丹霞沙门　释天然函是　撰

梵语般若。此云智慧。以智慧解诸法空。而至于彼岸。是矣。又曰。心经何谓也。华首曰。心是体。智是用。体则通凡圣。而皆遍用。则分迷悟以各成。天下无无用之体。体即遍。而用安得不遍欤。曰遍而迷悟异致。故曰各成。各成则不可均言智慧矣。此所谓本觉则圣凡无二。迷本为妄。悟本为始。妄与始无二体。而有二用也。当其迷也。见色而不见空。乃至见受想行识。而不见空。行于日用。欲求其毫厘解脱。而不可得矣。及其悟也。即色是空。更无别空。即空是色。更无别色。乃至即受想行识是空。更无别空。即空是受想行识。更无别受想行识。行于日用。欲求其毫厘凝滞。而亦不可得矣。是迷悟之用各异。而皆原于本觉之心。固无有异也。通凡圣而无有异。故曰体也。自无始来。无佛名。无菩萨名。无二乘凡夫名。唯浑然藏识而已。藏无自性。不觉成识。识成而根身器界名相胪。然而藏性不失。识灭而三明六通。智证诣极。而藏性不加。所谓无生灭之谓心。无垢净之谓心。无增减之谓心。此心空相本自如。然而非深于般若。则未有能彻见。而返本归源者。此三世如来所赞叹尊重。无异旨也。般若生于本觉。而要迷情净尽。然后现妄觉。亦生于本觉。而要当体知归。然后泯故知翻其妄。而自照之为智。智生即无妄。妄成智也。智解诸法空。还其本觉之无。动摇之为心。心返则无智。智尽心也。涅槃三德。非纵非横。而悉始于明。见佛性融。根本差别。而一至于是。所谓佛性为因。而涅槃为果也。由是而造焉。之谓经也。

般若心经论(终)