祖西来。直指人心。见性成佛。以续慧命。五传而至黄梅。则专指人。受持金刚般若。以般若之所建言。即初祖之所直指。宗教无有二也。但于教之所说到者。用到。为祖心老婆。于宗之所用到者。说到。为佛舌广长。是以有宗教之殊名耳。慨自古人。分别如来禅。祖师禅。以行纵夺。迷言者流。遂尊奉祖师禅。为极则。如来禅。置之不问。且所奉为祖师禅者。非古之祖师禅。特不过机语新奇。文字别调。较之学语座主。如画家焉。一画禽鸟。一画鬼怪。俱画也。未尝离丹青。能别有神伎也。何所诧异。且禽鸟。入素见之。画之似不似。难以欺人。鬼怪人所罕见。画之似不似。无所辨谬。故今宗风之衰。尤甚讲坛也。望一夸宗禅者。了然于如来禅。正不可得也。设起沩山于今日。则将曰。祖师禅。许汝了也。如来禅。未梦见在。不将又高如来禅。而低祖师禅耶。法门如此。慧命谁寄。慧命无寄。今天谁度。山居无事。间拈大乘经教。以示参徒。盖以且未说到。何能用到。苟欲说到。非广长舌语不能。依经指示。聊以借用广长舌语。进诸人于如来禅。以达祖师禅。亦非肯纵诸人于如来禅。不夺诸人于祖师禅也。若便有人。取此担荷去。热棒无情。未放汝在。今经因新发心弟子。名开度者。时在诵持。为之指释。故即以开度名之。窃取般若。乃六度万行之首。西干四七。东震二三。之所传持实在于此。苟欲开度来学。舍此奚将。本开度听说。以开度标名。得当焉。

新安沙门罗峰堕道人书