△二、提婆品引往弘经，彼我得益，以证功德深重二：初、品目。
妙法莲华经提婆达多品第十二(正经曰梵士品)
提婆达多，亦言提婆达兜，亦言调婆达，亦言调达，此云天热。以其应行三逆，所以生时人天心热，因此立名，即因缘释也。问：恶人出世，何名感应？答：令无量人不敢造恶，亦具四悉，见者喜。己身不作即世界，不作善生即为人，不作恶边即对治，无障果事即第一义。前三教逆只是逆，今即逆而顺，是圆教意。本迹者，本地清凉，众生烦恼，故菩萨示热，同其病行而度脱之。大经云：提婆达多必不破僧。报恩经云：若有人言提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云：提婆达多不可思议，所修行业同于如来。
○鸠摩罗什译此经竟，命僧睿讲之。睿开为九辙，又有二十八品生起，则元有二十八品。后因长安宫人请此品，淹留在内。江东所传，止得二十七品。梁有满法师，讲经一百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前。然以彼自私，安未闻天下。陈有南岳大师，次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之，甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二师安次，深得经意。
△二、经文二：初、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女成佛。初文又三：初、昔师弟持经相；二、结会古今；三、断疑劝信。初文又二：初、长行；二、偈颂。初文又四：初、求法时节。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法二：初、明发愿。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行二：初、明欲满檀那勤行布施。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国土妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜者，然菩萨之道，愿行相扶，既发大愿，必须修行。言六波罗蜜者，即是菩萨正行之本也。故上文云：为求菩萨者，说应六波罗蜜，勤行布施，即是檀那。此翻布施者，内有信心，外有福田，中有财物，三者和合而运舍心，能破悭贪，是名为檀。然施有二种：一财，二法。财施，谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己所有资身之具，及以妻子，乃至身命，皆属财施，故云舍身犹属财施。随有须者，悉能施与，皆名檀也。法施者，若从诸佛及善知识，闻说世出世间善法，若从经论中，自以观行力而能谛了，以清净心为人演说，皆名法施。若菩萨以质直心，行此二种，皆名檀也。波罗蜜，梵语，然诸经论所译不同，今略约三种：一云事究竟，二名到彼岸，三曰度无极。谓菩萨修此六法，能究竟成就通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极也。菩萨于檀中，能具修五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一知施实相，二起慈悲心，三发愿，四回向，五具足方便。知施实相者，谓能施所受中间财物，三者皆空也。起慈悲心者，须知布施三法俱空，名实相施。而常运慈悲心，欲因此施，拔一切苦，与一切乐也。发愿者，冀因此施，得成无上佛果，不求人天二乘果报也。回向者，于所施时，回此功德，向萨婆若海，普及一切群生也。具足方便者，能于布施一法，旋转通达一切佛法，遍修诸行也。菩萨若能运此五心，随有皆施，因中说果，亦名事究竟到彼岸而度无极。
△二、明为满般若推求妙法
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令：四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
梵云般若，此翻智慧，谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍也。然智慧有三种：一声闻，二支佛，三如来。于声闻中自有三种，谓学及无学、非学非无学等，乃至辟支佛智等。如来智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智以成佛道，乃至入无余涅槃，随本愿力，从是中间所有智慧，总相别相一切尽知，是名佛智。若菩萨以质直清净心，修此三种智慧者，是名般若波罗蜜。仍于其中具五种心：一者了智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间智见等。余四准上檀中记也。
△三、求得法师
时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
上文既云时世人民寿命无量，此则如来往昔因中修菩萨行，动经无量劫。至若投身饲虎，割肉济鹰，身为桥梁，肉充鱼米，四摄同事，靡所不为。作雪山童子，以半偈而弃舍全身；为世国君，求妙法执劳千岁。轻生重法，报德酬恩。自非均高下，齐圣凡，一贤愚，泯彼此，其孰能至此？故今道成觉满，弥历劫尘复露。始因难行之行，将欲规诱后进。睹此异迹，拊臆扪心。先圣尚尔，我何人哉？见贤思齐，良有故也。
△二、偈颂五：初、颂求法时节。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，
△二颂正明求法
难作世国王，不贪五欲乐，椎钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
△三颂得说法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
阿私，此云无比，又云端正，即达多往世名。
△四颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
木实曰果，草实曰蓏。
△五、明结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
△二、明师弟功满二：初、明弟子因报已满三：初、明因满。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
善知识有三：一外护，二同行，三教授。止观云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，莫见过，莫触恼，莫帆举而致损坏，如母养儿，如虎衔子，调理得所，旧行道人，乃能为耳，是名外护善知识。二同行者，更相䇿发，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行善知识。三教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，是名教授善知识。具足波罗蜜者，度义甚多，如大论说：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。此就三藏，明六度义。又引月藏经，就第一义，圆明六度。其略云：若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不息是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精，通于事心不放逸是禅，于诸法体性无生是般若等。此举初后大概而已。又于法界次第，略引余之四度陈之，使披阅者，知其大纲。二尸波罗蜜，此云好善，谓好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗也。略说有二种：一者在家，二者出家。在家尸罗，谓三归、五戒、八戒是也。出家尸罗，谓沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威仪、八万律行也。至若菩萨十重、四十八轻，则通在家、出家，此名共戒也。若菩萨以质直清净心，住此二种尸罗中，兼能具五种心而修习之，此尸罗名波罗蜜。五者：一、知尸罗实相，虽罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波罗蜜，此云忍辱，谓内心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二种：一、生忍，二、法忍。于生忍中，仍有二种：一、于恭敬供养中能忍受，心不生着，不起憍逸；二、于瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼，故总名生忍也。法忍亦二种：一者、非心法，谓寒热风雨、饥渴交煎、老病死等；二者、生法，谓瞋恚、忧愁、疑悔、淫欲、骄慢、诸邪见等。菩萨于此二法，安然不动，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精进，谓勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二种：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道礼诵，讲说劝导，开蒙革顽，名身精进；心者，勤运善念，心心相次，令不断绝，名心精进。复次，勤修施、戒善法，名身精进；勤修忍辱、禅定、智慧，名心精进。五者、禅波罗蜜，此云思惟修，谓一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修。亦有二种，一世间，二出世间。一世禅，谓根本四禅，四无量心，四无色定等，此是凡夫所行禅也。二出世禅，仍有两种，一出世禅，二出世上上禅。出世者，谓六妙门，十六特胜通明，九想，八念，十想，八背舍，八胜处，十一切处练禅，十四变化愿智顶禅，无诤三昧王三昧，师子奋迅超越三昧，乃至三明六通，如是等类，皆名出世禅，亦名二乘共禅。二出世上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等一百二十三昧，皆名出世上上禅，亦名不共禅，谓不与凡夫二乘共也。慈悲喜舍者，此四皆名无量心者，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之心，亦随境无量故，四皆受无量心名。一慈者，能与他乐之心。二悲者，能拔他苦之心。三喜者，庆他得乐，生欢悦之心。四舍者，缘他无憎爱之心。此等四心，无有瞋恨怨恼，广大无量，遍满十方，名四无量心，亦曰四无量定。此四各有生缘法缘无缘三种不同，三藏生缘，二乘但为自调止，可摄入定学，菩萨为度一切，别修四无量心，若至果成，得名大慈大悲大喜大舍。通教法缘，三乘同修，而亦自他利别，别教次第修三，圆教一心圆具，迹四本一也。
△二明果圆
三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
三十二相，八十种好，十八不共，十力，四无所畏，诸经论乃广说，故今不烦举。四摄法者，一布施摄，菩萨以无所舍心，行于财法二种布施，若为乐财众生，即以财施而摄取之，若为乐法众生，即以法施而摄取之。二爱语摄，菩萨若以善软之言，随顺一切众生，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生亲爱心，依附受道。三利行摄，菩萨随起身口意行，能令一切众生，各沾利益。四同事摄，菩萨用法眼明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。此四通称摄者，众生情所爱者，即是此之四法，若用此四法，同情接引，则众生方乃依附，然后导以大乘正道而度脱之，故云先以欲钩牵，后令入佛道。正觉者，离邪曰正，背妄曰觉。
△三、结由益
皆因提婆达多善知识故。
△二、明法师妙果当成三：初、明果成。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
△二明化度
时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三灭后益
时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
△三、断疑劝信
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。
莲华化生者，胎经云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。请观音经云：莲华化生为父母。无量寿观经云：华台久者为胎生。实非胎也。例如莲华生者，亦称湿卵，而非湿卵。非胎卵湿化之化生者，不同界内四生中之化生，如诸天化生，仍在父膝等生，况同四趣中耶？今言化生者，忽然而有，如药王中云：于净德王家，忽然化生。亦称湿卵等者，但以莲华生湿未剖，如湿如卵，含在华内，义之如胎也。
△二、明今日文殊通经，龙女成佛二：初、明文殊通经五：初、智积请退。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。
智积谓多宝为证经，故出劝物，流通既讫，是故请还。
△二、释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。
释尊止之者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝。佛之密意，非菩萨所知。
△三、文殊寻来
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
问：文殊序中在座，今云何自海而来？今为答之，岂以凡情而度圣境？不起此会，于海化物，义亦何辜？亦可在序一期益讫，去时岂要白知？来时大利方生，与众自海而至。或当彼有广文，具有出会之语，而传至此者略耳。问：三千世界之外，各四百万亿，无复大海，文殊何故仍云从海涌出？答：事释未爽，况不思议。今以三义通之：一者，既移天人及变大海，若从所移处来，应无远弊；二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可；三者，无缘者被移，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置佗土，都不使人有往来想。此中乃使有往来想，而本不移。故知有其机者，则土变众移而尚来；无其缘者，土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？
△四、智积问化
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊决答七：初、答利益甚众。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾自当证知。
△二、蒙益者集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。
△三、皆是文殊化
此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。
△四、声闻先禀小
本声闻人，在虚空中，说声闻行，
先禀权教，住二乘道，但说断生死。
△五、今闻实住大
今皆修行，大乘空义。
今闻实教，悉住大乘法也。
△六、文殊结利益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△七、智积偈赞叹
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
△二、明龙女利益九：初、明文殊自叙。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、明智积致问
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、明文殊实答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
△四智积执别难
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
无量劫行，行是别教，法智积难；今龙女须臾成佛，乃是报别疑圆，是故不信也。
△五、龙女以圆释二：初、经家叙
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
△二、偈颂赞三：初、明持经得解。
深达罪福相，遍照于十方。
罪福相者，约七方便，迭论罪福。今既开权，无罪无福，唯一实相，名为深达。十方即十法界，同以实慧明之，故言遍照。
△二、明成就二身
微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。
具三十二相者，深得法身之理，即备相好。如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也。以彼大品般若平等大慧，即今经一实相理，故引证焉。
△三、明引佛为证
又闻成菩提，唯佛当证知，我开大乘教，度脱苦众生。
△六、身子挟藏难二：初、总难信。
时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成。
△二出五碍
又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何速得成佛？
五碍即五障女身，由此致有留碍障难。梵王即初禅天主，释称梵王，道谓玉帝，其实一人两号，各从其教。彼宗所谭，止齐九天，九天以外，了无所闻。盖彼天有语言觉观，能施号令，所以诸佛说法，得梵王前导，天帝后随。帝释即忉利天主，住善见宫，统王三十三天者也。魔王即无想天主，或别有所化徒党，为彼众所君。净名云：有力大魔，皆地住菩萨，证不思议解脱法门，示邪显正，匡持佛运。轮王有四，不能尽举，且以金轮王王四天下为号耳。佛身则分果具该也。
△七、龙女以实释二：初、献珠表得圆解
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
圆珠，表其修得圆。因奉佛，是将因克果。佛受疾者，表龙女获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也。
△二、正示因圆果满
当时，众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故彼经偈曰：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。
△八、时众闻见得益二：初、正明见闻。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法。
△二、人天欢喜
心大欢喜悉遥敬礼，无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六变震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
无量众生等，彼土蒙益也。娑婆世界等，此土蒙益也。南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，祗以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧。
△九、智积身子默受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
闻见既资于目击，信敬即获于除疑。喜兼天人，益均彼此。
△三、持品明忍力成者此土弘经，新得记者他土弘经二：初、品目。
妙法莲华经持品第十三(正经名劝说品)
二万菩萨奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由佗菩萨弘经，故名劝持品。问：何故尔？二万是法师品初别命之数，故奉旨受持。八十万亿那由佗等，前无别命，止是通觅，故今以佛眼视，令其发誓。此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也。
△二、经文二：初、明受持三：初、二万菩萨奉命此土弘经
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊，不以为虑。我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
众生善少，众生浊也；多增上慢，见浊也；贪利供养，烦恼浊也；增不善根，命浊也；远离解脱，劫浊也。若非深位菩萨忍力成就，安能于此五浊恶世弘通此经耶？
△二、诸大声闻发誓他国流通
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于佗国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻既得授记，已登初住，破无明惑，得无生忍，成大菩萨，何故不能于此恶世通经？答：为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经，复欲发起如来开于安乐行品也。
△三、诸比丘尼请菩提记四：初、姨母请记二：初、请。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
姨母者，本行集云：释种善觉，生于八女。时净饭王兄弟四人，各纳二女。净饭王妃，即摩耶爱道。摩耶生菩萨已，七日命终，生忉利天。爱道是姨，故云姨母。
△二记
于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
我先总说一切声闻皆已授记者，即指五百弟子品偈云迦叶汝已知等一行半偈也。
△二、耶输请记二：初、请。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名。
△二记
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安稳天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。
△二、明劝持二：初、长行五：初、明佛眼视。
尔时世尊，视八十万，亿那由佗，诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命诸菩萨，而如来已举持经功德深厚，引证分明。又多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻佗方弘经之愿，故不称扬此土弘经之事也。
△二、菩萨请告
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
△三、明佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、菩萨知意
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿。
△五、发誓通经
便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护。
△二、偈颂四：初、披衣弘经三：初、总论时节以明着衣。
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪见之人。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
此下九行，别明所忍之境；今一行，通明邪见之人，即俗众也。
△二、道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
△三、僭圣增上慢者
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪着利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
阿练若，或曰阿兰若。中含翻无事，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处，或翻无诤。坐禅三昧经云：无诤者，将护众生，不令起诤也。宝云经云：阿兰若者，不与世诤，不近不远，便于乞食。有树阴，多华果，足净水，无难事，不险阻，易登陟，独无侣诵所闻。有王、大臣、长者等来，寻诣之，作是言：善来！善来！若至住处，应唤令坐，勿独自坐。若不就鄙座，应种种安慰，为其说法。若不乐广说，应为略说等云云。若不尔者，非兰若行。凡居兰若，为调烦恼，自举蔑他，非无诤行。未知端拱，意在何之？轻倨师友，傲慢王臣。况令无识者谓圣，使有眼者寒心。罗云之行永乖，空生之德安在？但由心无内实，专以身营外虚。笃论其道，诸无所云。审如宾头卢，知王七年失国，及稠禅师进否，为王故起居适时，安得一向假名阿练若？此举其身业不善也。好出我等过，此举其意业不善也。而作如是言等，此举其口业不善也。
△三、明总着衣之意
我等敬佛故，悉忍是诸恶。为斯所轻言，汝等皆是佛，如此轻慢言，皆当忍受之。
敬佛忍恶，此与常不轻意同。笺难云：为斯所轻，言汝等皆是佛者，骂法有二，谓善、恶也。骂人为佛，轻之甚矣。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
△二、入室弘经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△三、坐座弘经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安稳住。
△四、总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
△四、安乐行品为外凡力弱者说，依之法弘，不虑危苦二：初品目。
妙法莲华经安乐行品第十四
释文三：一、依事，二、附文，三、法门。依事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身心安乐，则能进行也。行即涅槃道，从因得名；安乐即大涅槃，从果得名。因果苦乐有四句：有因果皆苦，如常见外道，行于苦行，还得苦报；有因乐果苦，如断见外道，恣情取乐，后得苦报；有因苦果乐，如折法三乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃。若因果但乐，今安乐行，即是大品如实巧度，余皆非安乐行，独此妙因妙果，称安乐行也。附文者，着如来衣，住忍辱地，故法身安；入如来室，而不卒暴，故解脱心乐；坐如来座，观诸法实相，故般若前导，其行进矣。总此三德，为行之境。大论云：菩萨从初发心，常观涅槃，行道因时，用此三法，导三业为行。三业净，即净六根，六根净，发相似解，得入真因，乃至即绝待，名安乐行也。法门者，安名不动，乐名不受，行名无行。不动者，不为生死、涅槃二边所动，即安住不动也。不受者，不受三昧广大之用，凡圣五受，皆所不受，有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐，乃名大乐。行名无行者，若有所受，则有所行，不行凡夫行，不行圣贤行，故无行而行中道也。
△二、经文二：初、问二：初、叹深行菩萨能如此弘经。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读诵说是法华经。
此叹前品深行菩萨，于浊恶世，能奉命弘经也。
△二、问：浅行菩萨云何说是经？
世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
此问浅行菩萨，云何恶世弘经？
△二、答三：初、总标四行章门，二、解释修行方法，三、总明行成之相。今初
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。
四法者，总标身、口、意誓愿，四安乐行也。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓安乐行。初文又二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、标行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
行名进趣，近名修习。又行处是忍辱衣，近处是法空座。忍辱必内怀至理，历缘耐事，名之为行。法空必体达外缘，栖息真境，目之为近也。
△二、释行近二：初、释行处。
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
释此为三：初约一法，谓一实谛。次约二法，谓生法二忍。三约三法，谓不思议三谛也。初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而遍无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道一实地生。地无所生，而生功德。此即不行行之行，如来室也。遍无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。亦无不分别相可得，名为亦不行不分别。即是非行非不行之行，如来座也。无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空，但破界内我执。二乘法空，但破界内邪因缘，无因缘法执。今明圆教二空，约十界假名，即中道故，无复十界假名可得，故名生空。约十界实法，即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍，谓伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍也。(五忍、六忍及四十二忍略。)又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍。亦不行不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是着如来衣。安住二空理，是坐如来座。愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处，故云是菩萨行处也。三约不思议三谛者，住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观如实相。亦不得中实，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名为处，忍五住之辱名为行。行亦为三，谓止行，即行而不行，着如来衣。观行，即非行非不行，坐如来座。慈悲行，即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明弘经方轨也。
△二、释近处三：初、即远而论近十：初、远其豪势(即是憍慢之缘)。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
此下，释近处明远。十恼乱乃即远而论近也，亦是附戒门助观也。上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之，即远论近，故云亲近处也。
△二、远邪人法(是邪见之缘)
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
此第二，远邪人法也。人染邪法，迷于正理，正观未成，切须防断。不禀内教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行，又翻净裔。其人种类，自谓从梵天口生。在家事梵天，名为梵志。出家外道，通名尼犍。尼犍，此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之类，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子；逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。
△三、远凶险戏(是散乱缘)
亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏。
此第三，远凶戏也。相叉、相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是角力戏，亦是设筋力戏也。疏云：那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身，作变异之相，又云缘橦倒掷之类。
△四、远旃陀罗(是恶业缘)
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
此第四，远旃陀罗也。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋猎渔捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意也。
△五、远二乘众(是小涅槃缘)
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。
此第五，远二乘众也。二乘之人沉滞空寂，不能发菩提心，故须远离也。
△六、远欲想相
文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见若入佗家，不与小女、处女、寡女等共语。
此第六，远欲想也。欲想能杀害菩提心故。或有染其形容姿态，语笑威仪，折旋俯仰，皆能生于欲想。须以九想观治之。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女，即无夫者也。
△七、远不男人(无志操之缘)
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七，远不男也，不男坏乱菩提志故。五不男者，生、剧、妒、变、半也。生谓从生以来便无男根，剧谓以刀去势，妒谓因见他淫方有妒心淫欲即起，变谓今生变作，半谓半月能男半月不能男也。
△八、远其危害
不独入佗家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
此第八，远危害也。危害难处，不合入故。
△九、远讥嫌事(能生他爱缘)
若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
此第九，远讥嫌也。露齿笑，现𮌎臆，增佗不善之心，为女说法，当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余之事乎？
△十、远乐畜养(能生自爱缘)
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
此第十，远畜养也。盖畜养小儿，妨修正业，故须远也。自初远豪势，至此远畜养。十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如此十法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。盖今是圆教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、缘觉、小乘之人也。
△二、即近论近处
常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
今修摄其心，乃即近而论近，亦是附定门助观也。前远离十种恼乱，即是修戒。今常好坐禅，即是修定。次文观一切法空，即是修慧。今修定中有三意，谓定心、定处、定门也。心谓能期之心，期于破障显理，即修摄其心也。处谓五缘中间居静处，即今在于闲处也。门谓修定要门，乃五事中调心，不沈不浮，即今常好坐禅也。
△三、非远近论近三：初、总标境智。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
此观一切法空，即非远非近而论近，亦是附慧门助观也。初观字标智，即中道能观之观智也。中间一切法三字标境，即十法界所观之境也。后空字但是结成智境，能观之智，所观之境，皆不可得，即境智皆空。
△二、别释境智
如实相不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
如实相三字，别释境也。空假二边，对乎中道，非一异名如，非七方便之权名实，以实为相，故言如实相。不颠等诸句，别释观也。不颠等者，凡夫依正二报之法，本是无常，反执为常，本是苦，反执为乐，本无我，反执为我，本不净，反执为净，此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德，反执为苦无常无我不净，此二乘四倒也。菩萨无此八倒，故云不颠倒也。不动者，不为分段变易二种生死所动也。不退者，契寂灭理，心心寂灭，入萨婆若海也。不转者，不如凡夫流转生死，不如二乘转凡成圣也。如虚空者，虚空但有名字，名字求不可得，中道观智，亦但有名字，亦求不可得。无所有性者，了一切法，无自他共，离四性之执，此出性空之相也。一切语言道断者，即绝言思，为相空之相也。不生者，所破之惑，能破之智，悉皆称理，故不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出。不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。此实相之理，名不能名故性空，相不能相故相空，故云无名无相。此重牒前无所有等也。无所有者，重叹中道观智之体，无二边之有也。无量者，非阴界入诸数法故。无边者，非如偏小有分限法故。无碍者，遍入诸法故。无障者，无能遮止故。虽复多句，祇是能观无相无作，与境合耳。亦只是对一切法，名一切空。
△三、结成境智
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
上直明中道观慧，非解非惑，绝二边之相。今明双照二边，从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘生有于涅槃，从颠倒生者生于生死，此则双照意显也。常乐观如是法者，即三谛等法也。又但因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。
△二、偈颂三：初、颂标章。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
颂上欲说是经，当安住四法，由住忍地，心不惊怖，故云无怖畏心。
△二、颂修行二：初、颂事远近。
应入行处及亲近处。常离国王及国王子。大臣官长凶险戏者。及旃陀罗外道梵志。亦不亲近增上慢人。贪着小乘三藏学者。
自应入行处下十四行，颂上离十恼事，约远论近也。
破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
名字罗汉者，谓假名阿罗汉，非实证得也。求现灭度，几近小乘？非大法器故。弘大乘经者，即不得亲近也。
若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，不坏希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
不希望者，如左溪尊者，未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，如是存心，方可谓之无希望也。
亦莫亲近。屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。
屠，杀也，亦分割其肉曰屠。脍，细切肉也。贩者，买贱而卖贵也。炫，自媒也。此等皆非清净之行，故宜远之。
凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
入里乞食者，杂阿含经云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事供养已，起染着想，不知出要，向诸比丘贡高，毁蔑他人：我得，彼不能得。是为羊比丘乞食。若师子王遇大兽即啖，不味不着；得小兽即啖，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养已，不起染着想，自知出要，无增减心，是为师子王比丘乞食。又比丘乞食，未得食前，应念为修道故补饥疮，须行乞食；既得食已，为报施恩，念道不辍。
△二颂非远近
又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法不知不见，是则名为菩萨行处。
上、中、下法者，约教，则以别教为上，通教为中，藏教为下；约人，或指三乘，或三教菩萨。今约废权说，故云不行等。有为等者，有为是世间法，故不实；无为是出世间法，故实。亦不分别等者，观音义疏以男、女表对定、慧，慧表男，定表女，正引此二句，以明定、慧之法性本绝。言不可分别，故下即云不得诸法等。
一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
此颂上常好坐禅，及观一切法空等文可见也。
△三、颂行成三：初、标。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
此标行成。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故说经时无怯弱也。
△二释
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因。因入静室修禅定故，止于过恶，得人无我，外则不损；因正忆念修智慧故，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。
△三结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
此颂长行，总结初法，即指身安乐行也。
△二、口安乐行二：初、长行二：初、标章。
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
△二、行法二：初、止行四：初、不说过。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过，
此释口安乐之行。法有止行、观行。今止行中，初不乐说能听人及所听经典过者。法华已前，七方便之权法，乃是佛为他机，随他意语，名不了义。人若听受，容有乐偏小之过。法是随机之说，则有何过？若言法有过，则是恼乱其听受之人，非口安乐行之相也。
△二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
此言弘经者，不可倚恃所弘法华之圆，而轻蔑偏权小教之法师也。佛在世时，尚以异方便，及余深法，用助圆实之正道。后学顺教，岂可固违。须顺佛意，将护物机。
△三不叹毁
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
初不说一切人，次别举声闻。不说他人长短者，夫人恶闻其失，故不谈人短；好誉者必善毁，故不称人长。故日藏经云：初、中、后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
怨，去声。损己则怨，违情曰嫌。若谓其所承之人，及所禀之法，妨害我道，即是怨心。若谓其人法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。安乐行者，尚去顺己之喜，况构无怨之恨。
△二观行
善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
上既观诸法空，心已住于毕竟空理，无所取着，必不执大而轻于小，但随顺物情，复不违于大乘法相。或有难问，则不说小乘法答，但以大乘答者，有二意：若见其无大机而为说小，但令得方便小益；若不见其无大机而为说小，则妨其大缘。是故但为说大，则无二者之咎。
△二、偈颂三：初、颂标章。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐，安稳说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净。
此二行，颂上口安乐行中，初标章也。上总称应住，今颂中别出行相。行相有三：初半行，欲令现前人得安隐道及果，即入如来室义；次半行，即坐如来座义；后一行，即着如来衣义。以此三法导口业，名安乐行也。
△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。
安处法座，随问为说。
今半行颂不轻慢，若轻慢者，则不随问为说也。
△二、不说长短
若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说，若有难问，随义而答。
△三、不说人过
因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。
若说人过，生人毒念；今不说其过，故使发心入佛道，佛道从喜生故也。
△四颂无怨嫌
除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌者，精进无忧故也。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。
△二颂观行
昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜，衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望，但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔，是则大利，安乐供养。
上长行中云但以大乘答，今颂云说无上道；上云令得一切种智，今颂云愿成佛道；令众亦尔者，令佗亦成佛道也。
△三、颂行成四：初、颂标行成。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
此一行，标口安乐行成也。
△二、无过难除
心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。
此二行明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。
△三、有善行成
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
△三、意安乐行二：初、长行三：初、标章。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者。
△二、行法四：初、止行四：初、不嫉谄。
无怀嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲出生死故，先除贪欲；菩萨欲化佗故，先除瞋见。嫉是瞋垢，谄是见垢。嫉妒违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化众生？是故菩萨之人，欲修意安乐行，最须弃之。
△二不轻骂
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。
亦勿轻骂等者。此戒菩萨之人，不应自倚圆行，而呵责别教行人。学佛道者，亦不自倚圆教之长，求其权教之短。知机呵责，不知勿骂。若其责骂，容有退彼善根之义，故云亦勿等也。
△三不恼乱
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
比丘等四众，皆有三乘之机，故云求声闻等。此戒不应以圆呵通教三乘者，其本无大机，强以圆呵，乖心成恼。通既被呵，圆复未解，前疑后悔，大小俱失，以去佛道迂回名甚远，此恼别教行人。今文虽曰呵通，以通教中复有别机故也。若匆匆取证，沈空滞寂，不能得一切种智，此恼通教行人。厌生死，懒化导，名懈怠。悲华经明小乘者为懈怠。
△四不诤竞
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
△二、观行四：初、起大悲心违于嫉谄
当于一切众，生起大悲想。
此下四科，明观行也，即约前四恶起于行善也。
△二、起慈父心违于轻骂
于诸如来，起慈父想，
凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。
△三、起大师想违于恼乱
于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
以理论之，三乘皆是菩萨，有化训之德，皆是众生之师，应起师想，勿言其短。
△四、平等说法违于诤论
于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。
平等，破偏执之诤。法本平等，故云以顺法也。不多不少者，量其机器之利钝也。
△三、结成二：初、由止恶，恶不能加。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱。
△二、由观行胜人来集
得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹、
由观行故，胜人来集，得好同学也。
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
△二颂不轻骂
不轻蔑于人
△三颂不诤竞
亦不戏论法。
△四颂不恼乱
不令佗疑悔，云汝不得佛。
△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲心。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
△三颂于如来起慈父想
于诸佛世尊，生无上父想。
△四颂平等说法息诤论
破于憍慢心，说法无障碍。
△三颂行成
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、誓愿安乐行二：初、长行二：初、明行法三：初、标章。
又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者。
以身口意与慈悲俱，即誓愿安乐行，发愿流通此经故也。
△二、行法二：初、标誓愿境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
通取曾发方便心，而未出三界者，名在家。断见思惑尽，出三界者，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈既皆具无明，有苦可拔，亦应是大悲境。但其皆曾发偏小之心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心，以慈能与乐故也。
△二悲誓境
于非菩萨人，中生大悲心，
通取未曾发方便心者，名非菩萨。此摄得三界内者，既全不曾发小乘方便之心，况复能发大乘真实之心，则知此等皆是界内流转生死之徒，亦须与乐。但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。
△二、起誓愿由二：初、起慈誓之由
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
此即起慈之由也。如是之人，指上曾发方便心者。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不闻不知，不觉不问，不信不解。
指上未曾发偏圆心者，由未发偏圆之心，不闻偏圆二道，故以不闻偏道为无闻慧，不知偏道为无思慧，不觉偏道为无修慧。又无圆三慧，何者？不问圆道故不闻，不信圆道故不思，不解圆道故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍，即起悲之由也。问：云何得知前三是权，后三是实？答：准正发誓文，但牒后三而为是经，故云其人虽不问、不信、不解是经。
△三、正立誓愿
其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此正发誓愿也。彼人虽不问不信偏圆二道，菩萨不约偏道发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问不信不解此经，我得三菩提，引令得入也。
△三、结成三：初、总结无过失。
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失。
今总结无过失。既无过失，则是行成。行云何成？以其立大誓愿故，即入如来室行成；以其知四众失圆道故，即坐如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，即着如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无瞋垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。以由此第四誓愿行成故，无诸失也。
△二、别结慈悲成
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成也。以慈成故，摄得四众，人天供养。听法誓愿成故，感佛神通，诸天卫护。如来座成，不著于法，故听者欢喜也。
△三、释誓愿行成
所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？
△二、叹经妙二：初、法说二：初、昔未显说。
文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻。
此昔未曾显说，故昔不得也。
△二、今日乃得
何况得见，受持读诵，
△二、譬说二：初、不与珠譬，昔未曾显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
今以轮王譬如来化世，降伏诸国譬降伏五阴、十二入、十八界诸境。
△二、小王不顺
而诸小王，不顺其命。
小王，譬诸烦恼未得无漏智慧调伏，名不顺其命也。
△三、起兵往伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
起种种兵，譬七贤中所修方法为前军，须陀洹、斯陀含中所修方法为次军，阿那含、阿罗汉中所修方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千之寇盗；能破者，是八万四千法门之官兵。
△四有功欢喜
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
△五随功赏赐
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝、金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、象、马、车乘、奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即惭忍善法，严身之具即助道善法也，种种七宝即七觉支等，象马车乘即二乘尽智无生智也，奴婢即神通得有漏善法，如入民即七贤位也。随功赏赐者，随其精进功能，故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者，赐事禅定无漏田宅，若见大士应破大惑获大功勋，即赐以髻中明珠也。
△六而不与珠
唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
髻喻权，珠喻实。言髻中明珠者，实为权所隐也。在顶上者，譬极果所宗。有出分段生死之机，为小功勋；有出变易生死之机，为大功勋。惊怪者，未有大功，忽赐髻珠，诸臣皆疑怪；譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。
△二、合譬六：初、合威伏诸国。
文殊师利，如来亦复如是，以禅定、智慧力，得法国土，王于三界。
此下六科，合上譬也。
△二、合小王不顺
而诸魔王，不肯顺伏。
△三合起兵往伐
如来贤圣诸将，与之共战。
△四合有功欢喜
其有功者，心亦欢喜。
△五合随功赏赐
于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜。
根力者，即三十七道品中五根五力也。修此根力，即不漏落六道生死，故名无漏根力也。涅槃，此云灭度，今即小乘真空涅槃也。此真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，故名涅槃城。
△六合而不与珠
而不为说，是法华经。
△二、与珠譬今得闻二：初、开譬二：初、有勋。
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
△二与珠
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
珠在髻中者，实为权所覆也。解髻即开权，与珠即显实，用譬法华开权显实也。四十余年秘而不谭，故云不妄与人。
△二、合譬二：初、合有勋。
如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。
△二合与珠
此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
一切智者，谓一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，但不能以一切道，起一切种，故名一切智。内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。空观若成，于此名相，悉能体达。多怨者，如五千退席等，如云如来现在，犹多怨嫉是也。虽信者，如中下根，譬喻因缘，二周之后，方能信解是也。于诸说中等者，此经于已今当说，最为第一故也。明珠者，明譬中道，智珠喻圆实之理，能令至一切智。智即果名，行始为因，行终为果，是行一。第一之说，是教一。秘密之藏，是理一。安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
上长行中总明行成，今偈颂中别显也。常行忍辱，颂着忍辱衣行成；哀愍一切，颂入慈悲室行成；乃能演说，颂坐法空座行成。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。
△二、颂誓愿由
斯等不闻，不信是经，则为大失。
△三、正立誓愿
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王，兵战有功赏赐诸物，象、马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。
△二颂与髻珠譬
如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。
△二、颂合譬二：初、颂合不与珠。
如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。
△二、颂合与珠譬
既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
△三、总结行成之相三：初、结劝四行。
我灭度后，求佛道者，欲得安稳，演说斯经，应当亲近，如是四法。
此下二十三行，是第三，总结行成感徴之相，以劝修行。今结劝身口意誓愿四行也。
△二、三障清净三：初、报障转转现报。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报之心也。无病痛，颜色鲜白，即转现报之色也。
△二、业障转转生报
不生贫穷，卑贱丑陋。
此转恶业也。恶业之因，应感恶果。由持经力，转恶因而得好果，即转生报也。不生，即无恶生业。现在持经，不作贫穷之业，来世不生卑贱也。
△三、烦恼障转转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
多贪欲者，为人忽慢，又障生梵天；今贪欲障转故，众生乐见，人不忽慢，天童给使不障生梵天。
△二、别明瞋障转
刀杖不加，毒不能害。若人恶骂，口则闭塞，游行无畏，如师子王。
舍瞋则除内刀箭，入阵则外刃不伤，故云刀杖不加。
△三、别明痴障转
智慧光明，如日之照。
△二、总明一切障转六：初、梦入十信二：初、正明慈悲报。
若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法，又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。
△二、正见无痴报
自见其身，而为说法。
从若于梦中至此，总是梦入圆教十信位。
△二梦入十住
又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智，佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。
既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。
△三、梦修十行
又见自身，在山林中，修习善法，
梦入十住之后，既云又见自身在山林等，知是十行修习善法也。修习云行者，前非无行，不别而别，至此最得行名故也。
△四梦悟十向
证诸实相
既云证诸实相，知是十回向正观中道位也。证诸者，诸言正，表断三十品无明也。
△五、梦入十地
深入禅定，见十方佛。
深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。
△六梦入妙觉
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。
△三、总结行成
说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
△大段第二、本门开近显远。亦名开师门之近迹，显佛地之远本三：初、序段(下至汝等自当因是得闻)，二、正说段(尔时释迦至分别功德品弥勒说十九行偈竟)，三、流通段(分别功德品尔时佛告弥勒菩萨至经终)。初文又二：初、品目。
妙法莲华经从地涌出品第十五(正本品目同今)
师严道尊，鞠躬祗奉，如来一命，四方奔踊，故言从地涌出(世界)。三世化物，惠利无疆，一月万影，孰能思量，召过以示现，弘经以益当，故言从地涌出品(为人)。虚空湛然，无早无晚，惑者执迹，而闇其本，召昔示今，破近执而显远事(对治)。寂场少父，久服种智还年之药，故老而若少，寂光老儿，亦久禀常住不死之方，故少而若老，示其药力，咸令得知，故言从地涌出品(第一义悉)。文云：是从何所来，以何因缘集，当知四悉檀因缘，故涌出也。
○大段第二、本门开近显远，亦名开师门之近迹，显佛地之远本三：初、序段，从此下，至汝等自当因是得闻；二、正说段，从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品弥勒说十九行偈；三、流通段，从偈后下十一品半经文也。
△二、经文二：初、涌出，二、疑问。初文又三：初、他方请弘。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨既闻迹门流通，弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。
△二、如来不许
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
如来止之凡有三义：一者、他方菩萨各各自有己任，若住此土废彼利益；二者、他方菩萨于此土结缘事浅，虽欲宣授必无巨益；三者、若复许之则不得召下方菩萨，下方菩萨若不来此，近迹不得破、远本不得显。为此三义故如来止之也。召下方来亦有三义：一者、是我弟子应弘我法；二者、以缘深广能遍此土益、遍他方土益；三者、得开近显远也。
△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
地裂者，地覆本眷属，如迹隐本；今开迹显本，故裂地以表之。
△二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
△三住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
住处者，常、寂、光也。常即常德，寂即乐德，光即净、我二德。此四德，秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非彼非此，即中道也。又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道。
△四闻命
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
来之由者，闻命故来(世界)，弘法故来(为人)，破执故来(对治)，显本故来(第一义)，皆如上说。
△五眷属
一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙者为多，领三二一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万五万者为少，单己者为多。故下偈文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，界界互具，成百法界。界界十如，即具千如。如如十善，即成万善。一度具万六度，即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少也。
△二、大众问讯五：初、三业供养。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七实妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
树下之座，即分身诸佛所坐者也。拜绕是身，赞法是口，瞻仰是意也。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
五十小劫，谓如半日，四众遍见，此乃隐长而现短，借(犹与也)其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见，不以二相，下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫，惑者即长而短，谓如半日，斯为本迹而作弄引。如来未说，则暗本而执迹，佛若开显，则悟近而达远，亦知不思议一也。
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
四众遍见菩萨者，此是如来借其神力，令即狭而见广，亦是不思议也。夫肉眼、天眼所见不远，而今所睹充满虚空，见雨猛知龙大，见华盛知池深，既知菩萨应相既多，必并证得弥法界之真理也。
△二、陈问讯词二：初、标四导师。
是菩萨众中有四导师：一名、上行，二名、无边行，三名、净行，四名、安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。
但举四人者，欲拟开示悟入四十位耳。如华严但举法慧、功德林、金刚幢、金刚藏说四十位也。
△二、正陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。
在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？
△二问众生易度
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？
△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。
尔时，四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
世尊已离世间有漏五阴，岂有病恼？盖欲示同人法，顺土常仪，故须问云病恼耳。
△二颂问众生易度
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
△三、佛答安乐二：初、答安乐
尔时，世尊于诸菩萨大众中而作是言：如是，如是，诸
善男子，如来安乐，少病少恼。
△二、答易度二：初、根利德厚
诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。
根利德厚者，世世已来，常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧。果熟易零，此一类众生，则易度也。
△二、根钝德薄
除先修习，学小乘者。如是之人，我今亦令，得闻是经，入于佛慧。
根钝德薄者，世世已来，不受大化。为此等人，故须开顿说渐，三藏、方等、般若而调伏之。亦令此人，今闻法华，入于佛慧。比前虽难，于佛甚易。根虽利钝，所入是同。略举十意释之：第一，始见今见(初成道时，名始见。法华座席，久后真实，名今见)；第二，开合不开合(日照高山，即说于顿。不开不合，为不入者。开顿说渐，三昧调伏，令渐归顿，为开合也)；第三，竖广横略，横竖俱广(顿直竖，入于法界，故言竖广。不历方便，故言横略。今历五味，即是横广。得入佛慧，亦是竖广)；第四，本一迹多，迹共本独(一台故本一，千华故迹多。迹与众经同，故言共。本与众经异，故言独)；第五，加说不加说(加四菩萨，说四十位，故曰加说。自说开示悟入，不加于佗，故曰不加)；第六，变土不变土(华王世界，故言不变。三变土田，故言变土)；第七，多处不多处(七处八会，是为多处。耆阇崛山，远处虚空，故不多处)；第八，斥夺不斥夺(灭化城改客作，故言斥夺。无如此事，故不斥夺)；第九，直显实，开权显实(行大直道，名直显实。决了声闻法，名开权显实)；第十，利根初熟，钝根后熟(利根初熟，始入佛慧。钝根后熟，今入佛慧)。缘宜不同，略为十异。种智法界，等无差别。故今经云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者。今闻此经，入于佛慧，明文在兹，不须疑也。
△四偈颂随喜
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉！善哉！大雄世尊，诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。
能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问也。所问者，即是问佛智慧也。
△五、如来述叹
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。
如来述叹，与上大异。何者？上文随喜能问之人，皆是菩萨及所化之人，闻已信行，即是于菩萨等发随喜心也。今如来述叹，何故却云汝等能于如来发随喜心？盖能问者，皆是古佛，汝能随喜，即是随喜如来，是则菩萨随喜其迹，如来述叹其本。此亦密表寿量。何者？今叹菩萨，尚是古佛，密表今佛，非今成也。既非今成，必有远本，未得彰灼，故是密表。
△二、疑问二：初、此土菩萨疑念二：初、长行疑念。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑。
此下是第二、疑问。序弥勒及诸菩萨咸疑念者，凡有四意：一者、自寂场以后，今座以前，十方大士来会不绝，虽不可限，我以补处智力悉见悉知，何于此众不识一人？又我游化十方，奉觐诸佛，一切海会咸所谙知，就履历处亦所不识，若来若去推求不识，不识则无世界益，故须疑问。二者、彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知弃诸盖菩萨境界，以不识故，不知彼之内善自善，不生无为人益，故须疑问。三者、彼等大士本达实相底，应现十方别头教化，所有真应皆非弥勒境界，既不识彼利物之道，即不识病无对治益，故须疑问。四者、佛托弘经召诸大士，大士奉师严命，故来密开寿量，非时众之所知，既不识如来密旨，则无第一义益，故须疑问也。然弥勒迹居补处，本亦应深，何当如此不识？凡有二义：若约实论，则近成补处，不知久本；若约权论，则本高迹下，为物腾疑也。
△二、偈颂正问五：初、问何处来。
合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？
△二、问何缘来
以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见？为从何所来？
△三、叙其数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
△四问其师谁
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
△五、弥勒结请五：初、结叹神力。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，
△三、请答来缘
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
△四大会同请
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，
△五、请答师主
无量德世尊，惟愿决众疑。
△二、佗土菩萨疑
尔时，释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。
其佛侍者，即他方菩萨，是分身眷属，横在十方，与弥勒同疑，俱不知如来本地成佛甚久，于是各各以疑陈于己佛。佛皆抑待弥勒，故云弥勒已问斯事，汝等自当因是得闻。谓分身诸佛，自谓答问之益，不在于我，故不为答。抑待释迦答弥勒问，故云待弥勒耳。何者？弥勒所问，事迹不轻，释尊一代，未曾显说，因兹答问，广显长寿。此一代玄秘，在佛自开，汝自当闻，我不应答。
△二、此半品下，至分别功德品弥勒说偈，尽本门正说段二：初、诫许，二、正说。初文又二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。
△二正诫
汝等当共一心被，精进铠发坚固意，
一心诫勿乱，被铠诫勿怠，坚固诫勿退也。
△二、许二：初、标示果智慧。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
△二、三世开化教
诸佛自在，神通之力；诸佛师子，奋迅之力；诸佛威猛，大势之力；
科云：开化教者，宣示也；自在神力者，过去益物也；师子奋迅者，十方分身所被之处，现在益物也；大势威猛者，未来益物也。章安私谓：如来自在者，我德也；神通者，乐德也；师子奋迅者，奋迅除垢，净德也；大势威猛，未来益物，常德也。
△二、偈颂二：初、颂诫。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
△二、颂许二：初、颂智慧果。
佛智叵思议。
△二颂三世化
汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
科颂三世者，前师子等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等半行偈文而用通之。语既不虚，则知三世益亦真实矣。
△二、正说二：初、一品半正开近显远；二、分别功德品，初、记领。初文又二：初、此品未略开近显远，动执生疑；二、寿量品广开近显远，断疑生信。初文又二：初、略开近显远二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
△二、答处所
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。
下方空中住者，释论明有底散三昧(底者，下也。散者，空也。此但消名，若出体状，下释者是)，应作四说。有者，三有也。底者，非想非非想也(是有漏底)，以深胜故为底(藏教)。又有者，名相也。底者，空也(是真谛底)，以空寂故为底(通教)。又有者，二边俗也。底者，边际智满(是俗谛底)，故为底(别教)。今经以下方空为底，不是上界，不是下界，表中道为底(圆教)。于四释中，但云有底，不云散者，底即散故。
△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。
于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
师知弟子修智、断二德，于经分别是修智，正忆念是修断。
△二、双证智断
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息。
不乐在众，是证断德；勤行精进，是证智德；
△二、释处所
亦不依止，人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于，诸佛之法。一心精进，求无上慧，
不依止人天而住，是释处也。人天是二边，不住者，不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。
△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。
△二、答处所二：初、正答处所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、叹菩萨德
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
△二、颂双释二：初、释师弟。
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，
△二、释处所
我从久远来，教化是等众，
△二、因疑更请二：初、长行二：初、疑(动执生疑)。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
弥勒等既闻上菩提树下乃教化之，今皆住不退，又闻我从久远来教化是等众，由闻此二说，动执生疑。
△二、请二(腾疑致请)：初、法说三：初、执近疑远。
即白佛言：世尊，如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
此疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。伽耶，此云山城，去菩提道场约二十里，故曰不远。
△二、执远疑近
世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
△三、难信结请
世尊，如此之事，世所难信。
△二、譬说二：初、开譬三：初、譬成道近意。
譬如有人，色美发黑，年二十五，
△二、譬所化多意。
指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。
△三、总结譬难信
是事难信。
△二、合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道已来，其实未久。
△二、合远譬
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
此菩萨久种善根，非止伽耶发心。善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅三昧是善出，超越三昧是善住。(藏通)从初地至十地名善入，十地入重玄门，再修凡夫事名善出，妙觉遍满名善住。(别教)毕法性三昧名善入，首楞严三昧名善出，王三昧名善住。(圆教)次第习诸善法者，据因为善习，就果为善入。善答难问者，具福慧二种庄严也。七方便之尊，故云人中宝也。
△三、合请答三：初、举佛语。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
△二、明请意二：初、为现在。
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。
弥勒自谓：现在见闻，我虽未达，信而已矣。
△二为未来
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
今所请者，正为未来浅行。新发意者，喜生诽谤，谤则堕于恶道；不退者，虽能信而不谤，不能增道。若为分别而说，令谤者则生信，信者则增道。
△三、正请答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，愿为解说，除我等疑。
△二、除未来疑
及未来世，诸善男子，闻此事已，亦不生疑。
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂疑远
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。是事难思议，
△三颂结请
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
△二、颂譬说二：初、颂开譬。
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
△二、颂合譬三：初、颂合近。
世尊亦如是，得道来甚近，
△二颂合远
是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，
△三颂合请(请于佛答)
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？
法华经科注卷第五