原夫大地群生。迷失真性。认物为己。流转生卧不知其几千万劫。由是佛祖出世随宜说法。喝破迷关。令其返本。其间或出或处或语或嘿。各因其时。不失其正而已。岂有实法哉。

吾师霖公和尚之谢事石鼓也。痛法门之混滥。世变之日下。辄思中峰四居之意。山边水边任缘漂泊。以自晦养。乃取首楞严旅泊三界示一往还之语。名其庵曰旅泊。志无住住也。乃法乳沦浃遍地皆周。杖锡所至四众环集。蔚成丛林。如风行水上涣然成文。而初非有心。得无旅人无家而无处非家耶。然桂性弥辣。冰心愈冷。初至富沙俯从众请建殿立塔有同插草聚沙。大功落成即弃之去。凡遇名闻利养杂然横陈。如经蛊毒之乡。水亦不敢沾着一滴。盖师弱冠参方早已觑破世相。志求大法以自利利他。不为世间石火电光瞥转间虚妄声利也。故出世说法近三十年而超然物表。卓然独立。令人可仰而不可即。且生平不畜长物。随得随散。惠施不吝。而独慎重大法不轻以与人。故作不轻授受论以见志。盖其择法严明。不忍以相似学解而混淆真源。尝叹今时学者于如来圣教量大经大论弁髦视之。于古德亲悟亲证机缘。初入门来便相效颦。师资欺诳作世谛流布。甚至大言不惭坏却心术故。在鼓山时即禁止上堂小参及拈颂等。后居旅泊及手纂金刚刊定记略。既而又纂华严疏论二部。乃法门大典刊布天壤间。盖欲得一二夙有灵骨者。从般若门入华藏海。栖心法界繁兴普行。庶藉此药其痼疾。挽其颓澜。不然何所砥止哉。自清凉枣柏而下仅一见之。其卫道之功不可思议。(本)讵能赞一辞。惟是旅泊有稿。若法语。若偈颂。以及杂着序论传记等。体非一格。文兼众长。要皆自慧海流出。无非阐佛祖之心宗。开后学之智眼。惩末流之积弊。烛迷涂之重昏。集成钜轴。不轻示人。(本)追随憾晚。感激恩深。一日侍师于宝福方丈。得一盥读。乃喟然叹曰。师其乘大愿轮现旅人身而为说法者欤。何其荷担大法奋力向往有若此也。因与同学飞卿启钥二公请梓流通。用广法施。天下后世必有具择法眼。洞见吾师出处。语默无非因时救弊护持正法。为后学者作抉膜金錍。当不徒作文字观也。谨焚香扫素。僭为序诸卷首。

旹

康熙二十二年六月朔旦

学般若富沙弟子道本谢宏钟盥沐拜题