大般涅槃经玄义卷下

隋天台沙门灌顶撰

△三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失；五、此皆不经，属小宗。

古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无(云云)。

初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。

△次光宅中

光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。

佛地亦有者，有基、书、工、巧等，无记。

开善、庄严并言：佛无无记，唯一善性。知解无记有多释：庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。

夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？

△五结中

此皆数论之极说，安处佛体，如野人暴背献至尊耳。

云如野人者，如野老曝背，以为妙法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？

△二、正释为二：先斥非；次不能下，正释。

初二，先明名体相称，不可思说。

今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便；论绝，绝能绝所。名下妙理，宁可思议？

△次德王下，引证斥非。

德王云：大般涅槃，非色非声，云何而言可得见闻？古来诸师，云何以色为涅槃体？又经云：夫涅槃者，不从因生，体非是果。古来诸师，云何以佛果释涅槃体？又涅槃之体，无定无果。古来诸师，云何谓涅槃体定是一法？当知其体，非色非声，非因非果，非一非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。

以须是言云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异，即非三非一而三而一，故非三乘所知。

△次正释为三：一、标列章门；次初论下，示章所依；三、净性下，正释。

不能默已，强作五种言之：一、约性净涅槃，二、约法身德，三、约一谛，四、约不生不生，五、约正性。

初如文。

△次所依中。

初论性净，总指一部。次论法身，指哀叹。次论一谛，指圣行。次论不生，指德王。次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。

云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文，唯正观性文是。

△三、正释文，自为五：初、性净章，为四：初、标列；次、方便净下，正释；二、此三下，融通；四、今欲下，离总以示别。

性净者，净有三种：一、方便净，二、圆净，三、性净。

初如文。

△次正释文，自为三：初方便净。

方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告：正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问，为最后问。所以三界躄踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广盖遍覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。

在初释者，由证性净，有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。

△次圆净中

圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身常身，圆满具足，获大涅槃。修道得故，安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力安无阂辩，虽破烦恼，亦无所破，虽圆智慧，亦无能圆，虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。

法身常身，即圆净家性净；虽施众生，是圆净家方便净。

△三净性净中

性净者，非修非得，非作业，非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虚空月形，五翳不能翳，虽复随流苦酢，其味真正，停留在山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。

云非作业者，修行之目，名为作业；非与业者，因成克果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若；虽在波浊者，即性净家解脱。

△三融通中

此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微妙莫测，不可思议。

云：会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用，三法无监，名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竖之弥阔者，一一遍摄法界之法，名为弥阔。

△四、离总以示别中

今欲分别令易解故，总唱涅槃即是其名，专据性净以当其体，指于圆净即是其宗，方便善巧以为其用，作此分别即是其教。虽复分别，都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言，其未解者，更重复说耳。

云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。

△二、约法身德，为四：一、标列；次、法身下，正释；三、如是下，融通；四、今欲下，对五章。

二、约法身德者，德有三种：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。

初如文。

△次正释文，自为三：初法身中。

法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中。例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界。摄一切法，名法身藏，名法身德也。

云金刚坚固体者，此即极果法身，受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释例。一切法者，正报既然，依报例尔。

△次般若德中

般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮，假显净故瑕尽，真显镜故体圆。中显三智，一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。

云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。

△三解脱德中

解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博，无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。

其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。

△三融通中

如是三德，不可相离。文云：法身亦非，乃至解脱亦非。如是三德，不可相混。文云：三点具足，无有缺减。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。为若此

先明不离，谓即三而一；次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。

△四对五章中

今欲分别令易解故，总唱秘藏，以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显(云云)。

云如此敷演者，依开权显实，常住秘藏，名、体、宗、用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义属于名，具五义皆属于名，宗、用各五，亦复如是。教相具足，为显教相，五义互融，方成今教，故云余义亦显。

△三、约一谛为四：先斥非显正；次有有四下，正释；三、非离下，开显融通；四、强欲下，对五章。

三、约一谛者。世人解谛，或境、或智、或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正。以理释谛，其义为𠃔。

初云或境等者，境是所照，智为能照，教为能诠，故俱名谛。然诸经中非无此义，然从理释，谛义易明，故不依彼。

△次正释，为二：初标章。

有四种四谛。

△次释文自为四：初生灭为二：初正释；次若论下，示相指广。

一、生灭四谛：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生还生能生，苦集回转，生死无已，道名能坏，灭是所坏，所坏亦坏，能坏能坏，亦坏所坏，更互生灭，故称生灭四谛。

初云道名能坏者，道有能坏苦集之功，灭从苦集灭处得名，故云灭是所坏也。又云更互生灭者，有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集，又有道时无灭，有道灭时无道，故云更互。

△次示相中

若论其相，逼迫生长，能除所除等是也。如经：

逼迫是苦相，生长是集相，能除是道相，所除是灭相。

△二、无生中二：先释，次示相。

二、无生四谛者，推苦集之本，本自不生，不生故则无苦集。既无所坏，亦无能坏，故称无生四谛。论其相者，解苦无苦而有真谛，集、道、灭亦如是。如经：

初云推苦集者，能推即是道谛；次示相中云解苦无苦者，能解即道谛。

△三无量

三、无量四谛者，分别校计苦、集、灭、道有无量相，非诸声闻、缘觉所知。如经：

△四无作

四、一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实，乃至灭亦如是，是名一实四谛。具如经。

并如文。

△三、开显中

非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是，一中有无量，无量中有一，不可思议、不可说示。

云一中有无量者，实中有权故；无量中一者，权中有实故；不可思议者，即当双非双照，故云不可思议等。

△四对五章中

强欲分别令易解故，总唱一实四谛，即是名也。取一灭谛，即是其体。故胜鬘云：一依者，即一灭谛也。道谛以当其宗，取道谛所治以当其用。调御心喜，说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳。

云一依者，一是所依也。心喜说真谛者，开小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法华前显露教中兼带之说，佛意未畅，故非永喜。

(此中遗一章)

阙第四无生一章，如德王品中广说，故今不论。

△五、约正性为五：一、标列；次、正释；三、当知下，融通；四、强欲下，对五章；五、若人下，结前生后。

五、约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。

初如文。

△次释中

正性者，非因非因因，非果非果果，是名正性。因性者，十二因缘；因因性者，十二因缘所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且约一事论之。五阴下，所以即正因佛性。五阴即因性，观五阴生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所灭是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。

云且约一事者，置十二因缘，且约五阴一法身。五阴下所以者，只此迷阴，具于果地正性法身之体，名阴下所以。五阴即因性者，由观为因，性因因性，由因成因，名曰因因。余一切法者，谓十二入、十八界，依报皆尔。

△三融通中

当知五性亦非条别，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不离一，不可思议，不可说示。

云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。

△四对五章中

强欲分别令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。

指果果性为名者，大般涅槃即今经名。指因性为用者，由观阴成因感果，果上通起十界阴用，引令入实，故指因性为今经用。

若人能如此解者，非但识体，于名、宗、用、教，触事冷然；为未解者，更论宗耳。

△大章第三释宗为三：初略非古；次宗者下，正释；三、总此下，对五章。

第三，明涅槃宗者。有人言：宗体不异，是义不然。何者？若论至理，二即不二，不二即二，此则宜然；若论名事，不二不可为二，二不可为不二。既立宗体，宁得是同？

初又二：先略非，次何者下释所以。于中云此则宜然者，随顺机宜。云作此说名事者，然于果体从名从事而立也。

△次正释，文为二：初释；次宗有下，明宗义。初又二：先标立宗意。

宗者，要也。修行喉襟，莫过因果。

△次此经下，正释，又二：初正释，次问明下，答以显同。

初又三：先标章；次正释；三、但此下，结归了旨。

此经明因，略有三种：

初如文。

△次正释，文自为三：初明以圆接通，又二：初正释；次问答下，释疑。

初又三：先引经示宗相；次劣三下，释所以；三、又云下，明开显绝待人法无二。

一、破无常修常。如哀叹品，以常乐我斥诸比丘：无常、苦、无我，虚伪不真，宜应舍离，今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果，显于非常非无常，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。

初如文。

△次释中

劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食。四众安住秘密藏中，即是甘嗜。

云是烦恼薪者，尘沙无明是薪也。

又云：如来体之，是故为常。体者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。

△次释疑为二：先问。

问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修，何意增减？

△次答云为三：先正答破意；次昔说下，答用二所由；三、说比丘下，答顺机得宜。

答：皆是今昔相对。昔说四非常，总是一无常；今论四德，总是一常。举总常，破总无常耳。

昔说生死无常而复流动，今以常破生死，以住破流动，故举二字以破二耳。

前二如文。

△三、得宜中

诸比丘！置事缘理，但修三想；今举胜理破劣理，但用三修(云云)。

云置事者，明观身不净，是其事观，逐其缘宜，故且置之。

△二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四：初、立行成因；次、修是下，明因成克果；三、当知下，结判；四、德王下，引证。

初立行中。

二者、以大涅槃心修，从浅至深次第行学，如圣行中专行五行：初谓戒、定、慧，居家如牢狱，梵行若虚空，从头至足，其中唯有发、毛、爪、齿、大、小肠、胃，观察八苦、五盛阴等；次解苦、无苦而有真谛；次分别挍计苦、集、灭、道无量无边；次非苦、非集、非道、非灭而有实谛，广说如经。

居家等，戒行也。从头至下，定行也。观察下，慧行也。

△次克果中

修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，况出诸佛功德不复可说！

云修是行已者，得入初住名已。

当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。

△四、引证中二

德王品中亦如是，初观四大如箧，五阴如害，六尘如贼，爱如怨诈，烦恼如河，八正如筏，运手动足，截流而去，得到彼岸。戒定如动足，智慧如运手，涅槃是彼岸。师子吼中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。

初别德王证，次别师子吼证，并可见。

△第三、明独圆意

三者、如圣行中云：复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运？大涅槃果，何所不克？一切无阂人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。

如文。

△三、结归，又二：初结示开显分齐；次虽三下，结归常宗。

初文中。

但此文中处处论行，或修十想，或知根知欲，种种不同，不出三种。初破无常而修常，即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常，次修于常，即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常，即圆顿人也。

云以圆接小者，此约开名接，不同法华前接也。又云次第别意者，此是涅槃中解圆行渐之人，非全同别。

虽三不同，悉以常为因，归宗常果，住大涅槃，等无有异。故文云因虽无常，而果是常，即第二番意也。余例可知(云云)。

问：明体一章，即识五意，明宗亦尔否？答：例然。

△次明宗义，为二：初标列。

宗有三义：一、宗本，二、宗要，三、宗助。

△次正释中，文自为三：初宗本。

宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。涅槃心为本，故其宗得立也。

如文。

△次宗要中

宗要者，行之宗要，要在于常。行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰，似万川之注东海。行以常为要，亦复如是。

云北辰者，而北辰不动注东海者，同一咸味，故以咸味而喻于常。

△三宗助中

宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。

云或人助者，谓善知识。或教助者，能诠教也。或行助者，谓修行云助圆行也。或道助者，修三教道品助显圆常，广如止观助道中明。

总此三宗，是释名：专论宗本，即体意；专明宗要，即宗意；专明宗助，即用意；分别此三，异余法门，即教意。

△大章第四、释涅槃用，为三：先标列；次解释；三、问答下，释论。

第四，释涅槃用者，为三：一、本用，二、当用，三、自在起用。

初如文。

△次释自为三：初释本用为三：初叙旧；次有人下，述他难；三、今当下，正释。

初叙，又二：初正叙三师。

本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中，本有真神之性。如弊帛裹黄金像，堕在深泥天眼者，捉取净洗，开裹黄金像，宛然真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、闇室瓶盆等喻，亦复如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此。众生而未具万德，必当有成佛之理。取必成之理，为本有用也。开善庄严云：正因佛性，一法无二理，但约本有、始有两时。若本有神助，有当果之理。若能修行，金心谢，种觉起，名为始有。始有之理，本已有之。

△次引证，于中自四。

引如来性贫女额，珠闇室等证本有。

引师子迦叶，明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，种植胡麻，答言有油。油须捣压，乃可得耳。

初二如文。

△第三文中

又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身，此证当有双取二文，意与瑶师不异。

云双取二文者，只是现有正因佛性，当有清净庄严，名为双取。

△四别木石

又引木石之流，无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因。因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是功用义也。

可见。

△次难中三：初、正难三家。

有人难初义。若言众生身中已有佛果，此则因中有果过。食中已有粪，童女已有儿，若已具佛果，何故住烦恼中坐，不肯出邪？何故不放光动地？故文云：若言有者，何故默然？正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常，为相续常？为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果过。同于前难第三家。若言本有具始有，亦应本有常住，复有无常。本有只得是常，不得无常者，本有只本有，那得有始有？

△次又若下，纵并。

又若本有有始有，亦应无常有于常，无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因。若了因了本有是常，生因生始有是无常，不得相有者，今本有那得有始有邪？

△三、鹬蚌下结失

鹬蚌相扼，更互是非，由来久矣。

悉如文。

△三、正释

今当宣明此义。若定执本有当有，非三藏通教之宗，乃是别圆四门意。本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则，任曲者梁用，直者桁用，长者槊用，短者箭用。本有之用，亦复如是。佛即破之，草木生时，无梁箭用，工匠所裁，因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无槊用；折短为薪，短无箭用。何得苦执本有之用？经云：三世有法，无有是处。何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在邪？若专难破，复失适缘。何者？理非本非当，非亦本当，非非本当，有四利益。或言本有即是常用，或言当有即是无常用，或亦当亦本即常无常双用，或非当非本即双非不用之用。本有常用，摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云：大般涅槃，是诸佛法界。即其义也。是为圆教赴缘。论此四用，大获利益，不同旧义(云云)。

文为九：初明定执成门，次本有下示成门相，三列家下明偏据之失，四佛即下引佛破偏，五法云下引经破执，六若专下明若苦破者失适宜之益，七有四下明称获利，八本有下明门功能，九是为下结益。初云今当宣明者，只是今当显示此义耳。

△二、当有用，为四：先叙古；次有人下，难；三、今明下，正释；四、旧论下，明照境不同。

初文自引，三师不同。

二、当有用者，先出旧解。解有三：一云：理出万惑之外，须除惑都尽，乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重，终不见柱，并尽乃见。二、引渐备。经明一切智慧，皆渐渐满，不何一期并悟也。三云：真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可渐知。

初云纸重者，纸密可喻无明稠密，次师可解；三云真谛可渐知者，谓渐破俗谛，即分分见真谛，故云可渐知。

△次、难自为三：初、难渐见。

有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？

如文。

△难次师

若言理可渐见，夫理若是分，可作分知；理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见；若初不称后，不名顿见(云云)。

云：夫理若是分者，他作此难，亦不全当。何者？若从初即彻观真如，则全不可分。若从或落智增为言，则须云分，以有四十二位不同故。凡释此义，须知有全有分，方称经论大旨。

△难第三师为二先非其旨

若言见真者须渐，得佛须顿，是义不然。

△次别圣言破

释论云：若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相。华严云：虚妄多分别，生死涅槃异，迷惑圣贤法，不识无上道。真与涅槃既其不异，云何真渐果顿邪？

于中三：先论，次经，三、真与下，结失。初别论者，证初心即顿观，何论至果方名于顿？故不可也。次引华严云：若分别生死、涅槃异者，是迷贤圣法人；若云真谛与佛果异，过亦同之。

△三、正释又二：先重叙失。

今明诸解，更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智，宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。

△次如理下，正释。于中又三：先明理智冥一，体非顿渐。

如理而解，解如于理，不见相而见无所得，即是得耳。

△(此处恐有脱文，今敢补曰：二、有因下，示众生因缘，用是渐顿。)

有因缘故，亦得渐顿。

△(今更补曰：三、此中下，正释，又二：初、标列；二、渐)渐下，释。

此中应有四句：渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。

初云渐渐者，三教因位也；渐顿者，三教果头也；顿渐者，圆教因位也；顿者，圆佛果也。

△次正释为五：先正释；次后更下，于一句更开四句；三、此一句下，余三句例；四、四下，结广以斥偏；五、文云下，证用遍法界。

渐渐尚非渐顿，况复顿渐？渐顿尚非顿渐，况复顿顿？法华玄广说：顿渐者，无差别中差别耳；顿顿者，差别中无差别耳。三种修、三种见，明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者，是不定观意也。

初云三种修等者，前宗文中，初破无常而修常，即是以圆接通；次从渐入顿，次第别意；后即无常而修于常，即圆顿人是。

△次文中

渐更不同，又开四句：渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。

云渐修渐见者，且取三教之证人是渐修。顿见者，得入初住等人是渐修。顿渐见者，住前为渐见，入住名顿见。渐修非顿渐见者，证顿渐时，顿无顿相，渐无渐相，亦是理体，不当顿渐见也。

见此一句意，余三句亦可解。

次顿修渐见四句亦尔，渐修渐顿见四句亦尔，非顿渐修四句亦尔。

四、四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解邪？

文云：王家力士，一人当千，种种技艺，能胜千故，一人当千。又云：譬如大地草木，为众生用，我法亦尔。当知用同草木，比大力士，故知用不一也。

△四、旧论下，照境为四：先标不同，次问起为解释之由，三、彭城不叙不同相，四、今明下，正释。

旧论照境之用不同

初如文。

△次问中

问：俗有三世流动，万境去来，佛智若为照之？若逐境去来，则生灭无常；若不逐境去来，则不与境相称。由此一问，七解不同。

云佛智若为照之者，问意云：佛为逐去来照邪，不逐去来照邪？

△三、叙不同相。总有七处，一一皆先叙，次破，如文可见。

冶城嵩云：佛智乃无大期死灭，犹有念念流动，逐境去来。此人临终舌烂，口中浪语之过现验也。

二、药师解：佛智体是常住，用是无常，逐境去来。此解亦违经。经云：若正见者，当说如来定是无为。那忽体是无为，用是有为？

三、光宅云：若无常之智，照常住境，而不逐境，是常。今常住之智，照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。

△四明九世中

四、作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义，今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可，向在未来时，犹是当现在，未正现在，今遂来在现在，即作正现在照，当知已息，岂不生灭邪？

云今遂来现在者，意云：刹那心起，未来之境现于现在心中，名当现在者；刹那已息者，名未过去，故于现在皆悉照之。

△五、作逆照中

五、作逆照。义云：如来道迎上觉时，初一念并逆照万境。从初流来，至后成佛，并皆照竟。后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法。后人犯者，随轻重治，不更复制也。此亦不可。佛智照境，何尝暂息？忽言初照，后都不照。纵令如此，终不与境相称。

云逆照者，只是预照耳。

△六、开善中

六、开善云：佛在因日导发初心，已能横照数境，竖照数时。次入初地一念，横照百法，坚照百时。二地千法，乃至佛地一念，横照万法，竖照万时。如悬镜高台，此亦不可。镜照先无而后有，未免无常之难。

云百时者，取机长短时也。

△七灵味

七、灵味更借虚空为喻。万物在空，空不生灭，物自去来。此亦不然，佛智灵知，岂同顽空？

如文。

△四、今明下，正释，又三：初正释；次又开善下，重叙解佛智；三、今难下，破。文中。

今明三藏教中二谛不相即故，二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即，二智二而不二，尚无此诤，况复三谛即一谛，一谛即三谛，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答邪？

云况复三谛即一谛者，照无常时，即无常是常，亦即非常非无常；照常时，即常时即常，是非常非无常。云微浅问答者，如前七师问，教亦微浅，益者亦然。

△次重叙中二：先开善；次第二下，明其次解。

初又二：初明果地智境互冥。

又开善解佛智，照真与真冥，无复智境之异。智体与真境，都复不殊。

△次约位下，明约位，则有四句差别。

约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。

于中云因中圣人会而不冥者，应即破云既会何以不冥邪(云云)。

△次解又二：先明智体异。

第二解云：佛智是灵知，真谛是无知，二体既殊，岂可并有知同无知？但会之既极，詺之为冥，岂得有冥异会？

△次慧印下，引证二相。

慧印三昧经云：冥不冥，寂不寂。肇论亦有用冥体寂之语。

△三、今家破，于中为三：初、纵难。

今难：佛之真智，既其冥真，与真不异；佛之俗智，亦应冥俗，与俗不异。佛虽知幻，而非幻人。

△次若尔下，斥失。

若尔，佛虽知俗，不可冥俗；佛虽冥真，不可同真。不应作如此冥真冥俗义。

△三冥真下判失

冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？(云云)。

△三、当有起用遍法界

三、自在起用。用遍法界，广不可委。文云：譬如大地，一切草木为众生用；我法亦尔，当知胜用无量无边。

△次开章别释，于中二：先标列章，次解。

且约三种：一、不可思议用，二、二鸟双游用，二、善恶邪正双摄用。

初云二鸟双游用者，睹无常即始，从发心讫年等，觉一分无明在，亦名无常，所以从始至终，俱双游之称。

△次解释文，自为三：初不可思议，为三：先标；次叙旧；三、今明下，正释。

不可思议用者。

初如文。

△二、叙中总有七家，一一释中皆叙彼解，次今家非破。

旧释有七：一云：令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？

二解实入。但佛神力，蹙大令小，开小令大，此亦不可。若尔，乃以大容小，何谓以小容大？

三、解不知入与不入。既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地，皆是不可思议，尽应不可解。余者尽言可解，至此一义，独言不知邪？

四、若有则相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所论入亦无大小也？

前四师并如文。

△第五师

五、大中有小性，小中有大性。以芥子之大性，容须弥之小性，此亦不可。若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小。何谓以小容大？

云大中有小性者，有自性色。破中云过同外道者，同仙人四性计也。又似毗昙者，毗昙计三世有法也。

△六地论解

六地论解：大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。

可见。

△七兴皇

七、兴皇云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大，说大为小，小是大小，说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可，大不自大，待小为大，小不自小，待大为小，此堕他性义。自性大小，尚不能相容，他性大小，那得相容？

云诸本无至因缘假者，谓诸法从因缘生，雨假无实，以假无实，故能相入。

△三、正释为三：初、明不思议事理相即；次、一性下，明不思议周遍；三、所谓下，释邪正用相。

今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大。离小不在内外两中间，亦不常自有不可思议。大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小。是名以不思议之大，入于不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说(云云)。

初云今明至因缘者，谓有大有小，皆由因缘，虽从因缘，即是法性，故能相入，如止观第五破遍初广说。

一、往明不思议用在于道后，其理实通，乃至善恶邪正等例如是。

△三、邪正用为三先明邪正双用

所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正(云云)。邪正两用，亦遍法界。

△次四趣下，明善恶双用。

四趣是恶，人天是善；又三界悉是恶，二乘是善；又二乘是恶，菩萨为善。此用亦遍法界。

△三、三界下，明无常常双用

三界皆悉无常，二乘是三无为常。又二乘是无常，菩萨是常，常无常用亦遍法界，其门略义广也。

△(此处必有脱文，今敢补曰：第二，常无常下，明二鸟双游用。)

常无常双用者，俱亡二边，如鸟喻品中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即并用，宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如迦叶品中说：善星至恶，尚能摄受，令得出家，况复善者，宁当不摄？或双用，或前后(云云)。

俱亡二边者，谓二用俱契，非常非无常者，曰俱亡也。

△第三、善恶下，明善恶邪正俱摄用。

三、邪正善恶俱摄者，陈如品中说：邪即外道，正即陈如、弘广；邪即诸魔，正即阿难。平等皆摄，巧施妙用，游诸世间，作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随，称机利益。住首楞严，种种示现不动法性，其见闻者，无不蒙益。此义可知，不俟多说(云云)。

△大段第三、问答释疑者

问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意；若专本用，即是体意；若专当用，即是宗意；若专自在用，即是用意；若分别三用，即教意。

初疑云：此章为具五章不？释云：例亦有之。若专本用者，理性本有此用；若专当用者，望本名当，即是现在有从因至果之用，故对宗也；若专自在用者，即是果上起用，未来永永不穷，弥满法界，所以自在之用，对今经用。

△大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别。第一时教为小乘。解深密云：唯为为发趣声闻乘者说。第二时教为大乘。解深密云：唯为发趣大乘者说。第三时教为三乘。解深密云：普为发趣一切乘者说。第四时教为一乘。四衢等与一牛车故，三乘同归一佛乘故。第五时教名为一性，五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时，佛成道后六月说也。如来二月八日成道，八月八日方转法轮。婆沙论等皆云：迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者，八月是。第二时，真谛记云：如来成道七年方说。般若经说一切法空无自性。如来藏经，佛成道后十年说也。大集十六年说。仁王经云：前二十九年说摩诃般若，三十七年正月八日说仁王般若。第三时，真谛三藏记云：佛成道后三十八年说解节经，即解深密，是第四时。一乘教法华是佛道教，三十余年说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是远，犹难信故，所以后说。然引真谛记，未可全依。若判五时，皆据经文自说年数、时代，以定五时次第。若言七年即说般若者，犹属密教般若通前之文，如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者，彼将般若为第二，所以解深密为第三。非但今家破此说，起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严，如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异，不暇破之。释教相为二：初、标列章。

第五，释教相者，为二：一、增数，二、经来缘起。

△次解释文自二：初明增数人，又二：先列。

增数者，谓一乳、二字、三修、四教、五味也。

△次解释，文自为五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解释。

所言乳者，此名则通。外道言教亦称为乳，文云：是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳，阿含云：舍利弗是所生母，目连是乳母，二人说法，生养四众。后文亦云：声闻、缘觉，佛性如乳。菩萨教行亦称为乳，故云：手出香色乳施，令得饱满。佛教亦称为乳，故目连腾请云：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。又云：医占王病，定须服乳。

初云旧医纯用乳药者，纯用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，说法回五百人心，义当所生；目连手擎将还，僧得和合，义如所养。

△次解释，又二：先正释；次问；[天/一/口]下，释疑。

初又二：先正释；次又外下，判。

初文自四：初、邪乳中。

乳名既通，若为分别，旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续悦意，转动薄皮所诳，起四颠倒，毒乱心中，多所伤害，即邪教也。

云而为相续者，计为常也。悦，意乐也。转，动义也。薄，皮净也。多所伤害者，害于二谛、三谛、真常四德也。

△次二乘乳中。

二乘乳者，佛以方便合三种药，谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教，名为乳也。

云四非常者，只是无常、苦、空、无我、不净四也。

△三、菩萨乳中

菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生应以何法而得度脱，随而说之，或说方便法，或说真实法，或治邪常，或治无常，称彼机缘令得饱满，是名菩萨教乳也。

云或说真实者，十行菩萨虽未亲证无作实理，而能说之。

△四佛乳

佛教乳者，究竟真实。如经其犊调善，不驰不住，不处高原，亦不下湿，不食酒糟麦䴰滑草，不与特牛同共一群。故其乳多德，最为第一。正显涅槃之教，是最上乳也。

如文。

又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者，堕落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者，升出生死。菩萨教如下品牛乳，亭之成酥，从其教者，革凡成圣，亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳，从佛教者，即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳，最上最妙。

△次释疑为二：先问，次答。

初问者。

问：何故于一乳中多种分别？

乳只是一，何以强作多种分别，有何据邪？

△次答为三，先示经意通。

答：此经意尔，如本有一偈，四出证义，明无差别，差别等例，作此说之，无咎。

△次有德王下，引例。

又德王中，不闻闻、不生生等，皆作四句，今亦例尔。

△三、邪名下，结酬。

邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩萨名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例尽，子何须惑？

云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪为酪，解色即空等。菩萨名不乳乳者，以能非空出假故。佛是双非者，常真法界故。意高者，乳极在佛，故云意高。例尽者，引德王例，四乳义遍，何所疑邪？

△二、明二字为二：先标列。

二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，复须分别。

△次二世下，解释。文自为二：初文为三：初引经示能诠法异；次文云下，释所以；三、谢灵下，出异解。

世二字者，如瑞应云：太子乘羊车，诣师学书。师教二字，谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐、医方、技艺、治政之法，故是世间二字也。

初云梵佉娄者，如普曜第三现尽品云：菩萨乘羊车，将诣书师。适入书堂，欲见其师，名选支。见菩萨威神光曜，不能堪忍，即躄堕地。兜术天上有一天子，名曰清净，即前牵手，令从地起，置于座上，在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住，手执金笔栴檀书，众宝明珠成其书林。侍者送之，问师选支：今师何书而相教乎？其师答曰：以梵佉留而相教耳，天地异书。菩萨答曰：其异书者有六十，今师何言正有二种？师问：其六十四，皆何所名乎？太子答曰(云云)。

又云：梵字应如金光明中说出欲论，明修梵法，叹梵执故，是出欲论也。佉娄字应是无量胜论，明十善法，叹释天报，善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。

谢灵运云：梵佉娄是人名，其撮诸广字为略，如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。虽复广略，还是世间之二字。

△二、出世二字为四：初、明出世二字相。

出世二字者，婴儿行云：婆和二字，所谓有为、无为为二字也。若出世与出世，上上共为二字者，即是半、满为二字也。众经同以鹿苑说为半字，摩诃衍所说为满字，小大相对，共为二字。

△次又诸下，叙谬释。

又诸师释此满字，不同地人云：涅槃六行，俱明是满字；法华是大乘，非满字，由是无常。此都非义，不须论难(云云)。

△三、兴皇下。明兴皇破

兴皇嘲诸师作五满半：边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满，今不委论(云云)。

如下文字，亦初说。

△四、今明正释，为二：先标列。

今明半满二字，更为五意：一、直是半，二、对半满，三、带半满，四、废半满，五、开半满。

△次如尘下，正释，又三：初正解释；次今之下，结归部旨；三、又结下，重结判。

如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流，说无常逗小，又弹小褒大，此正对半明满。若大品通三人共学，是带半明满。若法华正直舍方便，是废半明满。亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满。一切众生悉有佛性，须䟦陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动，明于常住二字，常破生死，住破流动，此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一概。

初云对半明满者，于鹿苑得小果者，来至方等，复有当座得小果者，并闻弹呵，以大破小，即是大小相对并明，名为对半明满。带半明满者，傍挟通教二乘，小非正意，所以名带。须䟦等者，闻于佛性，暂取小证，即当开权。

今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。

又结为四句：二乘无常，是半非满；一乘是满非半；若斥小带小等，是亦半亦满；若世间，非半又非满。大意可知(云云)。

△三、明三修，为二：先标列。

三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。

△次邪三下，解释，为二：初正释；次又邪下，结判。

初自为三。

邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我，愚惑所覆，如执掣电，如蛾如蚕，追求无厌，如渴饮咸，唐无毫益，亦是厌下粗苦障，攀上胜妙出，故名邪三修。

劣三修者，依半教破于邪执。无常咸味，破其执澹；无乐苦味，破其执甜；无我酢味，破其执辣。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空、无我、无我所，能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最，于诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。

胜三修者，依佛胜教破于劣修，谓常乐我，法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。

又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊。大涅槃理，即非新非故伊。今经即是新伊胜修，最尊最上之教也。

如文。

△四、明四教，为三：初、标大意以指广；次、三藏下，正释；三、菩萨下，结归。

四、四教者，此该佛一化，名相理趣，别有疏本(云云)。

初云别有疏本者，如净名疏广玄十卷，四门义六卷，四悉两卷，三观二卷，应以彼广，以释今略。

△次释文自为四，初三藏中。

三藏教者，谓戒、定、慧藏。为彼婴儿，梯隥出苦，畏惮长远，止息化城，即小乘法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经浮囊、白骨、八苦等观，即其文义也。

云为彼婴儿者，经中具明四教婴儿，今但出三藏以示小行，次云浮囊，戒学也；白骨，定学也；八，慧学也。

△次通教中

通教者，三乘共学，近远俱通。若能前进，亦可得去，即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经解苦无苦而有真谛，乃至解道无道而有真谛，即其文义也。

三乘共学近远者，钝则近通化城，利则远通宝所，故云若能前进，亦可得去，即其人也。

△三别教

别教者，别在菩萨，不与二乘人共，所行事理，非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修，即成圣行。如经苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻、缘觉所知，乃至道亦如是，即其文义也。

可解。

△四圆教中

圆教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意，是佛境界，非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实，乃至非道非谛有实，是名一实谛，即其文义也。

云即事而理者，达五阴即常住，又达别真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，开一切权教等。

△三、结归为五：初结渐圆；次复有下，结初心即顿；三、今经下，结判；四、若类下，辨异名；五、若例下，例释。

菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止，如放金刚，到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。

初云届极而止者，极在妙觉也。

复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中，众流悉咸无非性海，渐圆与顿圆更无别异，历次第门故言渐耳。

今经乃具二文，从胜受名，即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。

若类通异名者，即是四藏：三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏。上能摄下，佛藏第一也。

△五、例释中

若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻，乃至生生等例，可解。

云圆是不闻不闻者，分段不生是一不闻，变易不生是一不闻，又智德不生是一不闻，断德不生是一不闻，故云不闻不闻。

△五、明味为四：先明说譬意；次若初下，释法譬相生，以显五味之相；三、夫众生下，结示同体之权智，布教五时利物之道；四、五味下，指广，兼对五章。

初又二：先述意。

五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。

△次文云下，引证，又二：初证四味不浅，次证醍醐不深。

文云：医占王病，定须服乳。又云：如得乳麋，更无所须。无所须者，即真解脱；真解脱者，即大涅槃。此岂浅邪？文云：如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一滴，颇求树汁，投之于中，即便成酪。众生佛性，亦复如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬，不可浅也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦复如是。当知此酥，其况深矣。

初云其况深矣者，醍醐之酥，故不可浅。

文云：阿罗汉、辟支佛，犹如醍醐。如此醍醐，不可言深。

△次、释法譬相生，为二：初、非定执。

若初味定浅，后味定深，妨文害义。

△次若作下，释，自有五文。

若作次第意释者，则无过咎。牛者，譬佛大觉朗然，圆明成就，如血变为乳，具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体流，出法界法，教诸菩萨，如日初出，先照高山，故言从牛出乳也。

次从乳出酪者，为小机不堪，如聋如哑，隐其无量神德，示丈六身，覆如来藏，但说三藏，以贫所乐法，随宜方便，令章凡成圣，故华严大后，次说三藏之小，如从乳后，即有于酪也。

次从酪出生酥者，譬三藏之后，以大诃小，挫其取证，败种坏根，无生无用，先与后夺，如亨酪作生酥也。

次从生酥出熟酥者，譬方等之后，委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。

次从熟酥出醍醐者，譬般若已后，付财定性，与记作佛。故文云：八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏，更无所作。无所作者，即究竟也。

并可解。

△三、结示为三：初、结五时巧毕；次、今经下，明开显功毕；三、种种下，结叹。

夫众生不见佛性，智手指撝，或作大说，或作小说，或诃责说，或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指撝毕矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，极至醍醐；诸佛布教，极于见性。

初云二河者，烦恼、涅槃二河也。

今经是最后之说，喻彼醍醐，一切诸药悉入其中。

于横广；在四味之上，叹其竖高。故此经处处叹教不可思议，只是叹于上妙之乳常住二字，最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。

△三、结叹中

种种名目，只是一法。一法者，只是佛师，诸菩萨母，佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌，岂解揄扬？二乘百盲，安能舞手者哉？

云菩萨母者，佛能生诸菩萨故。儛者，摩也。

五味义，具在法华玄中说。又从增一至五，总诸说者，即释名意。若专五所以，是体意；若专五所以，设诸名相，是宗意；若专对破，是用意；若分别其相，是教意。准前可知，不复委释(云云)。

他人云：第四释经时代者，捡目录总有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一，后汉桓帝建和年中，有月支国沙门支楼迦谶，于洛阳译出一本，名般泥洹经，两卷成部。第二，桓帝元嘉年中，有安息国沙门安世高，本为太子，舍国出家，坏道游方，弘化为务，振锡来仪，届干洛邑，译出本，名小般泥洹，一卷成部。第三，曹魏武帝黄初年中，西域沙门安法贤，译一本，名大般涅槃经，两卷，失其翻处，有录可凭。第四，东吴黄武年中，有月支国居士，姓支名道谦，字恭明，初至洛阳，后游江左，译出一本，名小般泥洹，两卷成部。第五，东晋安帝建武年中，有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀，此云觉贤，初至长安，后隐庐山，住道场寺，译一本，名方等泥洹，两卷成部。第六，东晋义监六年，有晋州沙门法显，往游西竺，还到杨都，译一本，名大般涅槃，六卷。第七，西晋武帝太始年中，有月支国沙门昙摩刹罗，晋云法护，初至炖煌，次游京邑，后之江左，译出一本，名大般泥洹经，两卷。第八，北凉阻渠蒙逊割据河西，都姑臧县。玄始年中，有天竺三藏昙无谶，唐言法丰，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后会遇白头禅师，诲以大乘，十旬交诤，拒而不从，谓禅师曰：颇有经本，可得见否？禅师逐授大般涅槃经，因而信受三藏，妙善咒术，时人号为大神咒师。初赍涅槃梵本上轶，并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本。在夜恐失，枕之而卧。夜有神人，拽谶堕地，如是至三。空中声曰：此是金刚解脱诸佛秘藏，何急枕眠？谶藏何忽枕眠？谶惊愧谢，遂县梵本，挂之高树。果有群贼，夜来盗经，尽力共擎，竟不能举。晨晓，三藏自持而行，众贼同观，谓之为圣，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙逊殷勤告留，请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品，觉知经少，因屈三藏至千阗国，求得中分十卷。译至婴儿行品，又觉经少，更遣使往于阗国，求得余欠，译之乃足，名大般涅槃经，四十卷，成部。第九，宋元嘉年中，有雍州沙门智猛，躬往西城，询求正法，赍诸梵夹，到西凉州，译出一本，名泥洹经，二十卷，成部。第十，宋文帝建元年中，有天竺沙门求那䟦陀罗，宋云功德贤，于荆州新寺译一本，名泥越经，一卷。第十一，北齐天保元年，西国沙门佛陀那舍，秦言觉明，于相州译一本，名大悲经，五卷，成部。第十二，名字功德经并哀叹经，与方等泥洹经同本异译耳。第十三，隋开皇年中，崛多笈多译出一本，名四童子经，三卷，成部。第十四，大唐麟德年，有南天竺国沙门若天邪䟦陀，共唐国僧会宁，于日南波邻国译出两卷，名阇维经。仪凤年初，交州都督梁难敌进经入京。仪凤三年，大慈恩寺主灵会于东宫进状，请经外传，因许流行。至大周天册万岁元年，奉敕编经，入于目录。今所讲者，于前所译十四中，当其第八。北凉所译四十卷，成部。

△二、经来缘起，文为二：先标列。

二、经来缘起又二：一、经缘起；二、疏缘起。

△次释文自为二：初释经缘起，为二：先标列。

经缘起者，有双卷、六卷大本。

△次双卷者下，释，为六：初明小缘感；次六下，明大缘感；三、又云下，辨同异；四、昔道猛下，述天本翻译时代；五、初三人下，明应验，以显无缘慈悲解脱之力；六、经者下，指广。

双卷明八十入灭，不辨常住，盖小缘所感，三藏教也。六卷与大本，皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。

△三同异中

又云：小本是法显于天竺钞初分翻为六卷，大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳，世犹惑焉。若是异闻，那忽问词答旨，两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后大本？则如来说偷狗六卷，迦叶问偷狗大本；偈说三归六卷，长行说三归。解云：问词答旨，所同处少，不同处多。昔钞梵文，尚无前后，秦人翻译，逐意奚互？于二义无妨也。

云道猛赍来者，时人咸云大品是昙无谶译，欠此道猛一节文。

△四时代中

昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇后，自号玄始。其号三年，请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷，合成四十轴，传于北方。玄始五年，乃得究讫。是时姚苌复号弘始，弘始非玄始。玄始五年，即晋恭帝元熙元年，次入宋武。刘裕得四年，次入宋文帝。文帝尚斯典，敕道场寺慧观、鸟衣等慧严，此二高明，名盖净众。康乐县令谢灵运，抗世逸群，一人而已。更共治定，开寿命足，序纯陀哀叹；开如来性足，四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨，凡十二品足。前合二十五品，制三十六卷，则一万余偈。谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品，出来关中，不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。

云逊恨文义不圆者，如前第八帝中广说。言康乐县者，属栝州，旧有此县。谢公往住此县，令意玩山水，唯命人开路。路讫，官已满，更不至彼。

△五应验中

初，三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛，责数刚切：汝以凡庸，改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。因不敢删略，但去质存华。如啼泣面目肿，改为恋慕增悲恸；如呜啑我口，改为如爱子法。故其文璀璨，皆此例焉。

云三人者，严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处，改共耶输为纳耶输，改蚊子尿为蚊子水，改手扡脚蹈为运手动足，如是等文数十余处。后有传学之人，东晋大德沙门道生法师，即什公学徒上首。时属晋未宋初，传化江左，讲诸经论，未见涅槃大部，悬说众生悉有佛性。时有智胜法师，讲显公所译六卷泥洹经，说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义，闻生所说咸有佛性，众共嗔嫌。智与生公数论此义，智屡被屈，进状奏闻，彻于宋主。表云：后生小僧，全无学识，辄事𮌎臆，乖越经宗，若流传误后学者。今以表奏，请傧入山。宋主依奏，谪居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧，从生入山，咨受深要。其后有清河沙门雀慧观、豫州沙门华慧严，俱什公学徒上首。当时在京，已逢大经从彼北凉流入，咸奏：幸得见闻，如贫获宝。遂罄衣钵，缮写此经，赍往江东，志在传化。宋朝道俗，众共被寻，乃云：众生悉有佛性。咸叹生公妙释幽旨，善会圆宗。即以表陈，请生通锡。宋主惊叹，发使迎生。旋至都城，披经本，略叙疏义五十余纸。其义宏深，其文精邃，唯释盘根错节难解之文，于此经大宗开奥藏。自后讲者，称为关中。疏撰既毕，众请宣扬。开经之朝，宋城道俗五千余人，咸集讲会。生升座已，便令都讲偏唱经文四十余段，说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教，令众论议，意无一人申论场者。便辞众曰：良以此经大本至道，生由斯忍死来久，令事得符契，言无谬误，不惑众僧。即奉辞：愿善流布。言讫，于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者，其数非一，如疏所引。

经者，通名也，如法华疏说。序品第一者，亦如彼(云云)。

△疏缘起中

二、疏缘起者。余以童年给侍摄静，摄静授大涅槃，诵将欲半。走虽不敏，愿闻旨趣。

给者，走也，仆也。如伍相传云：下走身是游人。即其例也。

于是负笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷。不惟菲薄，奉从帝庭。师既香涂二宫，光曜七众。道俗参请，门堂交络。虽钦渴甘露，如俟河清，讵可得乎？尝面请斯典，降旨垂许，有期无日。逮金陵土崩，师徒雨散。后会匡岭，复属虔刘。爰西向江陵，仍遭雾露。敕徴师江浦顶，疾滞豫章。始举颿南湖，已闻东还台岳。秋至佛陇，冬逢入灭。叹伊余之法障，奚可胜言。

匡岭在江州庐山。豫章即洪州。

昔五百群盲，七回追佛，祇洹一狗，听两钟鸣。

昔五百群盲者贤愚经第六云：一时佛住舍卫国祇树给狐独园。尔时毗舍离国有五百盲人，乞丐自活。时闻人言：如来出世，甚奇甚特。其有众生睹见之者，𤸇残百病，皆蒙除愈。盲视聋听，哑语偻申，拘癖手足，狂乱得正。贫施衣食，愁忧苦厄，悉解勉。时诸盲人闻此语已，还共议言：我曹罪积，若当遇佛，必见救济。便问人言：世尊今者为在何国？人报之曰：在舍卫国。闻此语已，共于路侧，早言求哀：谁有慈悲愍我等者？愿见将导，到舍卫国。至于佛所，[吃-乙+彖]倩经时，无有应者。五百人复共议曰：空手倩人，人无应者。今共行乞，各今得金钱一枚，以用雇人，是得达彼。各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百。左右唤人：谁将我等到舍卫国？金钱五百，雇其劳苦。时有一人，来共相可。相可已定，以钱与之。敕语盲人，展转相牵，自在前导，将至萨竭国，弃诸盲人置于泽中。是时，盲人不知所在，为是何国，互相投手，经行他田，伤破苗谷。时，有长者值来行田，见五百人践逾苗稼，瞋愤怒盛，敕与痛手，与见求哀，具宣上事。长者令一使人将诣舍卫，适达彼国，又闻世尊已复还来得摩竭提国。是时，使人复还将来向摩竭国。时，诸盲人钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已观，欢喜发中不觉疲劳；已至摩竭，复闻世尊已还舍卫，如是追逐凡经七反。尔时，如来观诸盲人，善根已熟，敬信能固，于舍卫国便住待之，使将盲人渐到佛前。佛光触身，惊喜无量，是时两目即得关明，乃见如来四众围绕，身色光晃炟如紫金山；感戴殊得，喜不自胜，前诣佛所，五体投地，为佛作礼，异口同音共白佛言：唯愿垂矜，听在道次！时，佛告曰：善来！比丘，须发自堕，法衣在身，重为说法，得阿罗汉。

唯疆唯沈，无见无得。

堰者，仆也。谓盲唯仆无见。唯沈者如犳。唯沈无得。

入山出谷，浮坠溯江，希闻斯典，竟不获闻。日既隐于重崖，盲龟眠于海底，冯光想木，讵可得乎？余乃扫墓植树，更伏灰场，口诵石偈，思愆毕世。事不由己，迫不得止，戴函负封，西考阙庭。私去公还，经途八载，日严诤论，追入咸阳，值桃林水，奔而夜亡。其伴又被谗为巫，收往幽蓟，乘冰济北，马陷身存。临危履薄，生行死地，悼栗兢兢，宁可尽言。昔裹粮千里，担簦于东南；负罪三谗，驱驰于西北。若听若思，二涂俱丧。

载函者，送浮名疏入上都也。日严诤论，说者云造异论。咸阳，县名，在西京蓟(古诣反)簦(长柄笠也)。

情不能已，寻诸旧疏，将疏勘经，不与文会。怏怏终日，恒若病诸，效群盲之触象，学独梦之谈刀。以大业十年十月十日，庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。运丁隋末，寇盗纵横，海闹山喧，无处纸笔，匿影沃洲。阴林席箭，推度圣文，衣殚粮尽，亏其次第。于是怀挟鄙志，托命遂安，草本略通，放笔仍病。县令邓氏，呼讲净名，曳疾应之，事不兼举。寄疏他舍，他舍被烧，廓然荡尽，冥持此本，得免灰飏。重寄栅城，海寇冲突，玉石俱罄，萧亮提挟，复获安存。所谓焦不能烧，贼不能得。再蒙灵异，重厉微诚，更往遂安，披寻补削。复值军火，食息无宁，乃卜安洲。安洲者，微澜四绕，绝人兽之踪；峰连伟括，兼二山之美。左临水镜，澄彻鉴心；右带蕖池，红葩悦目。修竹冷风，胜白牙团扇；萋茜翠草，加戴氏重席。云霞镂糅于松桂，五彩羞其绘图；猿麇和韵于蝉蛙，八音陋其弦管。雅有高致，丰趣冥伦。仍莳粟拾薪，勤兼晓夜。暨染笔已来，凡历五载，何年不遭军火？何月不见干戈？菜食水赍，冰床雪被，孤居独处，梦抽思乙，词既野质，意不会文。其玄义一卷，释文十二卷，用纸七百张，有崖易迨，空海难遍，盲寱偏知，敢称圆识？特是不负本怀，遽兹石火。卷舒常住之卷，酬报乎身手；赞叹解脱之法，仰谢于心口。粗耘毒草，微养药王，螳𧑃萤熠，非能抗曜也。

沃州，山名，在剡县。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安县。麇(兽名，居筠反，说文也)、熠(大白，为立反也)、丁当也、乙辰也。

大般涅槃经玄义卷下

大般涅槃玄义抄一卷

大般涅槃经玄义文句会本卷下

音释

棋

(渠之切，与棋同)

阐提

(梵语具云一阐提，此云信不具。阐，齿善切。)

暴背

(暴，步木切，晒也。背，补昧切，脊也。)

驳

(北角切，斑驳不纯也。)

呕和

(梵语具云沤和俱舍罗，此云方便。呕，乌候切。)

筏

(房越切，桴也。)

醪

(郎刀切)

鹬蚌

(鹬，以律切，鸟名。蚌部项切，蛤也。)

扼

(乙革切，持也)。

桁

(何庚切。屋横木曰桁。)

槊

(色角切，矛属)

詺

(弥正切，辨别物名也。)

楔。

(先结切，櫼也。櫼，音尖。)

䴬

(羊即切，麦䴬也)

嘲

(陟交切，言相调也。)

撝

(吁为切)

揄。

(容朱切)

赍。

(𤖆西切，持也)。

沮渠

(沮，子余切。沮渠本匈奴官名，以官为氏也。)

苌

(仲良切)

啑

(作答切)。

璀璨

(璀，取猥切。璨，［苍］切。璀璨，玉光也。)

笈

(极哗切，箧也。)

颿

(符咸切，与帆同)

怏

(倚两切，情不满足也。)

飏

(余章切，风所飞飏也)

茜

(仓甸切，草盛貌。)

镂糅

(镂，郎豆切，㓮刻也。糅，女又切，杂糅也。)

麇

(俱偏切，獐也。)

螳，𧑃。

(螳，徒郎切，螳螂也。𧑃，牛刀切，谓螳螂足也。)

萤耀

(耀，戈入切。萤耀，谓萤火之光也。)