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般若波罗蜜多心经发隐

绳天台教后学比丘正相解

△初释经题

山家大师凡释经题,先立五重玄义:一释名,二辨体,三明宗,四论用,五判教相。夫如来说法,法必有名,名必显体,体显由宗,宗成有用,以判教相。有此五重,如网得纲,如衣得领,一经之旨,灼然在目。今经以单法为名,实相为体,大乘因果为宗,度苦为用,熟酥为教相。

○一释名者,而有通别。通者,十二分教,总名曰经。别则有七,或单或复,或具足三,而立名也。今经以单法为名也。梵语般若,华言智慧,又云净慧。智慧者,以照了为义,通乎凡圣。净慧者,出缠为义,直照理故。此慧破诸妄念,称理圆极。无分而分,三种名别。一实相般若,所观理体是也。二观照般若,能观妙慧是也。三文字般若,即所诠显密句义是也。分而不分,唯是一体。用有三名,非三非一,而三而一,宛然有此二义,故不翻也。又般若者,果上证得极理甚深,不同因中轻薄系尊重,不翻也。波罗蜜多者,华言到彼岸,对此而言彼也。此般若圣凡一体,物我同根,弥满清净,本无彼此。即以清净心中,照而不寂,一念妄动,而生人我,起乎烦恼。依烦恼而长生死,立生死为此岸,烦恼为中流,涅槃为彼岸。四教四门,各论彼此。抱长迷而不觉,居众苦而自甘者,凡夫此岸也。解三空而自脱,修谛缘而取证者,声闻与缘觉也。虽脱分段,由居变易此岸,而为尘沙界断。依智照理,分破无明,分证三德者,菩萨也。仍居变易岸头,至等觉已,仍曰到而未极。此通前三教而论彼此,若从圆教胜说,生死即涅槃,无灭可证,此则无到而到。却而观之,生死涅槃,俱为幻梦,所谓圆满菩提,归无所得也。心者,即所辨之体也,而有三别:一曰肉团心,二曰缘虑心,三曰灵知心。肉团心者,父母血气所生,今现在五脏中者是,为二心之附托而已。缘虑心者,今对六尘境上,缘而分别者是。灵知心者,混千差而不滥,亘万古以长今,竖穷三际,而无来无去,横遍十虚,而无欠无余,在圣不增,处凡不减,为前二心之所混者为之迷,识此三心而不杂者为之悟,融二心为一体者为之证。凡夫认肉团心为心,尚迷缘虑,而况灵知。外道以缘虑心为灵知,以昏扰扰相以为心性,一迷为心,决定惑为色身之内,而不知外洎虚空山河大地,咸是妙明心中之所现物。众生在湛湛灵知之中,抂受生灭之苦,如来在区区生灭之中,恒居涅槃,所以诠种种法门,莫非为此心也。经者,一代之总名,梵语修多罗,翻为契经,契理契机故也。又经者,训法训常,十界同轨之谓法,三世不易之谓常,又金口所宣之圣训,故云经。

○二辨体者,即一经所诠之理体。经云:是诸法空相。空即无也。无相之相,名为实相。三般若中,实相般若是也。后之宗归极于此,用则起发于此。六度之源首,诸法之正印。故实相,此经之体也。

○三明宗者,即观照之智,为能到之因。究竟涅槃,为所到之果。全性起修,宗即体家之宗。全修在性,体即宗家之体。行始为因,行终为果。行始则照蕴空为因,行终即究竟涅槃为果。故大乘因果,为此经之宗也。

○四论用者,即文字般若,因文显理,因理发行,超二死,越中流,度一切苦厄,得究竟涅槃,皆由此经。所以度苦厄,为此经之力用也。

○五、判教相者。教者,圣人被下之言也。相者,分别同异也。而有五时之异。华严兼阿含,但方等对般若,带法华、涅槃,纯一无杂。今经属第四时,通具衍门三教,而正意在圆题竟。

△二、释经文三:初、科段。

诸经常仪,三科分经,谓序、正、流通。今经文略义广,始不见序分,终不见流通。今欲解释,拟分三段,大约如遗教经之例也。

初、序分。此经无通序,但有别序。或者通序在大部译师,略也;别序从观自在下,至度一切苦厄,别序也。且贤首、孤山二疏之中,一云略标纲要,一云据行标起,其意均此。

二、从舍利子,色不异空至是无等等。咒是正宗,能除一切苦咒,尽为流通也。此经说处,一云甚深秘藏中说,如圆觉之类也。一云王城鹫岭,若约大部般若,当在鹫山。

△二译师

唐三藏法师玄奘奉。诏译

此七佛译经之师也。相传谓旃檀佛之化身,但未考的。大师俗姓陈氏,颖川人,仲弓之后裔。生而知之,过目不忘。幼学儒典,壮讨竺坟,寻论一十七周,经历百有余载。贞观十九年,松稍东向,法众迎归,敕命弘福寺翻译,具如传载。凡经五译:一、罗什译,名摩诃般若波罗蜜大明咒经;二、奘师,即此是也;三、般若利言译,名与奘师同;四、法月译,名普遍智藏般若波罗蜜多经;五、施护译,名佛说圣母般若波罗蜜多心经。今所释者,俱照奘师译本,有二意故。何者?一、奘师西竺去来途中,以此经为濯障之资;二、世间传持者,俱依此本。彼国经历,具载本传,此不繁引。

△三、正释经文初序分三:初、出能修之人。

观自在菩萨

此经家序先能修之人,有因有果,有通有别。观自在者,修因美号也。三智一心中发,三谛一心中照,在空不离假中,在假不别空中,在中双照空假,圆融无碍,俱非作意,故云自在。自在即真我,真我无我,而无所不我,即是实相,故云自在。此释因也。又观世音者,观即能观之智,从实相体,发中道智,以中道智,照法界理,故云观音者。所观之境,即十界之机,类音殊唱,应以何身而得度者,即现何身而为说法,三十四圣容,非前非后,一时普现,如一月在天,影临万水,故云观世音。此释果号也。通者,凡修般若之人,念念照常理,心心息幻尘,境观一如,而无差忒,故云自在。别者,菩萨已修已证,遗龟鉴于像季,使后人当修当证,绳摸范于末世也。

△二、约所修法

行深般若波罗蜜多时

行者,修行也。修是止善自利,行是行善化他,此示修证之法也。此般若非浅识凡夫,乃至二乘人之所能解。谓之深时者,机理契会之时也。若约教释者,般若有二,共不共之别也。此般若迭论浅深,前前为浅,后后为深,大意唯在圆教彻法底源,圆修圆断圆证,故云深。圆觉经云:知幻即离,不假方便,离幻即觉,亦无渐次是也。

△三、示正修四:初、照见,二、五蕴,三、皆空,四、度苦厄。

初照见。

照见五蕴皆空,度一切苦厄。

照者,能照之智;见,即所照之境。以四智照之:一、道慧智,见道实性,破诸色相,开佛知见故;二、道种智,知十法界诸道种别解惑之相,荡十法界依正之色,示佛知见故;三、一切智,知一切法一切寂灭,离诸动相,悟佛知见故;四、一切种智,知一相法一相寂灭,平等无二,离差别相,入佛知见故。前前为粗,后后为细。

五蕴者,色受想行识,是智所照境。蕴以积聚为义,慧性空寂,五蕴聚积,使窄塞故。阴以覆盖为义,般若灵明,五阴覆盖,使昏迷故。色者,依正二报,凡可着眼谓之色,领色影响入心谓之受,逐一思念谓之想,欲生取着谓之行,分别妍媸谓之识。初阴属身,余四属心,合而观之,但有名色二字。佛为迷心重者,开心为四,受想行识也。迷色重者,开色为六,即六根也。色心俱迷者,开十八界。所以论云:一切世间中,但有名与色,若欲如实观,但当观名色。

皆空者,即照见也。五蕴生起,如水成冰;照见皆空,如汤消冰。其冰消已,无别能消,惟是一水,故云皆空。

度一切苦厄者,一切众生为五蕴覆闭慧性,以昏扰扰相而为心性,匍匐三界,没二死海,枉受诸苦,虽终日行而不自觉。今观五蕴皆空,般若内熏,发本明耀,卓然烁破,生死涅槃俱为幻梦,非到而到,非度而度,何苦厄之实有也?此经家叙下正宗,正示照见之方法也。

△二、正宗分八:初、召当机;二、正示方规;三、总例四蕴;四、直显性空;五、空无五蕴;六、为钝根开色别照;七、印证;八、四咒牒结。

初召当机

舍利子!

舍利,此云鹫,子即唐言,此华梵双举,即对告之人也。一云身子,以母身形得名;二云珠子,以母美目得名。此经正化菩萨,旁兼二乘,今身子众中,智慧第一,呼而告之,正显深般若非智莫授,而况下凡也。

△二、正示方规四:初、贴文,二、约人,三、约教,四、三观释。

色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。

此照见五蕴皆空之文也。法有四句,人有四种,根有利钝,智有浅深,障有厚薄,力不及处,阶级自分。色者,依正之幻色。空者,般若之性空。色是空之相,空谓相之性。相从性起,相得性融,故照之皆空也。

△二、约人三:初、凡夫,二、二乘,三、菩萨。

色不异空者,照见凡夫五蕴皆空也。如来之法药,应众生之执病。迷于色者,示之以空;味于空者,还以色破。使乎情尘尽荡,法执俱忘,般若真心,于兹独露矣。且凡夫自有识神已来,执幻色为真体,不但迷真空,亦不识幻色。何者?执幻为真,故而示之曰色不异空。使观色空不异,与法相应,迷情自遣,度同居土,分段生死之苦厄也。

空不异色者,照见二乘五蕴皆空也。然色不可着,空亦不可着,体色明空,无色可弃。若厌色趣空,居然执为两楹,不知性具矣。而示之曰空不异色,令观谛缘中,空色不异,法执销忘,与法相应,度有余土,变易生死之苦厄也。

色即是空,空即是色者,照见菩萨,五蕴皆空也。前云不异空,今云即是空者,进趣真理,异乎凡夫。色空相即,异乎二乘。燠然本智,烁破群昏。苟非三观圆融,焉能即粗而妙。而示之曰,色即是空,境即心也。空即是色,心即境也。色空互即,心境皆空。双忘人法,事尽理圆。度实报土,变易生死之苦厄也。

三、约教者,色不异空者,藏教析色明空,小乘中钝根声闻也。空不异色者,通教体色入空也。色即是空者,别教次第入中也。空即是色者,圆教双照真俗而入中也。

四、约三观。色不异空者,从假入空也。空不异色者,从空出假也。后二相即,圆妙中道也。今经衍门,境智绝待,始终不二,三观一心,说有次第,对境修观,三一圆融,敌破小乘及偏菩萨,使其心意通泰,入后法华也。

△三、总例四蕴

受、想、行、识亦复如是。

此四蕴属心,依前色蕴次第而生,凡有十六句,今云亦复如是而略之也。

△四、直显性空

舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。

上文明照见五蕴竟,今示皆空二字,故重告当机。言诸法空相者,所示真空实相也。诸法者,十界依正之法也。空相即无相,无生灭、垢净、增减等相。其体常住,故无生灭;其体虚融,故无垢净;其体周圆,故无增减。又则前五阴等,乃般若之相。所谓青青翠竹,尽是真如;郁郁黄华,无非般若。又云:诸法从本来,常自寂灭相。是以不异而异,而见诸法;异而不异,世间相常。

△五、显空无蕴

是故空中无色,无受、想、行、识。

谓空无五蕴也。幻相既空,体性自显,一色一香,无非中道,一动一静,直露本真也。

△六为钝根开色别照九。初六根

无眼、耳、鼻、舌、身、意。

照见六根皆空也。楞严经云:元依一精明,分成六和合。今则称体而观,由性成修,因根显性,如冰是水,无非般若,故无六根。

△二六尘

无色、声、香、味、触、法。

照见六尘皆空也。根尘递相涉入,为十二入,又名十二处。十处半属色,谓五根五尘,及法半分。一处半属心,谓意处全,法处一分是也。此尘元是澄湛海中,粘湛发见等而起。今则称体而观,惟一般若,故无六尘也。

△三六识

无眼界乃至无意识界。

照见十八界皆空也。界者,种族义,又界别义。为色心俱迷者,开十八也。本是一识,随根成异。前根尘既空,识亦成智,故无六识。此三科,照见凡夫五蕴皆空,承上色不异空之句也。

△四十二因缘

无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,

照见十二因缘皆空也。因缘者,展转感果为因,互相由藉为缘。始从无无明,至无老死,十二因缘生相。无明尽,至无老死尽,十二因缘灭相。了此生灭之法,当体即是不生不灭,故云无也。

△五四谛

无苦、集、灭、道。

照见四谛皆空也。苦则三相迁移,谓生异灭。集则四心流动,谓贪嗔痴等分。灭则灭有还无,道则对治易夺。苦集是世间因果,道灭是出世因果。此系藏教生灭四谛也。更有无生无量,今就圆教无作四谛。结业即解脱,无苦可厌。尘劳本清净,无集可断。烦恼即菩提,无道可修。生死即涅槃,无灭可证。故云无也。此则照见二乘谛缘皆空,承上空不异色之句也。

△六六度

无智亦无得。

照见六度皆空也。六度以智为体,智度既空,五度亦空,故云无。又智者观智,三智圆融,为一切种智,得谓三谛,理体周遍,能所俱泯,故云无。承上色即是空,空即是色之句也。

△七、结前生后

以无所得故。

以,由也。无所得三字结前,故之一字起后文也。前文言空,或言无,或言不,今无所得结之。

△八、修证人法

菩提萨埵依般若波罗蜜多故。

菩提萨埵,梵语具称,今称菩萨者,略去提埵二字。华言大道成,众生自证般若,复以教人,故此在焉,斯能修人也,般若等所依法也。菩萨冠于三教,巧拙不同,今就圆教而显。

△九障除果圆

心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

此度一切苦厄也。若以有所得心为本,修因如穿破絮,于荆棘中行,触处挂碍。以无所得心,照圆融谛理,似清风游于大虚,纵横自在。无挂碍而成解脱德,无恐怖而成法身德,离颠倒梦想成般若德。三道非离而离,三德非证而证,一一无著,方离颠倒,故云究竟涅槃也。

△七、印证

三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

显此般若,不惟一佛二佛三四五佛而修证之,十方三世诸佛,莫不依之而修证。梵语阿耨多罗,此云无上。三藐三菩提,此云正等正觉。福慧圆极,故言无上。拣偏小而不离偏小,故云正等。三谛并照,故云正觉。

△八、四咒牒结

故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。

结上五蕴皆空之实效也,凡夫被五蕴系缚,如蚕自茧,不得其神,今称般若,照见色不异空,心无挂碍,如鸟出笼,可谓神矣,故云是大神咒,获破恶益,对治悉檀也。大明咒者,结二乘五蕴皆空之实效也,二乘虽破见思,伏乎尘沙,出乎三界,由其无明全在,故如长夜,今称般若,照见空不异色,无明将破,涅槃性天,稍有曙色,可谓明矣,故云是大明咒,获欢喜益,世界悉檀也。是无上咒者,结上通别二教菩萨五蕴皆空之实效也,菩萨所修色,即是空等,望前为胜,故云无上,比圆为劣,所显三德殊胜,获生善益,为人悉檀也。无等等咒者,结六度皆空之实效也,等觉无明未尽,如十四夜月,菩萨涅槃,证未圆极,今称般若,无明顿空,三德圆显,世出世间,无物与等,故云无等,而能出等与万物,故云是无等等咒,获入理益,第一义悉檀也。

△三、举周劝流通二:初、举用。

能除一切苦真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。

中道观智,照破三惑,即成三德,除九法界之苦,故将实语以订之。如来有五语,举三隐二,故云真实不虚。正谓日可令冷,月可令暖,如来所说,无有异也。欲令众生诚信而入,真实而修,勿使疑惑也。又恐恶世弘经,魔强法弱,说咒护之,令前四种实效智慧,无所损减,是故说咒。

△二说咒

即说咒曰:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

此五不翻中,秘蜜不翻也。又咒者,祝也。如来祝愿一切众生,欲使人人契会,个个圆修,不使错误也。又咒者,如军中密号,唱号相应,无所诃问,不相应者,执以诃戮。般若之法,亦复如是。相应者,咸是菩提,不相应者,即是魔外。又则前是显说般若,此是密说般若,显密两说者,何机有不同。故宜显则显说,宜密则密说,无非令他获益耳。且如显说中获益者,一向著文字语言,名相不除,想心不绝,处于是非场中,何日了期,是谓不相应处。兹闻密说,无所凑泊,离名字相,离言说相,言语道断,思虑寂灭,斯合般若无说无闻之旨。密说中获益者,如禅家单参一句,无意味语,如银墙铁壁,使人顿断心路,拟议思量,如栗棘蓬,使人吞不得,如金刚圈,使人透不得。但如此参去,直待识穷疑尽,豁然如桶底脱落,所谓推门落桕,不劳他力。到这里敲锣擂鼓,共演真常,打户捶门,同归般若,方可随缘放旷,任意逍遥,与前明头入者,各路同居,方得照见五蕴皆空,度一切苦厄也。

般若波罗蜜多心经发隐(终)

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