毗陵沙门　湛然　述

○譬喻品

问譬喻品何故身子居初。

答曰身子上根是先悟者故在品初今谓初周悟兼余众岂独身子如八部四众又曰中根待况即四人也今谓领解虽四人岂可一向全无他众上根尚有中下非无。

问论文七喻所对如何。

答曰论将譬为七种对治治於七种增上慢人及为三种无烦恼人三昧解脱见等染慢即为治此说三平等又於余残修多罗中明十无上显二十六品然此七譬各在一品至文当点三平等者有九品谓譬喻授记五百学无学法师劝持调达不轻宝塔初之八品名乘平等宝塔说涅盘平等及身平等十无上有二十一品初九无上有七品谓譬喻化城五百弟子见宝塔安乐行踊出寿量中间五品各一无上初后二品各二无上余残修多罗是第十无上谓余十四品於中有二力一法力二修行力法力三品谓分别功德随喜法师功德修行力有七品合十品於修行力有七一持力有三品谓法师安乐劝持也二说力谓神力品三苦行力谓药王四教化众生苦行力谓妙音五护众生力谓普门陀罗尼六功德胜力谓严王七护法力谓劝发及后品故第十无上是九无上残今谓十中前九在正残属流通如何违论乃以寿量而为流通故知三周已后皆成菩萨故论乃云十皆无上又论云七譬为具足烦恼治七种增上慢又为三种无烦恼人三昧解脱见等染慢何知为七一求势人说火宅治二求声闻解脱人说穷子譬三为大乘人说雨譬四为有定人说化城譬五为无定人说系珠譬六为集功德人说解髻珠譬七为不集功德人说医师譬今谓论文先暂约别别为对治须晓其旨不可迷旨何者本为三乘说火宅譬穷子本领火宅之旨药艹本述五乘不虚化城还为声闻下根系珠只是下根领解唯解髻一在迹流通若为一正仍在於正唯医子譬别属本门若依他释亦在流通岂可七譬各为一人所治不同与经违妨应知此乃随其文势若附文势则父如国王求见父故名求势人声闻自领名求声闻其雨一味名求大乘专为求小异名有定人即以化城权赴其计先大后小故云无定若其作差别消者亦不论文一雨之意至城必进名为定人故知论文不遮定性系后不知还能发故名无定始行之辈求弘经益名集功德不肯服药见父不觐名不集功德故知不可生於别见。

问三乘之差为由佛说为由生异。

答曰诸乘皆不能了一切法故实非种智故说羊鹿今谓不了故种智说三若不说三诸文何故皆云佛说及趣波罗奈於一佛乘佛以方便力等。

问踊跃何义。

答曰依俗释云踊者跣也跃者跳也跣足跳者喜之极也今谓斯言太甚字训虽尔岂舍利弗大阿罗汉复闻深法理水润心而生喜踊跣足跳耶经文只云踊跃欢喜方从座起合掌白佛何得未起先跣足跳纵重释云闻真道已即能超权故云踊跃即显闻法超权跣跳今问在般若时为闻不闻。

若不闻者加说义坏。

尚云我等虽为诸佛子等说菩萨法而於是法永无愿乐岂自不闻能为他说。

须菩提云我从昔来所得惠眼未曾得闻如是之经。

何故乃云而今从佛闻所未闻今日乃知真是佛子等故知古人所释妙得其旨若云得记为未曾者此中乃是未得记时。

问喜有何义。

答曰三义故喜一闻法心安知佛非魔所以欢喜今问昔小乘教已知世尊不同天魔及诸外道岂至法华方始知非岂得见於将非之言谓闻法华方知魔别二者得闻一实解昔三权而为一因所以欢喜今问何不云二而言三权三为一因菩萨非实信三须会何待固辞三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛所以欢喜今谓准此三周全无会於支佛之文将何以为会二文耶故准子说只会其声闻归婆沙菩萨况复此文正当领解之辞而生欢喜文中未有领千二百何须加之文领三世及以五时何不论之而却别取千二百耶。

问从所以者何我昔下是何义耶。

答曰释欢喜所以文为四初失大法以兴嗟今谓何处失大此中述耶二世尊下处小阶而起叹今问见頞[鞥-合+(白-日+田)]后何处起叹三世尊我从下喜今闻而恼尽今谓恼之言事在极果既云恼尽何得但至十信初耶既云恼尽何须更令供佛修行四今日下知佛子而道成今问何等道成而引论云为令决定声闻之人知当作佛又曰同入佛法体类之中今问体是法身即是已入法身之位若不了复与道成之语相违况复恼尽不得法身何异小乘三界惑尽。

问待说所因为何义耶。

答曰承望希须生渴仰也今谓译者何以大屈曲耶只云待说所因成菩提者佛必以大而度脱之故不应云渴仰所因故知不及古人作待对停待释也。

问必以大乘而得度脱者大乘位在何许耶。

答曰七地四菩萨行四菩萨行者一菩提分二波罗蜜三诸神通四熟有情今问今日回心始入初信岂昔渴仰即齐七地若也大乘只是四菩萨行者何须初释方便名释真实中及释一大事中太烦杂耶又必以之言应指与此开权同类若直只指四菩萨智昔日诸经何处不明又此四智何必七地初地初住悉皆得之乃至行向岂不得耶况但云分及神通等三祇亦得有何奇耶又云有三种一厌有为二求菩提三深念众生此三乃是四阶三祗亦能得之何关法华况厌有为非菩萨道不舍生死而入涅盘不断五欲而净诸根安得但见菩萨之言便一槩判甚不可也。

问曾闻人问疑生分别入见即除悔多忧俱离欲已舍如何身子今二方除。

答曰烦恼之疑预流即尽烦恼伴悔离欲已除今法执之疑如阿罗汉不识黑盐之辈今问若身子等至今法华已除法执异熟之疑与佛何别若言但有因果之别则应亦是等觉已下如回心人只在初信况复法执岂识黑盐以为其类。

问云何名为真佛子耶。

答曰瑜伽八十四有六句谓是大师子佛腹所生佛口所生佛法所生佛法所化得法等分论自释云初一句总后五句别释云腹生简异卑劣子故得圣者者是佛腹生异生即是所养之子一切众生佛不亲生非腹生故今问穷子曾为异生来不若也曾为何故今日长者自言我之所生若言得法为腹生者得法乃是示昔腹生因迷背父后遇见之若一切众生皆非腹生当知尔后假指他子故知论意在折挫时又云如二乘等非是妇生乃是妾生今谓正是大母真遗体生岂以中逃降为妾子不然一切众生皆妾生也又曰下文云若如我子今问何以引彼除粪之时挫言如子何不引至法华之文会亲族云我之所生岂故会诸王认此妾子为己子耶次云说法为口生福慧为化生无漏法财为法分也今问若必腹生方是子者化生何关亲腹生耶口生腹生复应别耶行为法生复不同腹无漏乃是二乘旧得何须今日云得分耶若言今得大乘无漏何以复云但是决定未得道证故知不晓六句是一子而已又曰论自释云诸句显示增上生圆满及父相似法故故五句中前三句显生圆满后二句显父相似法今谓若尔只是共成一佛子义何得暂闻腹生之言优降异生言非腹生故论自释於理不违况论自云后之二句袭父遗体遗体云袭乃是本有非为造化况诸经论佛子之言随事各别小乘经中声闻为真子菩萨为似子大乘经中菩萨为真子声闻为似子故知究竟实说无非佛子即今经文云一切众生皆是吾子爱无偏傥然论取结缘之后方立子名故与今经亲疎少别何得以权而证实说亦可论中腹生通指一切口生法生方从成就故论云生圆满故又曰摄论云非如二乘无智犹如妾子今谓论文亦是折挫之语。

问经云金色三十二去颂其意如何。

答曰失大法兴嗟今问婆沙论亦释三十二相十力等义何大之有。

问身子得记差别如何。

答曰有二种初是因记当得果记初因记者未入信心尚二万劫况起心后时应远故此第一先经多劫方遇诸佛今问前云惑尽道成证真无我此中何以所得未深。

问受记得名其名不同何以然耶。

答曰理非一准如释迦弥勒因观先佛以立名故身子外餐秘法已内发智光故名华光今谓经无正文义须从别方是名因内发智光中下皆尔如何独是华光别名乍可云闻法内照先入真因故曰华光又云如大论诸天子见佛土庄严而发心得记名庄严王佛又云舌相品十万亿人见十方菩萨来以华供养而发心得记名为觉华今谓此等并是别因因华因严名华名严故知身子与中下根同餐秘法必非因此得华光名经文既其略无名因须苦立。

问释授记义差别如何。

答曰六门分别一记由二能记三所记四差别五释妨六声闻类异初言由者论云一生声闻决定心故非成法性亦非已证今谓此诸声闻至此闻法虽入无生未知如来决定许不故佛记之令生定解言未证者只是未证究竟佛果非谓不证初住无生故非法性意亦如是若不尔者何故名为不求自得二为显佛法身平等故今谓若身子不得法身将何显同言显同者同有八相故知身子已得一分平等法身故佛记之显其已得若其未得何所显耶若许未得一切众生皆悉同等何独身子耶三为除菩萨疑心故谓久疑声闻不得作佛今谓此是四阶三祇及以三乘共位菩萨久谓二乘与己同观同位同证而二乘人於法华前自谓灭种不求於大是故久疑必非华严大集大品等中诸大菩萨而有是疑岂文殊普贤疑诸声闻不得作佛须佛记已方除疑耶四忻佛者见记自忻今谓此则可尔五说一乘十义所以今谓十义已如前问次明能记有三谓所依记体记用记初所依者论云六处示现五佛一菩萨五佛中别记如身子等同记如五百后记如学无学四无怨记如提婆等通行记如龙女等示女人可成佛故五具因记是菩萨记如不轻示诸众生皆有佛性故今谓前五可然第六如何不轻示有佛性后代判於一分永无不轻不及后代见耶若不尔者一切众生岂皆不作决定性耶次记体者为他受用化身五阴随宜为体今谓体谓主宰应指所证依得记者以之为体记用可知三所记者有二一所依二体性所依即六处体性谓因体即无漏善根通现及种因所得果体通五阴多是化身及他受用显慈悲故显德高故今谓此是何位化身更经若干劫数供养若干诸佛即得究竟三种身者亦不应尔地踊菩萨经中自指本时所化仍於此中更获增道损生之益岂声闻人只经尔所劫数诸佛即证妙觉三身果耶又观诸土并是化身非他受用身受用身处华王界或色究竟寂灭道场又无漏之名亦滥於小四差别中如楞严四记宝云经同瑜伽六记一已发心二未发心三现在前四不现在前此四同楞严五定时限六不定时限又如大经八六四二今谓前文可尔若引涅盘八六四二此则不然虽似授记其意则别以诸经中无有文明二乘发心此中既因法华记已故明定性发心时限显灭种义权故非授记又云经尔所劫方入信心以於佛道迂回故不如初心即修菩萨行由此故言过无量无边劫今问若尔一切声闻应皆过於无量无边何故乃至增减不同若云不如初发大者理必如之降入初信此则未尔又曰有三决定一种性定遇缘便能证得正觉二发心定发大心已更不退转三不虚行定得自在已於利有情终不空过今依初意今谓虽即独记声闻准三周中三周得益不唯在小记通菩萨何妨第二第三人耶若指迹门虽妨可下文菩萨得道数倍故不可云在遇缘遇缘乃在璎珞经中无数菩萨从於无垢入妙觉位正当其人五释妨者问云诸声闻人为成佛故记为不成佛若成佛者诸菩萨等何故於无量劫修习功德若不尔者此记成虚答曰论云令彼声闻得决定心非成就法性释云此意说令声闻得决定心进修行非已证会二空法性真如之理今谓论云非成就者非究竟法身了此自是一途未为通难与菩萨为妨只如经中所供佛时未足显远位未极更修何疑但未证二空为在何位若二乘未证则菩萨皆得若唯在佛菩萨无分何以前云除二障得二空恼尽道成证真无我又曰声闻身尽云何与记经三僧祇方得菩提答显扬论说依变化身非业报身成唯识云即是变化生死别名释曰未发心前现身有限由受记后誓求菩提度有情类便入边际无漏胜定资昔所作显今报身令其长时与果不绝此所资业由无漏资展转微妙旧粗异熟渐渐微细广大殊胜异於本故犹如变化名为变易生死数数资长乃至成佛由是义故分段生死虽皆永尽说过三百由旬化作一城变易未尽说更行二百方至宝渚趣寂声闻便无此事今谓经不曾云得记声闻必经三祗何须此问答中初引显扬之文依变化身非业报身此乃论文分明诚证业报之身则不得久舍报身已入变化者方可经於长时至果何以强释云留报身无漏资令长时耶又成唯识此是变化生死别名正言长时只变化生死别名何故引论文而复改苦强异解耶如舍利弗等闻受记已何处修边际定耶得闻会三一乘常住此法自是常住边定故殃掘云得不坏常住与生死边际等即是边际定别耳岂可弃此别修无边际定此定若异会三之一此乃还用小乘四禅乃是不受显一之言若本先有无漏胜定只依本有何求闻於一乘妙理若以此定则令此身与果不绝故知不假一乘法也又舍利弗等何以灭度若灭度者长时何在若尔此界则应多有过去胜定资身之人曾无一人云是长时变易寿者若分段死复云永尽则无渐渐胜妙之理况复化城通有余无余若此生前进於有余身即改观故若无余者已舍分段入变易者岂存报身以进二百至成佛耶故知乃是通教权设之言定计乃成事同魔说况诸经论并皆说有变化之土何须安着分段中耶若言但是同质别见则一切佛土并在此中然须辨别方明同见又曰胜鬘云无明住地为缘无漏业为因谓二乘大力菩萨三种意生身广如瑜伽佛地唯识今谓且胜鬘文正明界外变化土中别禀因缘不同分段三界因缘亦不云分段之身渐成佛果不舍分段终无是理以无教文三种意生在分段故。

问论四声闻其二与记二不与记根未熟故应当此二后时熟耶。

答曰未者不也永不与故今谓论文但云根未熟故如来未记此唯现在未记名不论又云菩萨与记菩萨方便令发心故故知不得云永不发故知论文真得经旨故以灭想彼土得闻如何曲释以未为永若尔应当种未熟时名为不熟怀任未生名为不生如人未死名不死耶。

问理必然耶更有别途。

答曰准理应云趣寂之人不愚於法信根未熟佛不与记菩萨乃与谙含通记有理佛性方便令发信大乘心上慢亦尔今合为一人言根未熟者非趣寂者当可成立今谓论云定性未熟乃云不熟自思不稳却更释云趣寂之人不愚於法复辄合之以为一人却云未熟非趣寂之者翻覆难定实无可依故依古德决定此土则云未熟若於彼发熟在於彼故此云未不须纷纭强为多释。

问为依所判定若是耶更有诚教。

答曰如庄严论云余人善根涅盘时尽菩萨不尽今谓此亦不闲折挫之文故使所引前后互违重引还违向所立义云趣寂者不愚於法亦违论文未熟之语故不应将折挫之教用证法华真实之说故法华前一切菩萨对二乘人须云灭种。

问更有教耶。

答曰亦如涅盘八六四二今谓此亦正当趣寂能发何事节节前后回惑若云八六四二亦云不解我意诤论之事已如前问又曰故知趣寂定不作佛今谓定说正当诤论之文此乃不知佛意两遮遮於双诤若得佛意乃名双是趣寂不发施权故是若言能发显实故是若引诤论之文还成诤论之事如此岂成体佛意耶故一家判一切实等四句不同成前逗后弥复可依知论弘权方了教旨。

问论中云应化声闻於此经中其谁是耶。

答曰有人云身子及四大弟子为上根五百为中根学无学为下根今解不然华严经初说身子是化入法界品云将六千弟子从自房出文殊为说十种之法发菩提心即此经中授记者是故非应化今问华严是佛初成道说身子於彼已能发心何故初见頞[鞥-合+(白-日+田)]方除邪见净名诃斥宴坐非真至般若中被加方说法华之始疑悔欲除闻方便会三乃称叹领解若彼文是化岂此说却非亦由不了华严长远复由不见聋哑之文聋哑望法界品文当部乃自相翻晓相违之大旨不会法亦自通未达八教之宗同亦久成永别。

问应化声闻为唯化作退大声闻亦能化作入灭者耶。

答曰摄论楞伽等文并云声闻多劫入於涅盘饮三昧酒后从彼起发心向大者并是诸佛菩萨化作诱彼余类今谓此乃决定性人之诚教也暗者不知化者既其久住三昧然后发心诱彼余类信知余者则非应化同共入灭故名为类故知教文甚自分明释者异见致有诸说。

问经云有八交道其相如何。

答曰修八斋戒行八圣道今谓若彼圆极无作八正乃感难思虚空寂光寂光诸土一多多一而现诸土岂独八交化土而已。

又云东西四南北四或一方各八或八方名八今谓此释罔像而知。

问七宝行树所表如何。

答曰修七圣财今谓亦不全尔应随教别。

问云何名为若欲行时宝华承足。

答曰以七净华今谓若不云观及以所表不可专辄作此释也若作所表须依土体以立行相。

问云何名为正像等耶。

答曰正法时教行证三皆悉具有像法无证末法无行唯有教在今谓约此三法以判正像唯此秽土其理必然唯今华光及诸声闻并是净土何以无行但有教耶未审净土至末法时即生悭贪破戒等耶若有此等不名净土。

问初周既讫譬周如何。

答曰从此已去譬喻说周文分为四初佛喻化二中周领三药艹述四佛记今问前后依论此中何不依论以立对治平等等名仍不分判不依之意故知论判本在於同。

问经从是诸千二百至疑惑者其义何耶。

答曰已得决定复闻佛说舍权就实今谓舍权就实与前教何殊而经但云一切皆成佛道及以一切皆为佛乘何以将於取舍之言用释即权而实之教。

问何名国邑聚落。

答曰化佛但化三千国土国如大千邑如中千聚如小千广雅云聚落者居也聚也人所聚居落亦庭院太窄长者既大大於垢衣大既三千为所居土垢衣所居为宽狭耶此与信解门内长者为同异耶。

问长者之义有差别不。

答曰长者有三一可承长者喻慈普慧圆妙决疑网二者耆敬长者喻佛道群圣神通莫测三可亲辅长者喻佛智满今谓虽有慧圆智满之言若满若圆何教无之决疑等言仍须教判曾见古德以十德消帖经文甚为周悉於十德中仍为三释谓世出世及以观心。

又云以异熟识为宅佛处其中故宅中火起今问为佛居众生异熟识中为佛自居佛异熟识为是种子变为三界佛入众生所变识中为是谁宅大火起耶若属众生何故云今此三界皆是我有。

问门有几耶。

答曰有五唯有一门火宅门狭小门在门外佛教门今问唯一只是火宅之门狭小还指火并喻教教即是法何须云五岂以分五处即出五门耶。

问其火宅门其数只然更有别途。

答曰又有二门一者大门即一乘教二小侧门即二乘教今问出宅只有一门而已何以辄立大小两门初以三车出火宅竟诸子方乃从父来索车索三既无父唯赐大故知大车於宅外得如何大小俱是宅门若尔宅门即长者之门若即是者出宅之时应当已得大乘教法何故得小四十余年方受大化。

问曾闻人问经云安稳得出出在子前何故下文云若不时出必为所焚。

答曰下文譬云闻已惊入合譬中云为度众生而生三界大经云譬如长者其家失火从舍而出为诸子故还旋赴救不顾其难佛菩萨亦尔今谓若消却入其理则尔忽不时出佛岂焚耶。

问经从舍利弗至从舍出之等其义何耶。

答曰分为四段此初从此至出之为大乘果化今谓此始思惟辞用於大如何即云用果化耶况判下文方属果段二复更思惟至而复狭小为大乘因化今谓此是思惟欲息大化何名因化三从诸子至为火所烧为大乘行化今谓此乃诸子无有大机故云幼稚未有所识如何名为大乘行化又行只是因如何因行以分两化四从我当为说至所烧害为无悕取大乘之化今谓此是长者为说五浊怖畏之文不名无悕取文也作此消文不顺经语故不用之况对四比与前违反。

问经从父知诸子至情必乐着为何义耶。

答曰正明为说三乘喻此初知机也三乘种性各别故今谓既受大化何以为说三乘故知此三俱非大也若不尔者何故不云为说二耶而次子乃云三车也玩者弄也亦戏也亦玩习也好也当知不受於一唯玩方便之三。

问曾闻人问何故与城之中不云先好与车乃言好。

答曰车是遍趣行机学可言好城但是息苦非生不名好车是修生城是修显故车说好城不说之今问车苦应不息城应无趣行车既至宅外岂可不息苦城始劝令入何得不论行故知说城时有好故能入闻说三车时息苦故方好岂可无好言即云无好义见车有好字却置息苦理况复三乘俱为息苦故俱玩好故息苦乘非究竟乘而告之言去知即见是昔日赐三车也三既在昔故非今日等赐一大故婆沙中四阶成道同在小部人不思之故令意悞。

问曾有人问何故方便品权实理智因果双彰下之二周理智因果各互偏说。

答曰初周根利双尽玄宗中根一闻微知权实取舍虽辨未识取因故说三车令识一乘之行隐果中之觉寂说因内之智车秘因位之理乘遣修生於种智理微解故智未闲故下根虽闻权实及与智果果理犹迷更彰理有假真说本令其取舍隐果中之智品藏因位之双严应机不同三周少异今谓文辞至美於理未彰譬中初叙三车权也后与一大实也三车叙昔一大在今岂非譬中俱说三一各赐诸子诸子各乘游於四方因也直至道场果也其车高广理也有大白牛智也长者为说教也各得游戏行也具游四方位也果即觉寂何隐之有车从理立安秘之耶中根具闻此之四法下根三听四法弥精岂以言之广略便以增减判之事似稍殊於理不异不尔则不名三周若前后增减乃成一周何谓为三周谓周匝即三匝说入於人理等况复三周俱说於教不可巳於教下所诠故知四文一不可广故请后学开眼思之。

问曾闻有人於此立五问云何为五。

答一问云智中有虚实三种并名车理中有假真城名遍三种何故大涅盘不名为城名宝所二问二乘学智果智果分羊鹿二乘学灭果灭果城应二三问何故城崄而车在门外四问何故车则云游戏而城云安稳五问何故化城劝前进今车云速出彼亦具有答答还不尽理是故不能述今谓凡设问者必须使答能破大疑方可置问若不尔者虚增费辞且如初问智中虚实为从何处得虚实名耶良由不分菩萨殊四阶不名为实理中有假真真名无简判声闻证真实一切教皆然如何说无真而独称为假城名遍三种三种并在昔是故大涅盘须别名宝渚不分大小殊故有如斯问智果从人分灭果从理一道理必须然何劳设此问从人以论理理亦随人异智果从义同智果亦无二城未出二死二死未安稳车从分段出是故须云外城从分段说城亦三百外车无二死说车亦名在崄不了相望殊徒劳设此问车能运诸子出苦名游戏城从息劳苦故得名安稳城既息苦已城中亦游戏车已出流转车亦名安稳守名迷於义是故生此问城从已入边故劝更前进车从未上义是故劝速出速出望离苦前进投宝所所望永不同何须作此问。

问经从尔时诸子至争出火宅何等义耶。

答曰子免难也称悦三乘所忻心故今谓此亦三乘在昔之文免难三乘与赐一乘若是一者出宅之时即是得大何须更云愿赐我等三种宝车既云各各各各即是三乘俱出俱索俱无故须等赐故知昔三俱非一乘所以节节点出文者执者重故迷除远故故子消於长者欢喜之文亦云父遂心安离灾度难名曰安稳出宅三乘并观四谛故云四衢故知并观即皆在昔所以小衍两乘谛别观别行别位别惑别果别如何俱出俱观俱得安稳并从索车即云但是会二归一言大不须会必无是理又云大乘之人已入初地得无生忍住大涅盘伏诸烦恼离分段死名露地坐无随碍也今问俱出俱坐何得大乘独入初地准於璎珞华严仁王并离二死破障真如微细无明方入初地如何伏诸烦恼但离分段得入初地若三乘共位初乾慧地伏尚未极何能断耶若也俱坐之处与二乘同菩萨独得初地名者二乘回心即应入地何以乃云始入信心。

问经从时诸子等至愿时赐与此为何义。

答曰此分为四初诸子索三二但与一三释成父志四越子本心今谓此亦三在昔文乘三方便出被斥俱失三是故俱诣父索昔所许三昔三既俱虚故俱父不与故知於昔大小外方乃等赐一妙乘又云二乘出宅求证诸法名索羊鹿菩萨之人依於本论初地已上虽离分段未证解脱不名入城不疲倦故不入无余是故不说菩萨入城今谓若言初地已入平等法界海何以而言未入城若未入城犹在分段岂可伏惑能离分段纵以法执为惑亦不应言伏能入地若尔与小不同亦不俱坐又曰无住涅盘亦息分段纵名入城不乖道理若也无住是大涅盘岂同二乘入於化城则大颠倒焉不乖理况复取菩萨不入化城为正义者为入城已更入生死名为不入为由有惑故不入耶若由有惑还同凡夫尚在宅内何关无住大涅盘耶却入生死亦不得名不入化城。

问曾有人问三乘俱出分段苦二乘独称入化城大子亦应俱出苦亦应相与入化城。

答曰大子无倦不厌苦亦离生死故出宅今谓三十四心前为惑润生故未离生死信知道树前未曾出火宅若也大菩萨应不住二死亦不住无明如何未断惑名为不厌生。

问曾有人问若大不入城何故亦上车二子若入城何故不上车。

答曰厌苦求息故入城大不厌苦故不入见息止处故说二是故明大不入城今谓问中自乖理如何令他答三乘俱出宅出宅即入城俱出俱索车云何上不上二子不上车应当仍在宅菩萨不断惑何曾云上车二乘已断惑却云不上车大小既颠倒於理难消通答中云大不厌苦不入城若不入城车岂上又问门外设三车车中许有三中路设化城何因但设二答曰车本对大因门外三车设权城对实果中路化城施今谓徒立此问答义亦不相应小车对大因车应但有二权二对实一化城应有三况复文中城导师云化一亦更有人置多问答殊无别旨诳制文言只见烦辞不申经意又曰索车不索城等今问车对赐大初是故得有索城中始初入云何即云索车据初说时车亦无索语城唯说化事非实亦须索依义不依语何为当守株。

问大车以何为体。

答曰果车以后得智为体因车以妙观察智平等性智中种智为体今谓智有四别何义取三而弃於一况果因体别虽从因成不至於果若不至於果体应殊况复智是白牛全非车体若是白牛尚不应替经云游於四方直至道场岂乘因牛不至於果中路回换因果二耶况复因体亦不应别别非体故如何二智而为车体纵云二智各取种智又亦应问二智既不同其中种智云何不别二智种智如其各别别相如何故知种智所照虽殊能照不别故所引经究竟皆得一切种智故知皆得只是一种不应分於两种智也。

又云今取后得智为车体根智为白牛今谓车体本不动牛动故车动根本智不动后得方有动如何以不动却能引於动是则只成两牛相牵未有车体车体在理理无去来由智证体智有浅深故知白牛从始至末车体本来未曾去住又云同涅盘及以胜鬘唯取真如而为车体今谓涅盘胜鬘一乘若异容可车体彼此不同若一乘同前义自坏今亦问云真如体唯一如何云各赐真如无去来如何至道场真如无迟疾何故疾如风若由牛所引引即通初后如何后得智及以根本智从初至后耶又问真如与二智为一为异耶若同无能所若别非境智如是妨甚多请为通斯旨。

问若得车时位在何处。

答曰顿悟大乘从初发心虽亦是车今取八地已去不退因行七地已前犹分段故今问今赐一乘岂唯不退初闻一句亦与授记况七地分段尚是共乘共乘六地同罗汉故华严初住已得法身若得法身即除二死复过行向得入七地如何六地仍在分段何故引论大乘入地证无生忍无生忍位岂更有退言七地退此应不然若言顿悟须取八地与初地伏惑能离分段复大相违至八方悟何名为顿又引下文不退菩萨今谓此由前文不知之人亦有不退故今不退亦合悉入若此法华唯为不退诸菩萨者只合在於法性土说不应住此娑婆界中令诸众生开示悟入若独入地及不退者则随喜功德法师功德提婆达多并是凡夫为经所弃佛已取之何以弃之。

问其车高广齐至何处。

答曰佛种智体高於三界今谓若佛种智只高三界此与罗汉种智出宅二乘何别故知止是四阶之果会二归此斯言不虚。

问曾闻古释丹枕者是涅盘也有人非之。

何者既在车上明非涅盘乃取灭定而为丹枕今问既在大乘车内何有小乘定耶灭定不动安随车运。

问云何名为其疾如风。

答曰初地已上能速进修观空观有不稽留故今谓得车之时已入八地乘车疾进却初地耶况观空有全未见於平等中理第一义谛菩萨偏有二乘偏空二俱不名平等大运若也双观即是璎珞十回向位前何故云七地犹退退则不名其疾如风如风乃是进中之极理既不立何可依耶。

问经从所以者何至诸子其义何耶。

答曰此释赐所以匮者乏尽也以此一乘假设遍授一佛国土五道众生有性无性及以定性尚不匮乏何况唯与有大乘性者及不定性佛之真子恐不足耶今谓若以五道无性定性同为一类若定性不记即名为匮若不记三类五道何罪若不记五道又亦无分人若无分经为化谁身子记后天龙八部及四众等为是何耶故知不匮正与经会若定性不与何须况耶况经文中只云一国即以无性定性加之故知经云一性一种不须专辄改换加足。

问经从是时诸子至非本所望其义何耶。

答曰既云各乘明知各得不同化城众共同入今谓化城从人亦是各得大车从法岂不同耶故知城语虽同亦是各得城若共入即名为同三乘同入亦名为同菩萨乃与二乘同证菩萨何故独不会耶故知才见各各之言即作各各之释若各各者其车无量无量何故云赐一车会一之言便为无用由迷各各言而亡等一之语故知化城息处说二大车咸证一乘岂可以各共之言而分大小。

问经从舍利弗至非虚妄其义何耶。

答曰凡夫离欲伏诸烦恼名免火难离三恶苦名全躯命未免人天名为火宅今谓此是以小况大长者问云先三后一非虚妄耶何得乃以人天不虚为答只云乃至不与最小一车犹不虚妄不云不与人天犹不虚妄若尔何得下释从世尊已下文云况得大乘而成虚妄。

问经从大慈大悲去其义如何。

答曰合年迈衰老老人之相愍念逾深今谓慈悲入恶同事利生乃示稚小之形安得现於老相。

问八苦等相其义如何。

答曰委在婆沙俱舍正法念大涅盘等今谓示广实尔然须说意此中点示今昔始末何暇妄论八苦等相。

问经从舍利弗至虽复身手有力乃至珍宝大车其义何耶。

答曰但以言说方便劝勉济度诸子火宅已后方乃与一大乘今谓既云后与一大验知昔三非一故释今经不分今昔三一同异何能免悞。

问经从而作是言至无所依求为何义耶。

答分四初劝厌三界二劝取三乘三引己为证四叹乘胜德今谓厌於三界劝取三乘故知三乘并治三界大乘与小并厌并忻同时劝取即是四阶成道菩萨亦可取於共乘菩萨岂大菩萨与二同厌又引三皆同证已为是谁何处同证何经何位若华严经毗卢遮那岂与二乘同厌同取况复并云如来以是方便诱进众生是则劝三乘俱是诱进所叹三乘与二乘一何曾异於菩萨别耶故下三人皆言出宅他不见此奈何奈何。

又曰言保任者保当也信也任亦保也安也可也持也今谓保任之言通三乘不若其通者安有别途若有别途安可信也。

问经云缘觉乘中云自然智其相云何。

答曰不求与佛同时出世非见佛已方得果故有经云释迦出世五百独觉从山中出来至佛所仁王经中有独觉众先成道已后遇世尊非如声闻佛处得道瑜伽论云或观待缘而证圣果名为缘觉即观十二因缘而超证果华严云菩萨在兜率天将下生时有十相现第三相云右手出光明名严净世界於大千中若独觉人遇光即便入灭若不入者光力移之此异缘觉也若声闻解脱分作独觉者可得百劫入四善根作独觉者乃成部行小故也。

问经云於一佛乘分别说三何以於一而说三耶。

答由上所说得道因缘於一乘体分别说有三教不同於一极果说有三因实无三体三乘极也今问若唯二权但只应云无二体极何故皆云无三极耶何不经云於一佛乘分别说二。

问经云其宅久故三界无常安得久故。

答曰犹如幻事名为久故今问幻事鲦忽岂得久故既云无常安得如幻。

问何名顿弊。

答曰非渐渐灭名为顿弊今谓三界成坏是渐非顿况此之顿是顿乏顿非渐顿顿如何乃作顿渐释耶故公羊传云行顿者进退出顿以实下此意云行时[月*耒]胫下虚不实名为顿乏。

问经云墙壁等文字义如何。

答曰圮普美反坼裂也阤池尔反说文云夺衣作褫切韵山崩曰陊玉篇析薪随木理曰掟或为[豸*虎]不知所从今应作阤今谓释此字义但依应法师经音自有数训。

问闻有人言有人是谁。

答曰闻有二义一自他影彰故不自见众生没苦亦闻三世佛所传说亲疎相显。

问先因游戏等其义何耶。

答曰背理乖真义名来入非先出故今始名入斯释得理仍阙事释今谓大通佛所发菩提心义之言出退大流转义之如入对彼理解事理具足二解之中宁可存事岂可唯理而失於事。

问经云吾为汝等造作此车车为何造。

答涅盘宝所无为本有不云我作车是菩提有为之体所以言作牛车种智从教行生羊鹿二车名教施设故并云作虽并是作牛车作体羊鹿作名今问经文直云此三皆作谁分名体强为别之三车俱作非本有真如大车无边不匮咸知诸子本有故开众生本有理佛知见闻名乃能进行从证并契真如涅盘无别。

问诸子闻说至离诸苦难为何义耶。

答曰互相劝勉驰走而出今问自尔已前二乘曾无劝诸菩萨令出三界而云互相但三俱到空地坐耳俱到既同与不断惑菩萨为妨但知三乘须会而不知与菩萨为妨自法华经前一切菩萨无有过於声闻位耶若有过者云何俱出亦无菩萨始初发心未能出耶。

问何名到於空地。

答曰随其所应离於三障处二空地即二无学及初地也今问二无学位与地同耶初地为即具二空耶七地有退为住何空仍齐二乘空安得别其位既齐二空应等菩萨百劫未曾断惑如何初地即证二空况四阶之初乃至百劫三十四心都不曾闻十地之号如何专辄将十地位释四阶耶若其无别释於婆沙俱舍等文得将十地向行住名用消释不若不得者如何不别。

问诸子至四面俱起其义何耶。

答曰善根难起名为生育甚难今谓为指何处为初生育但着生育之言而不明其大小若以结缘而为生育久已曾生不名难起若以理性而为诸子本来自生谁论其起生论生子育在善根生已入火良由不畏不畏乃由阙於善根因育根生故云生育。

问经从尔时诸子至三种宝车其为何理耶。

答曰颂诸子索三今谓诸表非一故三俱索二乘之人被斥无实是故即索先所许车菩萨既实何须亦索索即非实验三俱权故下文云以是方便为说三乘何故不云以是方便为说第二若第三耶。

问经云见有读诵书持经者等为有几人。

答曰此成四人於此四人起於四恶谓轻贱憎嫉今问与余经何别而独此经不得轻贱等耶。

问此所堕苦为几趣摄。

答曰此中前文明五趣义六门分别已说三门三门在此更为分别今谓前之三门已四五纸今更三门复应不少只是处所果报寿量等耳故请止之妨论要旨。

问经从若狗野干去分为几法。

答曰应为十果始从[乞*页]瘦至死被瓦石於野干身自四恶果一疥癞二无一目三打掷四致死蟒身五果一身大二聋三呆呆者痴也四无足五小虫食应作[口*(一/巾)]字子合反若作唼者鸟食。

问经若得为人至无所依怙如何分节。

答曰此中十颂得恶人果有二初七行有恶报后三行无善果初中四初三颂恶形次一颂无依次二颂薄佑次一颂横罗其殃初文有十七果一钝二痤三丑四癴癴手拘也五躄躄足拘也六盲七聋八伛伛脊曲也九人皆不信十口气臭十一鬼着十二贫穷十三下贱十四他使十五多病十六痟瘦十七无怙或开瘦成十八虽亲附人下二果若修医道下二果抄掠者强取物也窃秘取也次从如斯罪人下颂无善果有三一颂不见佛一颂不闻法一颂常根缺无数劫至诸根不具颂八难也初颂有一佛前佛后难第二六难地狱畜生饿鬼北洲长寿天为生难处世智辩聪难为狂聋心乱永不闻法今谓世智辩聪不必狂聋心乱亦非永不闻法但闻而不受第三一颂诸根不具合八难也今谓一往似具亦未全当但只依经自成恶果何须苦将对八难耶若得为人下四颂恶人果有四一颂恶严一颂恶服半颂恶状一颂半恶行哑字非说文大笑声耳若有利根下一颂半分为六德一利根二智慧三明了四多闻五强识六为说法华今谓此不须开以为六德开亦无失若人曾见下十颂六度初一行半颂曾施者今谓诸善德本岂独施耶一颂进可然一颂半定习者离愚兼慧又三颂戒者亦未全然以初一颂通论亲近善友非专戒也若见佛子下一颂半恐是戒耳若人无嗔下一颂半忍者此稍可尔次复有佛子下二颂慧者亦或可尔若有比丘至可为说者善戒经云内学大乘若未究竟不得学余乘余明若内学究竟於日日中二分一分学内一分学余况此中不许学余经一偈今谓但依梵网不许舍大而学於小乃至今经须依安乐行也。

○释信解品

初明来意有二一鹙子闻上根而喜领四人中品承喻晓而开悟若准七譬应依论文今谓论文自是一途已前说。

问何名信解。

答一除疑名信破迷名解四人昔疑自不作佛今谓夫疑缘两境或作不作迦叶头陀精进第一昔於何处生此疑耶若引在座身体疲懈为在何座而生疲懈言疲懈者策而不进懈故生疲名为疲懈昔於何教策令发心而称疲懈不肯修於菩萨行耶二信除不信解破不解昔即解三而不信一或复信三而不解一今亦解一而亦信三解三而亦信一心净复知故名信解能入之心曰信解乃所达之理明解深信浅初后并说今问二乘之人只应当教自云昔日论信论解云何言三若言三人学解名为昔日解三信三何故复以三一对说若三皆昔解三信三二乘於昔何处教中解三而不信一信三而不解一等耶鹿苑则自知已教净名之中虽闻一如聋如盲般若之中虽复信一而无悕取何尝将於三乘与一对为信解互有阙耶况若解三岂能知一解一方乃知三况复不知三是一外之三为复一内之三一复为是三外之一为是即三之一若三外一昔亦曾闻而无互信互解之理若三内一与今法华其相何别若言法华即是三内之一何故令其舍权取实若权即实舍权即是舍实故也即一之三准例以说故知信解具足即是一三不二若二即是信解未周。

又曰信显由他解明自悟今谓从他若唯信无解自悟若唯解无信故信解二俱不成故但由他令我信解又曰以四句料简根钝正见信而不解利根邪见解而不信利根正见亦信亦解钝根邪见不信不解今问见体如何信相深浅若邪在外道不应对今互论有无故外道见鹿苑久亡佛法之信昔日先具如何用之以释今品又曰凡夫信而未解十地证而已信地前趣入由信而解一阐提辈不信不解今谓阐提亦是解而不信若以第二句为今品名二乘回心始在初信尚未入住况复乃至初地九地当知即属信而无解何能释成今品目耶。

问经从但念空无相者其义如何。

答曰是说般若时今问般若之中空等三昧如何取异小乘中三若还只是小乘中三昔日已闻何不只云鹿苑之三而告云般若若异者何殊法华安乐行中观一切法空如实相若不异者昔於般若先已闻之何须三请更欲闻也又云我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经故所领法异岂同法华若同法华则已会权应已授记何故昔闻而不与记又若闻今经无别胜法但与授记异诸经者何故今经更说三周以被三根但须直与其记而已故今复问会与不会其相何别既将十六行对三三昧故知正是小乘三空若是小乘者般若经中斥小如萤何得更有小三空也若言引於小十六行出异解者仍不见有别出大相除此异解唯取般若即有前过故又指云此十六行是小乘观若大菩提分法四念乃至八正道等亦大今还问言大小四念乃至八正道别相如何不见分别而令后学迷宗本也。

问云何名为游戏神通净佛国土其相如何。

答曰华严经十种神通於八相中加第五苦行第七降魔今谓净土行之神通非八相之神通净土神通是菩萨行八相乃是果上感应今谓应须具如净名净土因果。

问出入息利乃遍他国他国者何。

答曰生死国也今谓出入言何别息利之相如何故知生死之名既通二死变易又分方便与报尽是菩萨利他之所若只分段诸小菩萨皆悉能作。

问经从年既长大至遇到本国何名本国。

答曰未退大前更重见佛今谓若未退大则不应离本发心师未曾相离何名更见又若未退大岂住他国未离生死复非向本复不应云加复穷困求出苦道为求衣食何故后以此文为子长大还本长谓善根智慧增进若其增进则无穷困复於此中开为六位而分此文云一根渐长为习种性二未修福慧为加复穷困今谓既退大已何以不修三轮转四生为驰骋四方今问若驰四生入恶道不若入恶道何名未退复不应云轮转四生四规出苦道以求衣食今谓规出苦道以求衣食即是退大何名未退五成闻思慧由种性逼日日生善为渐游行今问闻思二慧为大为小若小闻思何名未退若大闻思已是本国何名遇向岂於小乘求出苦道而能生於大乘闻思况闻思长即应入修六幸逢佛法遇向本国今谓非意而逢曰遇本未退大何得名遇。

问云何名为其父先来求子不得至中止一城。

答曰父者化身今问若未退大则未离父子不曾迷何谓为离而令父求云不得若是化身其家不应财宝无量僮仆众多。

问经从时贫穷子至所止之城何耶。

答曰内道三乘名为聚落已游三乘名游聚落今问若游三乘乃是大小悉皆具足何须父念又曰所有说法神通之事名为国邑又云或听法之浅深或神通之胜劣今问未见父前从谁闻法仍睹神通之胜劣兼辨胜劣又曰识众圣以否臧还至佛法大乘教内名到父城今问若言值小名到父城父城乃是大乘家业若云值小又云未退又云即是中途还逢大乘今谓若云未退何谓还逢又复与前驰骋为妨。

问经从未曾向人说如此事其义何耶。

答曰我自昔来未曾对众说我曾教发大乘心今者常念望欲与之今问为退大后为退大前若退大前本未退大何以乃云未曾对众说曾教大若退大后为过为现若言过去诸声闻人自尔已前亦未禀小或居外道或在凡夫为不向谁说未曾教若言今世故须应辨诸经差别何得华严深密等经并第三时。

问经从自念老朽至每忆其子其相何耶。

答曰佛道先圆为老朽未化声闻为无子今问尔前何处未化声闻尔前复云但教大乘如华严中身子见文殊而获益说方等时第二第三授声闻记说楞伽时密记声闻说般若时六十比丘闻法发心及须菩提涕泪悲泣若谓鹿苑已前云未化者此乃未化小乘何处曾谈老朽若言佛道先圆为老朽者对此小乘机尚未发何须自念先所证耶况於生死相遇以大化之何以乃言未化声闻名为无子既未退大乃是犹有菩萨之子何须但念无小子耶乃由不知顿大在初对声闻人不受大化故使释义阙此一途则成回惑何可复论。

问经从尔时至住立门侧何义理耶。

答曰见父惊走身心精进以求出苦为佣赁故非是本心名为遇到今问鹿苑已前尚在外道尔前何曾身心精进而求出苦若未退大复不於小而求出苦若退大后在外道中复无小乘出苦之义又曰以大乘种子近生远熟子幸初逢於中更值了义大乘名到父舍教诠理果故名为门分听小修名为门侧今谓亦与退不等二义相违又曰小机未会於大名为门侧今问向云於大小修名为门侧此何以云小乘未会名为门侧大小相违。

问经从尔时至遥见其父何等义耶。

答曰去不退位及真理遥名为遥见今谓此亦与前教诠理违仍未退大何遥之有门侧与遥相去几何四禅为床何佛所坐无何贪嗔之几为承何佛之足何等剎利围绕何王。

问穷子见父至悔来至此为何义耶。

答曰此明却走见者比知非眼见也非智证见闻思比知今谓何以闻思之人见化佛走耶又或以眼见佛大神通名为见势非己能修能证故怀恐怖今亦问之何以闻思菩萨而不能修化身正当地前所见何足怖耶况复眼见即是证得尚非修慧何怖之耶又云此见化佛净土之相由劝作佛不能行之故云悔来前文既云驰骋四方复云生死何以此中即云净土净土多种何净土耶若末退大本求作佛何须更劝却云不能。

问经云王王等者何耶。

答曰法身为王报身为等适云化身那即云法及以报耶尔前何曾於此化身上生法报疑况未说真化何明法报耶。

问经云父遥见之至莫复与语者何也。

答曰化二乘教发心也今谓经云莫复与语乃是舍教何谓教权况中止净土那得此化未述退大之时何以忽施小化。

问何故名为冷水洒面。

答曰勿强将来用二乘权归戒之教以被其心如冷水洒且令制伏十缠之惑暂息八难之苦得生人天小微厌苦复本所忻名为醒悟今谓人天非伏惑息苦之药正当十缠八难之时况复人天亦非厌苦况复微厌苦未复所忻所忻之时非关厌苦何更不受大乘之化便即用於小乘之权况复人天俱非小乘权之与实小乘自以照无常等名之为权照真无漏名之为实若不受大即须用小何须但用人天教耶人天复堕无性之限何得更以无性化之或可尔前恐有此化终非冷水洒面之时。

问云何名为所以者何至云是我子。

答曰令声闻性远生近熟名意下劣自德甚大为子所难今问化身正当声闻所见岂得甚大为小所难。

问经从穷子欢喜至以求衣食何耶。

答曰彼兴小意适本机宜初发小心故云得未曾有於生死中发菩提心名从地起今问放舍乃是大小俱失何名发小从地起已趣於贫里何名发大况上句发小下句即大小在何土大在何时即小即大未习其理此诸声闻鹿苑已前於何方土遇大小化何以大小二初并设况与贫里放舍相背。

问经从尔时长者至无威德者何耶。

答曰实无二体设有二教故言密遣方便之教教二乘人故云二人今谓不闻舍净土之胜质忽现起秽邪之劣形复无息大教之明文即施小教於兹国。

问经从其父见子愍而怪之何耶。

答曰愍无相好福德怪无求大之心今问小尚未生安怪无大若怪无大二使徒施欲设小乘之仪何须愍无相福种相为佛道之因福德是人天所习小果成就尚无种於相因小志未成何责相福之业。

问经从又以他日至污秽不净为何义耶。

答曰此下身近也即有二义一见子二身同此初见子也除粪已上是远世解脱满位已下是近世创以小教入四善根位异前解脱分名为他日今问尔前所居净土应无小化何以令种解脱分耶况净土见於化身岂合生於畏避若净土见畏此土岂安况复种於解脱分善何有除粪之言及以共作之语何得遣二使於他土自身同於此邦何以弃舍那之寂场空指远世净土况未明宿世岂辄领前况昔既入於外凡今何全同外道。

问经云过是已后心相体信入出无难者何耶。

答曰金刚道后成无学已得亲近佛识达生空同得见佛今谓二十年中常令除粪者前云寻与除粪为除粪之始至此文中但指前说何得以寻与之文权属种解脱分此腾始末方判正除故知判文太成疎远也。

问经从世尊尔时至体此意其义如何。

答曰此是示大不悕喻有二初示大后不悕初文云疾者十二年后众生惑增佛亦有疾此法华会前知涅盘时近所应度者皆得度讫名知死不久今谓十二年后惑应渐薄何名惑增现疾是涅盘唱灭之始不应以十二年后释之故知既以如来涅盘为终必不得以众生惑增为疾亦不得云示同苦集此乃通方现生之由耳故十二年后法华已前凡说几许大乘经典此等皆是惑薄缘但从若佛久住於世方是现疾之势耳。

问经从其中多少所应取与汝悉知之者何耶。

答曰大乘许多二乘许少如来许多菩萨许少无为许多有为许少自利为取利他为与今谓此四不判教时处所便即判云多少取与声闻之人昔於何处能知大小有为无为自他取与多少等耶若声闻人於昔已知菩萨及佛自他多少何须至此更请三周而不分判同异得失徒现多释以惑他人。

问经从复经少时至自鄙先心者何耶。

答曰般若之后至法华中少长进故故名渐已已解二空其意弘远名为通泰通谓开达泰谓安泰今问既云般若已后至法华中今法华中与般若中未曾得闻如是之经奚尝自鄙之言亦通初后与净名等中乘等於此大乘已如根败有何别耶既言至法华中已解二空何故乃云始临初信何故复云实未证得但为决定诸声闻人令知当得当得已解二言相违若言但解未能证得此与般若中闻解何别。

问经从临欲终时其义何也。

答曰法华之后去涅盘时才有五年名命终时命昔退大声闻之子今谓何经说於法华之后去涅盘时但五年耶若准初命其子即应合在法华经初若法华后五年之内为说何法於法华前般若融通诸法互入何不於彼会族示子。

问伶俜者字义何耶。

答上郎丁反下匹丁反俾仓云犹联翩也亦孤独貌切韵行不正作竛[立*并]郎丁反普丁反亦作跉[跳-兆+丁]即令柽音。

问经从忽於是间至是子所知者为何义耶。

答曰此告也如佛地论云法华会上不定种性根机成熟应舍分段受变易身回心向大故言忽於此间会遇得之今谓此论正言舍此至彼若能依之何患议斥既有诚教何须固违云不舍分段渐渐微细以至佛果虚繁纸墨浪费言辞正义若行令后有轨况复论明法华会上正语此会得益之人论云不定性然复应知若定性者於是此定於彼不定八六四二即其人也况八六等教仍是权一切众生皆当作佛岂法华会一分成故知论舍分段之言涅盘一切之说真有依也是有凭也。

问经从往来者众其义如何。

答曰四众八部往来者众今谓诸阿罗汉亦为四众八部所归依何足以显大富长者故知群臣豪族不但四众八部而已故知若四若八以名通难辨从德从位乃可甄分。

问经从尔时长者至注配劵疏其义何耶。

答曰计算者诸圣作论分别计度诸圣财故今谓净土何须菩萨作论注记等者诸师作疏修撰文记广雅云注记也今谓净土何有诸师作疏。

问眇目者何。

答曰一目少也视不正也又目匡陷急曰眇眇亦少也今谓何不合譬。

问经云荐席厚暖为何义耶。

答曰无垢称经四禅为床座净命为裍褥今问何以将金粟之床蓐为作人之荐席若以释长者师子座之茵蓐此则可然况净名只云四禅床座从净命生何曾净命为茵蓐耶。

○药艹喻品

问此品来意如何。

答曰佛法虽同机修有异故说此品今谓此品述成信解信解领譬始终不殊何以将异而述於同只缘昔异令同反更别同令异非但领述差[牙*牙]亦乃开废乖张论中上慢言无二者恐人一向拨无所会所会即是能会之本於一佛乘分别说三三外无一一外无三今会三归一三一不二若拨无三还成拨一如众药为丸丸即是药若不信药岂信於丸存实舍权过亦如是。

问更有何途。

答曰譬喻品说乘三体一四人领解实一假三今此会门门即阿含教同机异名会其门如说四谛三根俱闻依阴处界缘起三性观修有异名曰三乘故曰教同而机异也今问教为能诠体为所诠若教体一昔教三异已论一乘何须法华若破若会况论体教能所不成故乘三体一之言在昔三乘共行或在三祇百劫教理对言之若彼两三对於圆极大小永隔能所天殊如大经云我与弥勒共论世谛五百声闻谓说真谛故知二乘但知其名而不知义萤光之智无照大千共学之乘预圆妙今既会教而不会机又机异之言为唯药艹亦在法譬及宿世耶若唯药艹述领不成述既不成三周天隔况教本被物空教何为是则佛自说同众生常异用会教为若言同闻四谛三根不同以为例者不同之教非摩诃衍如殃掘云云何名四所谓四谛此声闻宗非摩诃衍岂得将於会教而不会机将不会机证於会教何况本论但云雨譬不云艹木艹木表异一雨显同况同是即异而同故使治谤无别经论泯合释强令乖又论云不离我身是无上义故知不离艹木即是一地由是乃名无上故也。

问何名药艹。

答曰治疾神功名药受润之形名艹有药是艹有药非艹有艹非药非艹非药所喻亦尔理教行果俱名为药今取行药禀教修生不取余名不能生长世出世种能生长者俱名为艹但取五乘不取生死恶道种艹今谓大小各有理教行果若以大治小则四俱非药转小为大则四俱生长若行独长而三不长应当小行转成大行而人仍住小理小果若本已得大理大果则教行二种亦不须长况言行长而禀於教还禀小教行亦无长故知教转成大其行方长况言长者小转成大迷转成悟既存差别当其自位何须增长况复本立经唯为小安得更存人天差别应当亦是为人天耶况复今经云为二乘令其转小岂直令其但得小耶故知此经唯独佛乘不须余释。

问曾闻人问准论此经以雨为譬何故题云药艹喻耶。

答曰论取能润经取能喻之体以破彼疑今谓能润是佛之大教所譬是物昔机殊何不云机殊是一教所雨所譬本在於润同若殊机禀同仍恒各别则未受大化非此中取岂以不受之差用为此品题目若也此品既其差别方便对昔昔教仍存三车一车犹在穷子父子客作不移授记声闻元来败种故知穷子所领佛述徒施。

问曾闻人问此品亦有二木何不标艹木品耶。

答据理实尔今问纵以二木为药成艹木品此之艹木为是能治为成所治若所治顺差别性若成能治则顺一雨既存差别此经应更新得小果及人天耶如其无者差别不成若只重叙差别不同何经无之更须此教又云艹宽木狭艹小木大显通三乘不唯於大显润生长不唯成就今谓等作差别艹乃人天二乘大艹仍为菩萨二木虽后后摄於前能摄则宽所摄则狭应云三艹名宽体狭二木名狭体宽又三艹名宽位短二木名狭位长艹通大小人天不应唯小木通大小菩萨名则唯大故此所润不能显於差别若言不显成就此亦不能增长本为成熟岂有长而不成是故文云华艹敷实皆一地所生故知皆以地为成熟若地非成记亦非熟。

又云古人有释云药者是雨法药能滋艹者是机所滋生性药法成机二既双彰便无难矣文虽不然理亦何爽今谓此释会理唯小艹木得雨转为药王与地冥符同为一揆文体正尔於理复齐故此释已差别义堕尔若许理然文必顺理。

又云前譬有所厌火宅所忻三车合譬但可总言此以所润机殊破彼执一之病故唯以药为喻今谓若许古释何须复违譬中以宅对车车宅悉皆叙昔故云三车出於火宅今此药艹以对地雨艹木叙昔地雨显今会昔从今功归地雨义当譬中三一相对今一昔三会昔从今咸皆等赐故知但不可以火宅忻厌例此施开故古人言正当其理得名能所具如向云。

问经从尔时世尊至说不能尽其理如何。

答曰品文分三初赞印迦叶当知下陈述三品末二颂结成说实今问若其赞印会实及以陈述废权品后偈文结成说实何以品内专辨不同科文与义其相既殊故知判释未能称理所以不可以差而述於会又曰显彼所言尚未穷德故更自叹佛同长者汝同穷子今谓若以穷子长者显同理须彼此会实故彼会穷子此存出生水火既殊安可异述。

问经从於一切法至一切智地何义耶无。

答今谓何不各从艹木而以至於智地故经云於诸法乃至一切智慧又云佛知根缘初与三乘后示佛智众生不尔何理能知下喻及合皆有此势今谓遍捡部内无有众生不尔之文亦无众生不知之说何以不达论旨判为不会之文正示令其咸知地雨反以不知倒判经文请后学者分明勿谬余虽不慜所承有由。

问山川何义。

玉篇云山者产也生万物故川者穿故今谓若释字义何往不然法相如何。

问经从诸树大小至各有所受其相云何。

答此竖长也论说大木不离我身是种子无上大艹之中分大小树不退位前名为小树不退位后名为大树此文二义一七地已前名为小树八地已上名为大树具四不退故准下颂文但为二木分上中下故合二木以分三品谓五地已前名下六七八为中九十为上此不摄地前故又取地前纯有漏修故名为下初七名中有漏无漏二杂修故八地已上纯无漏修故又云地前为小地上为大证不退故又云二树各立三品住行向为小树中三信入初住初住成八相大树三者初二三地下四五六中七八九十上名超二乘又於三艹各分三位今谓所释甚多理无二是佛意何必令多释耶然论云大树不离我身是种子无上者此有深旨於艹木中大树居末仍云种子是生长义言不离我身者即知此位明於常住若云七地已前为小树者与二乘何别若七地已前与二乘同八地已上但同大艹是则二木无安置处若云颂文二木各三者对前成九既云各三须各增长如何前约地位判耶何故复云不摄地前既知不摄何须苦立纵兼地前及以登地亦同前破七地同二乘等以言八地已上纯无漏故况复二木更各有三过分太杂故知艹木始从种子终至果实各各生长华果不同故得以上艹之中分於二木。

问经云一云所雨至华果敷实者何耶。

答曰禀润差异今谓破意同前经云所受各异者述法华前如法说三乘譬说三车信解穷子岂由指昔即令法华成差别耶。

问经云破有法王其义如何。

答曰或破一有三界一业之所有故或破二有谓本有中有三四五九具如前说今谓推此增数意义不殊作尺此破此有与四阿含破有何别故知今经是二十五王三昧破二十五有见二十五有我性岂可与阿含同年哉。

问颂中慧云含润其义如何。

答曰云有七德一慧云含润喻佛慈云内含万德待生机而降迹应器熟而宣扬今问一代教旨无不通然何以明於法华幽致应云隐实本而含润开权迹以遍洒二电光晃曜喻佛化导今谓此亦通滥一代佛智应云开显光而并曜令权迹以瞑息三雷声远震惊觉有情喻佛出世诸魔恐怖今问怖魔始感已当斯号况又复不知与涅盘八魔华严十魔云何同异若直尔言破只是道场破天子耳乃是四阶现成之相都非法华振惊之仪况魔怖在昔云润於今四令众悦预预喜逸也众喜云兴悦当荫覆喻佛舟航五趣也今谓若只舟航五趣运载通於二乘尚乃兼於人天何能出诸不退应云荫一乘之慈云令七善而悦豫五日光掩蔽喻除烦恼华严云掩邪见光小乘有部已破邪见既大乘圆常须除偏小六地上清凉喻令有情居生死地得涅盘故此亦化城二地何关开会一乘应云令於二死之地得实相之清凉七叆叇垂布如可承揽喻佛降灵慈悲兴盛今谓应迹与降灵大同一代始终并属斯意然须分别初后不同佛慈畅遂降灵意周广雅云云盛貌也如上略述为对他辞古人消申意不全尔云本荫於艹木今皆禀於一润一润理显七义可从佛慧斯亡分张何益。

问经从山川至百谷并茂其义何耶。

答谷者续也杨泉物理论云梁者黍稷之总名稻者粇糯之通号菽者众豆之总称三谷各二十合有六十蔬果之实是助谷亦各二十凡为百谷诗云播厥百谷周易曰百谷洒於地蒲桃应作萄张骞西域使还得石榴胡桃蒲桃广志曰蒲桃有白黑黄小艹无种性得譬人天今谓前释品题即以人天为生长若是无性如何更生论云六道之中唯有人天最胜发菩提心岂以新发心者即判为无性旧在人天者即为有性彼发心者后生人天还应无性决定无性后生余国必须有性故法华已前诸声闻人无非无性何经简彼发心之余名为定性不信法华真实之说而执权论方便之文论自弘法华前经或探取於法华对昔而用定判声闻不发故不可也执实谤权尚招重谴执权谤实意在何之。

问其云所出至皆得鲜泽其义何耶。

答曰上中下根既并在树故二木并三故知并有根等四义总喻因果今谓当知昔教木艹既殊因果复别何以通用一种因果而释二木等耶。

问经如其大小至各得滋茂其义何耶。

答曰三乘差别今问何不知所润是一若尔徒云取实无实可论。

问经从以一妙音至而作因缘者何耶。

答曰为大乘也设说二权皆为种智今谓种种之言本在於昔若更存三何会之有。

问经从一切众生至住於诸地其义何耶。

答曰诸者三乘十地谓乾慧乃至佛地今谓诸言不一何为独列乾慧等名况复乾慧之名不关欢喜等位故知三乘共地不与五十二位相关况诸地之言岂必云地意语随所依者皆名为地若不尔者何须置於随力之言。

问经从又诸佛子至名为大树者何耶。

答曰此即大艹分为此二今谓只闻从大出小不闻从艹生树况复地前而为小树小树之前无位可论若尔小艹既分为二木则小艹之位全无以别摄总但有二艹二木而已或但三艹而无二木又辨不知中七地犹属不知之人非今经摄何以此中小艹人天悉皆受润若云各不自知十地亦非今经所摄若唯佛能知等觉亦在不知之限况知与不知佛咸为说说与不说如来能知应当此经佛自显实故恐不稳又以地前而为大艹七地已下而为小木八地已上而为大木多释意拟收罗不意反成回惑。

又曰或初发心而成正觉此经八生至一生得或云三祇方得诸师於此众义不同然本论说劫有昼夜月时年诸能超者虽超前劫不超后劫今问弥勒超九劫为超何劫几夜几时几月等耶故此说者不达论旨论中因释经中日月灯明无量劫寿即列昼等五劫名意显总非指前四故论云彼无量无边劫故故不可以年等四劫消通妨难言不超者但论语小教当教不可超於当教应指别劫以为超义若大超於小顿超於渐岂有言超但超月时等五耶况引诸文不能会通同异之意三祇自在婆沙小教或在大乘僧祇后别初心成佛自在华严圆教初住八生乃至一生具历诸地损生不同何须比望教教辨异。

○授记品

问授记品来意如何。

答曰论云为三种无烦恼人染慢说三平等初说乘平等故授记故知上来佛说乘体有异便有人执乘体定异为此说记莂显乘平等故有此品今谓不许执於乘体定异若不执者方堪授记岂可前文更说差别令生别解至此方云显乘平等若论说平等佛说仍差别乃是菩萨很[彳*戾]於佛若於前品定须异者声闻之人於前品后及今品前何处执异而今品破之故知此品但是记前得解之人得解即是解前所说差即无差至今会已无差即差。

问此品之名有何差别。

答曰有云在小无胜劣在大则有之如五百弟子同是无学成佛转次而得授记二在小有胜劣在大无胜劣如学无学同时成佛三小劣大胜如阿难学地成佛在罗云之前四小胜大劣反上今此四人不依根性同於初句同是无学前后作佛如迦叶觐三百万亿佛须菩提觐三百万亿那由他迦旃延初觐八千亿后值二万亿大目连初觐八千亿后觐二百万亿今谓此明觐佛多少岂此即辨成佛前后故值佛多成佛应速如四依位供佛多少多者速成故八恒位高初恒位下又若例四依供佛多少则四位不同今此四人为同为异又云供佛少者是退心之人非乐久行今谓若退即供少而得速成只须退行即得速成何须更立精进超劫况复若将四依供佛多少望於四人四人成佛只如瞬顷何者二万亿数未有半稔许砂岂可声闻不须供多菩萨即供佛多耶又若供多应在后者义亦有妨如身子得记过无量无边不可思议劫供养若干千万亿佛应在最后何以最前满愿不云供佛多少但云过去诸佛所说法人中最为第一应最前记何以最后阿难罗云并不云供佛但云於当来世应前反后以人不知涅盘存权此文约实及以供佛是净土行与物结缘。

问何以迦叶名为光明。

答曰此说自体睹毫光而生明慧听法义而莹金光况久修因金光自饰故名光明今谓此乃通因非关别号又久修者从别得名故云过去以金饰迦叶佛自尔已来身常金色映蔽余光故名光明堆者聚土也阜者陵也玉篇云高平曰陵大陵曰阜阜土也肥也长也。

问经从如从饥国来至乃敢食者何耶。

答曰小乘匮乏大乘之法名为饥国佛之一乘名大王馔今者得闻名为忽遇疑己无分不敢修行名未敢食与授佛记名得王教授后领纳大乘修行忻当作佛名乃敢食今谓此中得记由闻譬周次自领解三由印述四人俱闻俱领俱述四中迦叶已与记讫余三未蒙故引譬乞索表已忻慕乃遇记缘如忽遇王馔如四客俱至一已亲闻余三晓知大王通设故重请命方乃进餐故佛与其名号时节名为王教领受所记名乃敢食若以乏大乘法食名饥乃是全未闻於法譬若以修行待於王教汝等所行是菩萨道道行已具何须更修若以当修供佛为行既闻大法即已发心发心即须修菩萨行岂待记耶故知乏大乃在三请之初不关今记。

问经从我等亦如是至快乐者何耶。

答曰此合喻也义理同前此即请也闻佛音声说一乘理总言我当作佛如见王食未蒙别记领受修行忻当佛果名未敢食蒙别授记如蒙王教即望修行忻当作佛名之为食今谓大旨同前一乘之理二处已餐法说之初咸蒙教食谓善思念之譬说之初云诸有智者以譬喻得解岂可闻法未餐待记故知请记非请当行若前未有行何故乃云始於今日得其果报。

问须菩提中记名云何。

答曰解体相空但有假名故名名相今谓此诸声闻谁不体空若言偏解应云无相何名名相色空相即空胜色劣只应从胜何得从劣又若以假名显空只可光明显慧下去准此或云名之与相二义俱空故名名相今谓名之与相二义俱空应名相空何名名相又云假名相以授法一切俱然。

问记旃延名义如何。

答曰过去扫僧地身常金色又目睹毫光等故名阎浮金光今谓前文可尔次文犹通又曰瞻部提树名在此洲无热池岸侧有经云在此洲北岸近树有紫金光映蔽日月。

问目连名义如何。

答曰多摩罗跋旃檀香者多是性义阿摩罗是无垢义梵声含故遂略去阿跋陀罗是贤义檀香是唐音由大目连烦恼轻微名性无垢仁德如香可重如贤今谓已证无学后方闻一乘一切罗汉谁不尔也不审目连断何烦恼何烦恼轻又亦应云未得果前金光贤香俱由供塔於理未损。

○化城喻品

问化城品来意如何。

答曰论解七对治中第四有定人实无定而有增上慢以有世间三昧三摩跋提实无涅盘而生涅盘想治此想故说化城喻释曰有学凡夫为说往事令忆念故此所起慢或在欲界分别或是上界烦恼三昧城者谓有学凡夫专心所求在无学身尽无生智后世间禅定所变解脱离能变无总名三昧此定有漏名为世间此中意说佛说三事名大涅盘三乘同得择灭解脱即是无学道中所证生空理由此后时惑苦不生名为解脱佛说此脱名为化城生空智证名为暂入以息众苦名为方便入涅盘城引至宝所方至大涅盘城二乘之人加行智求变作此想至於无学解脱道中正证解脱都无分别出此解脱复入世间定心重缘所得以心粗故不知所证但见加行所求涅盘解脱相状便谓涅盘实灭岂非假解是世间定故云以有世间三昧实无而起涅盘想凡夫有学闻此假名不识知故谓实有涅盘起坚执心作意忻趣故今破之彼所证者犹如化城此之有漏及世间定皆是法执出彼心后方起执故今谓法执若只执於定小涅盘涅盘若破法执应尽又一切教大小圣人莫不皆知己所得法安得必须入世定耶故法说周为利根人但云若但赞佛乘众生没在苦等即趣波罗奈等广得五佛章门闻已即领中根少迟须明有於三车之由所谓火宅三车劣弱所趣非遥车体不广阙庄严具牛非肥壮仆从不多故出宅已更与一大下根更钝说理不逮须示远远初结大缘所经长时义如五百所斯未达而於中道生疲极想接以化城令生安稳想导师知息策进本期说城非实实在前途感应道通对於法说仙苑为便对於火宅可助三车叙於远缘宜须立化然应须知若身子若四人若五百皆是昔日结缘之众并於于今住声闻地是则车譬城譬理一义三灭想咸同趣寂无二何须至此方云谓实论对置化故着实言城既实无故二乘所得全成世法何须曲释解脱等耶况论不云凡夫学人不应辄异增加其曲又引论十无上中为修行无上说大通本事释曰修行难成非如二乘易修疾得故说大通道场十劫及佛自说彼为王子今方始成及以声闻於彼发心今方乃熟故大因行非卒修成名行无上不说大通佛之行也虽说今品号往因亦在乎其中今谓行无上者论意不以难成而为无上但云结缘之始即在乎真乘种子无过感今大化故云无上今此声闻还依无上之因方获无上之果故云无上又云十无上中第三示现增长力无上故说商主喻前说化城已知非灭商主能引至於宝所故今说之今谓论中但云增长何须必以佛果而为宝所宝所义通意在圆极故此一品论以商主为名若无宝所城未说化知宝所者良由商主故从极说商主为名雨譬亦然可以意得。

问经从我以如来知见力故至犹若今日者其义如何。

答曰此显已能见以宿智知以慧眼见故今谓经文现云如来知见见即是眼知是智佛眼及一切种智何须苦以宿命智力及慧眼耶若尔佛眼智唯知见於中道实理往事应以宿命智知以宿命慧眼等名名滥於小佛之眼智名局於大大能兼小小不通大故须从大依经勿改。

问曾有人问释迦修行不越三祇经此多劫彼时犹为王子。

彼答云意趣有四一平等意趣谓佛言我於尔时曾名胜观以法身平等故二别时意趣谓愿生极乐皆得往生暂念无垢光佛名定得不退菩提三别义意趣谓说一切法皆无自性无生灭等本来涅盘四众生意乐意趣谓一善根或赞或毁令增进故今此依於平等意趣说余佛事即是我身身平等故若不尔者云何乃言尔所劫数今谓说他为我即名平等未必说我必是他人良由不知三祇数权迹中近事若尔但是说远即属他身致令说远无可承信故於此中即成二过一於迹门不识教过二於此经违本门过致使问答并无所从故诸大乘经一切菩萨皆悉依於无量僧祇何只三耶而王子时遥使指他事寿量之说何足简他故陶师之因不应无实大乘实行岂必三祇特由佛寿久成大通在迹故不可以而为实因复与三祇而为比况胜观迹佛迹中近事己他之事未足校量若必王子而为他身何得指为修行无上又云善心相续劫满三祇诸心通论何妨尔许劫今谓亦由不了本迹近远徒更此释增足悬尤且约实论初二僧祇尚自有退何得初劫即云无退故大论等文至第三祇方离恶道是其一焉第三始得不生恶道岂於三祇善心即令相续不断又云依昼等劫何妨尔许时仍三祗内假令一日以为一尘积日为月为年为劫三千尘点亦在三祇之外不可数劫况复曲判未为顺文况四意趣未为了教若言了者则一切经往生之文便为无用成佛久近全是虚谈一切诸法皆有自性本非涅盘众生意乐理数应尔故知通论前三莫非随於众生意乐何但第四。

问经中何佛应有子耶而言佛子有十六王子。

答曰他受用身有父母等如法鼓音声王经阿弥陀佛亦有父母父名月上母名殊胜妙颜有子有魔等释曰若化七地已前分段生死须有父母等若化八地已上变易生死理无此事不生死故他受用身与轮王俱出故此佛祖转轮圣王今谓他受用义虽通报化语他受用应指报身对报辨异须云化身故彼弥陀化分九品上品上生既是无生即当初地已上位也故登地已上即见报身即他受用地前所见即是化身化中仍须分别於优劣随见异故不可雷同是知下之三生须闻劣教以初生彼在小果故故知此等始从华出须见父母生身故也岂上三品见父母身故应须知化佛化土有净有秽秽即娑婆净即安养净中有秽复应多品以由乘戒不等故也且如妙喜阿閦以对安养即净不同娑婆对余下类秽土即秽不同只此方尚诸菩萨唯见今佛乘栴檀阁入於母胎岂实母胎乘阁入耶故即父母而非父母彼亦准知况七地等言未成通鉴璎珞初地已得法身仁王经中初住已入毗卢遮那华严亦尔岂至七地仍见佛身反在分段凡父母身须现父母行向入变易生身岂须见於化父母若言变易不生死者亦如是变易犹久生死故地持涅盘并以初地离五怖畏破二十五有见於佛性岂见佛性而生分段唯见化身父母生身又曰泣者无声出泪也众生常苦恼苦谛也盲冥无导师集谛也不识苦尽道道谛不知求解脱灭谛也蔽人目令不见故名为瞑。

问经从大通智胜佛嘿然受请者其义如何。

答曰涅盘嘿然不受今此嘿然许之以观佛颜有舒敛故乃令请者知佛说许否又云以佛身光表知许否又受食法理须咒愿故嘿然者知佛不许今谓经云佛及弟子常行二事若说若嘿皆具四义谓受不受各四故也。

问勉出诸群生为何义耶。

答曰有作勉勖也励也有作挽同国语云父勉其子兄勉其弟犹勉强也。

问云何名为转四谛法轮。

答曰应为五门分别一出体二释名三废立四释妨五诸门初出体中如对法云真如圣道烦恼不生名之为灭此说灭谛依於能灭正智所证真如境上有漏法灭假实合论是灭谛相无漏五阴为道谛依道自性及道眷属以显道谛由此四谛摄诸法尽又涅盘云所未说者如林中叶乃至四谛有无量相非诸声闻缘觉所知等又喻伽云四谛之外说非安立谛且依种类总说四谛若依法体有粗有细能知之智有上有下胜鬘依义说有八谛谓有作无作各四故也今谓若以烦恼不生名为灭者一切众生即涅盘相名为何等无漏五阴为道谛者与初果人所得何别若言四谛摄诸法尽一切众生一切烦恼理性真如菩提涅盘乃至诸行从因至果若正若助可非诸法如何但指无漏五阴及以烦恼而云摄尽具如涅盘有四四谛摄在何许况经中四谛是彼佛叙昔非大乘中遍摄四谛徒劳高尚药不治病释名可见次明废立中立四废余无第五故如医治病知病病因病除除法即足故也今问凡废立者并是有法不应指无应言立大则小废立小则废大大小本无第五谛法何名废立故为实施权则实废引权归实则废权即法华经意若废小立大则华严意废大立小即鹿苑意大小并明净名般若意明知废立须了根原。

问经从我於余国作佛至得闻是经者何耶。

答云於余国作佛者菩萨处胎经云从此灭度於十方面各三十二亿垓诸佛国土而复成佛教化众生下医喻中具显此义今谓医师辨过现处胎明当来此中明利小医师显本迹处胎通设化此文逼小根并不相关何得引用况今余国别指二乘灭度之处非关诸方。

问何故名为虽生灭想入於涅盘。

答曰於我有缘我以神力接之於彼遇我得闻是经今谓准此一切生灭想者无不值佛得发大心何须自立灭想不发又云或是凡夫若是有学求於有余无余涅盘将此谓为生实灭想求入证此二种涅盘修二乘行种性所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧或我从此余国作佛是人於我生灭度想谓我入於无余涅盘我引至彼令求佛慧若无此缘亦蒙他佛菩萨教化闻是经典当得作佛亦说潜化今是显化今谓是人之言必指无学有余之人此土已於自身及佛皆生灭想如何至彼更於变易法性佛身而生灭想经文既云我於余国何须更云他佛菩萨凡夫有妨与无学违涅盘八六四二等人亦於彼土得闻是经故知佛教大旨难了又云平等意趣遇於余佛亦说是我今谓经文但云余佛何须苦云余佛是我皆是曲会未显真文当知论文且据现化故云退大若於彼闻即得授记。

问经从云唯以佛乘而得度脱至方便说法者何耶。

答曰灭是涅盘如德王品有涅盘有大涅盘云何大涅盘如声闻经八六四二等之所住者名为涅盘法王所得名大涅盘古人解此住无余后起回向心如楞伽云佛所化作亦经尔所时后起回向心今谓不然彼於先时未回心前已得有余名为涅盘非二乘者诸有学位已经八六四二故已入涅盘亦非无学入无余依身智并无入无余已更起身智经二万等修行大行今问初二三果在於何处发心之后更经尔所劫数行道经文只云经尔所劫至发心处或得菩提若未发心安能行行何教相中言未发心前而行大行又云阿罗汉身在何处不入无余而住於世二万劫等行菩萨行又曰如信解品我等长夜持佛净戒乃至住最后身有余涅盘则为已得报佛之恩今谓此是迦叶等於此回心於此入涅盘若何得将证八六四二况复信解已成菩萨如何以证无余无学若引庄严论云二乘人若入涅盘善根尽者云何经於八万劫等更修大行始入信心后经三祇方得菩提然三祇百劫俱未断惑云何断惑无余罗汉更至信心复入不断惑三僧祇位又云本识既无无识持种本识既尽将何修行谁得菩提今问识法为可灭为不可灭若可灭者即应可生若可生者即同俗计阴阳气合众生始生阴阳气谢心识还灭虽不语阴阳乃同有生灭又曰善根若在非但违教亦违正理身智既在何名无余不同如来无漏智在有漏依尽名无余依今谓此亦引折挫之教证常住之文如父责子无心识人非即如木云无眼之人非即是盲云不堪教非即永息非是我子岂即他生如迦叶於净名中自称败种於法华会中根获记论申权经机权宜折如何以申权折之论用释圆妙之经又若心可尽一切诸佛皆有始终若有始终生灭如上。

又曰如胜鬘云得涅盘者是佛方便成唯识云不得无住名为方便或住有余回心不得无余名为方便今谓方便之言对非究竟如何以对入无余耶引成唯识则可通行又曰古释八六四二等从本为名故名须陀洹等前之三人凡身得果圣身涅盘后之二人凡身得果凡身涅盘经生多者则钝经生少者则利又菩提流支云仍以非想劫寿为一日夜积此成岁为劫彼寿无量大劫过此发心验此释之未为典据经释初果者七生断结得入涅盘其经八万始发大心至十信初谁言八万劫住於涅盘此阿罗汉名须陀洹经八万劫始得发心大成可笑今谓七生断结经八万劫可笑更甚可知且如初果七反人天人必三洲天通指欲且与生天常居第六人定北洲七人只成七千岁耳七天只成七个一万六千岁耳纵以人间五十年为一昼夜亦只五十倍增之尚未当一增减之劫如何得成八万劫耶若不尔者经七生后复亦仍名须陀洹耶若也亦名须陀洹者何以笑他须陀洹之阿罗汉耶今亦笑其须陀洹人七生之后无住处也乃至罗汉不入无余为住何处经二万劫如释迦灭后人寿可知此劫唯有十一减在劫坏空时罗汉报身何处活耶缘觉一万亦复如是边际定力不当如前又言佛有漏尽得无漏智此智与小有何差别无漏若同智不应别无余若等徒分二文若大乘中过於无漏真如圆满方可佛智异於罗汉故小乘中度五人竟乃云世间有六罗汉故小乘中佛与罗汉惑断处同故大乘中惑并未尽并未尽故身智不灭以不灭故亦非无余非无余故仍有变易故小乘中无变易名大小既乖不应漫判以此而言真为可笑如前所释只谓谙含又更重云如八万劫须陀洹者实是彼果非阿罗汉以彼名说亦非罗汉有经生者故彼经意总说罗汉实是学人发心向大复经几时由是应以涅盘等经同瑜伽等最为善说今经罗汉即云有学大经说小犹有生处乃引权判违佛云无故不可引权宜之论以判涅盘真实之说。

问经云了达空法者何耶。

答曰具足二空今问法空为空何法消经欲尽永不曾见判其浅深虽有依他圆成之言永无分别能所功用。

问经从诸比丘至深入禅定者何耶。

答曰上说宿因令念退大以就小下显今果令知舍权以取实文分为二先明今实次显先权所由初知机熟后说一乘机熟有五一涅盘时到二众又清净三信解坚固四了达空法五深入禅定谓四禅九定今谓涅盘时到乃是应终余四即是机发故也又於四中若已清净乃至深入此名受益竟何谓为机况上三义混於事禅岂可以此为法华机又云声闻具五方可会权今谓此五既小十二年前应已入实若此五在大乃成已会何须处会。

问经从便集诸菩萨至得灭度耳者何。

答曰此说一乘乘既说四而为了义说一而为方便如解深密云相生胜义无自性如是我皆已显示若不知佛此密意失坏正道不能往故於其中立一乘非有情性无差别又胜鬘云摄受正法善男子等堪任荷负四种重任喻如大地谓无闻慧非法众生以人天善根而成就之即是此说三艹中小艹二乘合是中艹求大乘者即是大艹如来随彼意方便说唯有一乘无有余乘故知据理说一为权说四为实解深密云非有情性无差别故今此经中为化退已还发大心故说一实而二是权待根机熟五缘具足方说无二唯一佛乘涅盘中说诸声闻人皆得作俛不得作佛佛皆悉云不解我意故能如是了知经意亦能善顺佛菩萨心然今此会多皆退性故说一实而二为权会权实之名通於人法若从法为语定须以一为实二三为权若从人言之则大小不定宜者即实不宜权今谓岂可以人不宜之言判法颠倒昔教机别故四实一权今教机同故须四权一实故解深密及以胜鬘在法华前一乘机生故一权四实如何释熟而引於生不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之若一人独度我则堕悭贪此事为不可如何引悭贪之教判大施主之经故知胜鬘解深密小机未熟故彼部中得於小果者故须以四赴彼众机各各皆实故云四实至法华会一切皆实故一实四权故此经中更无有人得小果者妙庄严品名同义异不可判之以为小果若言必定一乘为权应当深密胜鬘在诸教之上如法华中药王所愿若言此经唯为退大法师品初分别功德为记声闻为记菩萨为声闻多为菩萨多以多为正少为正耶为从正判为从谤判涅盘诤论二俱非者亦破昔经逗物之教众生不解故成诤论此中定判入灭不成正当诤论引诤证诤於理何益已如前说况所引教不晓今昔。

问经从五百至珍宝处其义何也。

答曰正法华云五道为崄难五怖畏为怖畏处释曰正法华中出崄道体非释五百数言五百者分段生死惑业苦为三百变易生死无明苦为二百今问若五道是体体皆崄恶崄恶过已即珍宝处应过五道即是宝所何妨正法华五即是百乃至自释亦五无百若先知变易在分段外有无明苦以为二百何以前诸释义并只但云离生死耶又分段生死何故三变易生死何故二分段之惑亦无明无明对苦亦为二分段之惑开於业变易故知不但二变易无明对於苦分段无明应亦然故知他释不晓开合。

问经从导师多诸方便至一城者此义云何。

答曰摄大乘云如末尼天鼓无思成自事释曰虽无勉励思亦有任运思实无思假称思今谓等是无思何故苦以有思释之复云实无等耶思非任运任运非思乃以凡心测於圣境故使此论便成小教岂法华中三佛慧耶又曰一切诸佛昼三夜三观众生机今谓此正当於婆沙中义尚不可以释余大乘况法华耶又曰过三百者或云过五趣为五百此但过分段三百而已或令出三恶为三百实论初已断於分段虽亦出於人天变易犹人天摄不名无出若依实说过分段为三百由旬涅盘在於无学位故今谓无学在三百由旬外即成四百立化城也是则违经经意只出分段入变易出变易入佛地佛地即是宝所果也若也变易却在人天佛果即却在於生死生死亦应却在三恶。

问经云是时疲极之众至安稳想者何耶。

答曰正起生空智证法空理后烦恼不生名为入城当此之时无此二想后世俗定起却观前位即生此想涅盘假灭二乘已证故云前入化城二车种智本来无故二子出宅车仍未上车是不系出宅而索城於路施故云前入今谓诸妨已如前问。

问经从若众生至於一佛乘分别说三为何义耶。

答曰胜鬘明二乘有余生法不尽故有生有余梵行不成因不纯事不究竟故当有所作道圣谛智也今谓何不云於一说二之所以耶若但二乘未极未竟何以不云於一佛乘分别说二而云三耶。

卷中