萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

“众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。僧伽蜜多，阿阇梨名阿由波罗，和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁，度令出家，于戒坛中即与六法。王登位以来，已经六年，二子出家。于是摩哂陀于师受经及毗尼藏，摩哂陀于三藏中，一切佛法皆悉总持，同学一千，摩哂陀最大。

“尔时阿育王登位九年，有比丘拘多子，名帝须，病困剧，持钵乞药得酥一撮，其病增长命将欲断，向诸比丘言：‘三界中慎勿懈怠。’语已飞腾虚空，于虚空中而坐，即化作火自焚烧身，入于涅盘。是时，阿育王闻人宣传，为作供养，王念言：‘我国中比丘，求药而不能得。’王于四城门边起作药藏，付药满藏中。时，波咤利弗国四方城门边，有四千客堂，堂日得钱五千，以供王用。尔时，王以钱一千供大德泥瞿陀，一千供养塔像华香直，取一千供给法堂，一千供诸律师，一千供众僧。四城门边药藏，日一万以用买药直。

“尔时，佛法兴隆，诸外道等衰殄失供养利，周遍乞食都无所得，为饥渴所逼，托入佛法而作沙门，犹自执本法，教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律威仪进止，悉不得法，来入寺住，至布萨日来入僧中，诸善比丘不与其同。尔时，目揵连子帝须自念言：‘诤法起已，不久当盛，我若住僧众，诤法不灭。’即以弟子付摩哂陀已，目揵连子帝须入阿烋河山中，隐静独住。

“诸外道比丘，欲以己典，杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故诸善比丘不与同布萨、自恣及诸僧事。如是展转，乃至七年不得说戒。

“阿育王知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教灭斗诤，和合说戒。大臣受王敕已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还，更咨傍臣：‘王有敕令，众僧灭诤，而不顺从。卿意云何？’傍臣答言：‘我见大王往伏诸国，有不顺从，王即斩杀，此法亦应如此。’傍臣语已，使臣往至寺中，白上座言：‘王有敕令，众僧和合说戒，而不顺从。’上座答言：‘诸善比丘不与外道比丘共布萨，非不顺从。’于是，臣从上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。帝须见杀诸比丘，即自念言：‘此臣受取王敕，辟故杀诸众僧也。’”

问曰：“帝须是谁？”

答曰：“是王弟同生。尔时，阿育王登位，立弟为太子，太子一日入林游戏，见诸群鹿阴阳和合。太子作是念：‘此诸群鹿啖草饮水，尚复如此，岂况比丘在寺房舍，床褥细软饮食适口，当无是事！’太子游还到王所，白王言：‘我向出游，见诸群鹿阴阳和合，畜生啖草饮水，尚有此事，诸比丘僧在寺房舍供养备足，岂无此事？’王闻语已，即自念言：‘非狐疑处而生狐疑。’一日太子帝须，触忤王意，王忿而语太子帝须：‘我今以王位别汝，七日作王讫已，我当杀汝。’是时太子帝须，虽受王位，七日之中，日夜妓乐、饮食种种供养，心不染着，形体羸瘦，忧恼转剧。所以尔者，犹畏死故。七日已满，王唤帝须问：‘何意羸瘦，饮食、妓乐不称意耶？’帝须答言：‘死法逼迫，心不甘乐。’王闻语已，语帝须言：‘汝已知命七日当死，犹尚惶怖，况诸比丘出息入息，恒惧无常，心有何染着？’王语已，帝须于佛法中即生信心。

“又复一日，太子帝须出游行猎，渐渐前行至阿练若处。见一比丘坐，名昙无德，有一象，折取木枝遥拂比丘。太子见已，心发欢喜，而作愿言：‘我何时得如彼比丘？’昙无德比丘自逆知帝须心愿，比丘即以神力飞腾虚空，于虚空中而坐，令帝须得见，从虚空飞往阿育僧伽蓝大池中，于水上而坐立，脱僧伽梨郁多罗僧置虚空中，入池洗浴。是时太子帝须，见大德有如是神力，心大欢喜而言：‘今日我当出家！’即还宫中白王言：‘我欲出家，王必哀念，听我出家！’王闻帝须求出家，心大惊怪，答言：‘宫中妓女，百味肴膳娱乐快乐，何以出家？’王种种方便令其心止。志意坚固，永不肯住，而答王言：‘宫中婇女欢乐暂有，会当别离。’大王叹言：‘善哉！’即遣诸臣，使平治道路，扫洒清净，竖立幢幡，种种庄严。庄严竟已，臣白王言：‘装束已办。’王取太子公服天冠璎珞，庄严太子，千乘万骑围绕，奉送往至寺中。

“众僧见太子帝须出家，心大欢喜，有办僧伽梨者、郁多罗僧者、安陀会者、钵盂者，拟待太子，即出家已。是时太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。国中豪贵诸长者儿一千童子，随太子出家。国中人民见太子出家，各自念言：‘太子如此尊贵，尚舍王位出家修道。我等贫穷，何所恋慕？’念已，无数人众，悉随出家。阿育王登位四年，太子出家。复有王外甥阿嗜婆罗门，是僧伽蜜多知已，有一男儿阿嗜，闻太子出家，心中惊喜，往至王所，即白王言：‘我今欲随太子出家，愿王听许。’王答：‘善哉！’即与太子俱日出家。如是于佛法中，多有刹利出家，佛法兴隆。

“时，帝须言：‘当知此臣僻取王意，杀诸比丘。’臣杀未已，帝须比丘便前遮护。臣不得杀，臣即置刀，往白王言：‘我受王敕，令诸比丘和合说戒，而不顺从，我已依罪，次第斩杀。杀犹未尽，帝须比丘即便遮护，不能得杀。’臣白王言：‘帝须比丘为杀以不？’王闻臣言杀诸比丘，即大惊愕，心中懊恼，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣，即语臣言：‘咄咄！我遣汝入寺，欲令众僧和合说戒，何以专辄而杀众僧？’

“王往寺中白诸众僧：‘我前遣一臣教令和合说戒，不使杀诸比丘；此臣专辄，枉杀众僧。不审此事，谁获罪耶？’有比丘答言：‘由王故杀，此是王罪。’或有比丘言：‘两俱得罪。’有一比丘即问王言：‘王心云何，有杀心不？’王答言：‘我本以功德意遣，无杀心也。’‘若王如此，王自无罪，杀者得罪。’王闻如是言已，心生狐疑，问诸比丘：‘有能断我狐疑者不？若能断我狐疑心者，我当更竖立佛法。’诸比丘答言：‘有目揵连子帝须，能断狐疑竖立佛法。’于是即遣法师四人，人各有比丘一千侍从而去；复遣大臣四人，人各有一千人将从，往迎大德目揵连子帝须，须得而归。

“是时二部众，往至阿烋河山中，迎取目揵连子帝须，到已而言：‘王唤帝须！’帝须不去。王复更遣法师八人，人各有比丘一千侍从；大臣八人，人各一千侍从。到已复言：‘王唤帝须！’帝须不去。王迟望二使，经久未反，王心狐疑。王复问诸大德：‘大德！我已遣二使，往迎目揵连子帝须，使已经久而不见至？’众僧答言：‘恐迎者僻宣王意，言唤帝须！是故不来。’王复问言：‘云何作请语而得来耶？’众僧答王，当作是言：‘“佛法已没，愿屈大德来，更共竖立。”乃可得来。’

“王闻是言，更遣法师十六人，人各比丘一千侍从；大臣十六人，人各将一千人。王复问：‘彼法师为老为少？’众僧答言：‘老。’‘若其老者，当用舆迎。’众僧答言：‘不得乘舆。’王复问言：‘彼大德者住在何处？’答言：‘阿烋河山中。’‘若尔，当遣舫乘往迎。’敕使者言：‘汝若到已，当请大德住大舫中，可使四边带仗防护。’

“是时大众、使者发去，到阿烋河山中，即以王命白大德言：‘今佛法已没，仰屈大德来共竖立。’于是大德闻使语已，言：‘我出家正为佛法，今时至矣！’即取坐具而起。帝须自念言：‘明当至波咤利弗国。’是时阿育王，夜梦见如是相貌，有一白象而来，以鼻摩娑王头捉王右手。明旦王召相师曰：‘我夜梦如是相貌，为吉为凶？’有一相师，即答王言：‘捉王手者是沙门像也。’大王闻相师语已，即得信来白王：‘大德帝须今日已至。’王闻至已，即出往迎。王自入水至膝，大德帝须欲上，王以右手捧接大德，大德帝须便捉王手。左右拔剑，欲斫大德帝须。何以故？阿育王法，若人捉王头及手，即便斫头，是故拔剑欲斫。尔时，王见水中拔剑影，王回顾言：‘咄咄！我昔敕臣，往至寺中令众僧和合说戒，而僻取我意，杀诸比丘，而汝今者复欲杀耶？止止！莫作我罪。’”

法师问曰：“比丘不得捉白衣手，云何得捉？”

答曰：“王为欲闻法，故往请来。王即是大德弟子，故得捉手。于是王将大德，往园林中住，三重防卫。王自为大德洗脚，以油磨之，磨竟于一边而坐。王自念言：‘此大德能断我疑不？若能断我疑者，亦能断诤法，然后佛法竖立。’王念：‘我且当试大德。’‘我欲见大德神通力，愿为示现。’帝须答言：‘汝今乐见何等神力？’王言：‘我欲见大地震动。’帝须问曰：‘为欲使一边动？一切动耶？’王复问言：‘于此二种何者为难？’帝须答言：‘譬如铜盘盛满中水，有人动盘水悉动难？半动、半不动难？’王言：‘半动半不动甚难。’帝须答言：‘如是，大王！’王言：‘欲见半动半不动。’帝须语王：‘周回四方四由旬，弹绳作界，东方安车，南方安马，西方安人，北方安铜盘水，使各骑界上，一脚在内一脚在外，铜盘水当安界上，半入界内半在界外。’王即随教作已。于是帝须即入第四禅，从禅定起，而向王言：‘善见，大王！’大德帝须即以神力，能使四方四由旬外悉大震动，界内不动；车马及人外脚悉动，内脚不动；水半动、半不动。于是大王，见大德神力如此，即大欢喜：‘我先所疑今得断也，于佛法中恶法得灭。’

“王即问大德帝须：‘我先遣一臣到寺，令僧和合说戒；而臣专辄杀诸比丘。此罪谁得耶？’帝须答言：‘大王！有杀心不？’王即答言：‘我无杀心。’‘若无杀心，王无罪也。’即便为王说《本生经》：‘佛语诸比丘：“先筹量心然后作业，一切作业皆由心也。”’帝须欲演《本生经》：‘大王！往昔有一鹧鸪鸟，为人笼系在地，愁怖便大鸣唤。同类云集，为人所杀。鹧鸪问道士：“我有罪不？”道士答言：“汝鸣声时有杀心不？”鹧鸪鸟言：“我鸣伴来，无杀心也。”道士即答：“若无杀心，汝无罪也。”而说偈言：

“‘不因业而触，

必因心而起，

善人摄心住，

罪不横加汝。’

“如是大德帝须，方便令王知已，七日在园林中，帝须教王，是律、是非律，是法、是非法，是佛说、是非佛说。七日竟，王敕：‘以步障作隔，所见同者集一隔中，不同见者各集异隔。’处处隔中，出一比丘，王自问言：‘大德！佛法云何？’有比丘答言常，或言断，或言非想，或言非想非非想，或言世间涅槃。王闻诸比丘言已，‘此非比丘，即是外道也。’王既知已，王即以白衣服与诸外道，驱令罢道。其余隔中六万比丘，王复更问：‘大德！佛法云何？’答言：‘佛分别说也。’诸比丘如是说已，王更问大德帝须：‘佛分别说不？’答言：‘如是，大王！’知佛法净已，王白：‘诸大德！愿大德布萨说戒。’王遣人防卫众僧，王还入城。

“王去之后，众僧即集众六万比丘。于集众中，目揵连子帝须为上座，能破外道邪见徒众。众中选择知三藏、得三达智者一千比丘，如昔第一大德迦叶集众，亦如第二须那拘集众，出毗尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏九月日竟，大地六种震动，所以一千比丘说，名为第三集也。”

法师问曰：“三集众谁为律师？”

“于阎浮利地，我当次第说名字：第一、优波离，第二、驮写拘，第三、须那拘，第四、悉伽婆，第五、目揵连子帝须。此五法师于阎浮利地，以律藏次第相付不令断绝，乃至第三集律藏。从第三之后，目揵连子帝须临涅槃，付弟子摩哂陀，摩哂陀是阿育王儿也，持律藏至师子国。摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤。从尔已来，更相传授至于今日，应当知之。我今说往昔师名，从阎浮利地五人持律藏至师子国：第一、名摩哂陀，第二、名一地臾，第三、名郁帝臾，第四、名参婆楼，第五、名拔陀沙。此五法师智慧无比，神通无碍得三达智，于师子国各教授弟子。

“摩哂陀临涅槃，付弟子阿栗咤，阿栗咤付弟子帝须达多，帝须达多付弟子伽罗须末那，伽罗须末那付弟子地伽那，地伽那付须末那，须末那付伽罗须末那，伽罗须末那付昙无德，昙无德付帝须，帝须付提婆，提婆付须末那，须末那付专那伽，专那伽付昙无婆离，昙无婆离付企摩，企摩付优波帝须，优波帝须付法叵，法叵付阿婆耶，阿婆耶付提婆，提婆付私婆。如此诸律师，智慧第一，神通无碍，得三达智，爱尽罗汉，如是师师相承至今不绝。”

法师曰：“我今更说根本因缘。尔时，于波咤利弗国，集第三毗尼藏竟。往昔目揵连子帝须，作如是念：‘当来佛法何处久住？’即以神通力观看阎浮利地，当于边地中兴。于是目揵连子帝须，集诸众僧，语诸长老：‘汝等各持佛法，至边地中竖立。’诸比丘答言：‘善哉！’即遣大德：‘末阐提！汝至罽宾、揵陀罗咤国中。摩呵提婆！至摩醯婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙无德！至摩诃勒咤国。摩呵勒弃多！至臾那世界国(是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须那迦郁多罗！至金地国。摩哂陀、郁帝夜参婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。’于是诸大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。

“尔时，罽宾国中有龙王，名阿罗婆楼，国中种禾稻，始欲结秀，而龙王注大洪雨，禾稻没死流入海中。尔时大德末阐提比丘等五人，从波咤利弗国飞腾虚空，至雪山边阿罗婆楼池中下，即于水上行住坐卧。龙王眷属童子入白龙王言：‘不知何人，身着赤衣居在水上，侵犯我等。’龙王闻已即大瞋忿，从宫中出，见大德末阐提，龙王忿心转更增盛，于虚空中作诸神力，种种非一，令末阐提比丘恐怖，复作暴风疾雨、雷电霹雳，山岩崩倒、树木摧折，犹如虚空崩败。龙王眷属童子，复集一切诸龙童子，身出烟竟，起大猛火、雨大砾石，欲令大德末阐提恐怖。既不恐怖，而便骂言：‘秃头人，君为是谁，身着赤衣？’如是骂詈，大德颜色不异，龙王复更作是骂言：‘捉取打杀！’语已更唤兵众，现种种神变，犹不能伏。

“大德末阐提以神通力蔽龙王神力，向龙王说：‘若汝能令诸天世人一切悉来恐怖，我者一毛不动；汝今更取须弥山王及诸小山掷置我上，亦不能至。’大德作是语已，龙王思念：‘我作神力便已疲倦，无所至到。’心含忿怒而便停住。是时大德知龙王心，以甘露法味教化示之，令其欢喜归伏。龙王受甘露法已，即受三归五戒，与其眷属八万四千俱受五戒。复有雪山鬼、夜叉、揵挞婆、鸠盘茶鬼等，闻大德末阐提说法已，即受三归五戒。复有夜叉五人，与眷属俱，呵梨帝耶夜叉尼有五百子，得须陀洹道。

“于是大德末阐提，唤一切夜叉及龙王，从今以后莫生瞋恚，莫残害人民禾稻，于诸众生生慈悲心，令得安乐。一切诸龙鬼等答言：‘善哉！如大德教，即当顺从。’即日龙王作大供养，龙王遣取己七宝床与末阐提，末阐提坐于床上，龙王立近末阐提边，以扇扇末阐提。是时，罽宾揵陀勒叉国人民，常以节日集，往祠会龙王。到已，见大德末阐提，各相谓言：‘此比丘神力乃胜龙王。’于是人民悉礼末阐提，礼已而坐。末阐提为诸人民说读《譬喻经》，说已，八万众生即得道果，千人出家。”

法师言：“从昔至今，罽宾国皆着袈裟，光饰其境。”而说偈言：

　“罽宾揵陀国，

尔时末阐提，

瞋恚大龙王，

教化令受法。

复有余大众，

从系缚得解，

八万得天眼，

出家一千众。

“大德摩诃提婆，往至摩醯娑慢陀罗国。至已，为说《天使经》，说竟，四万人得道果，皆悉随出家。”而说偈言：

　“摩诃提婆，

有大神力，

得三达智，

到摩醯娑。

为说《天使经》，

度脱诸众生，

四万得天眼，

皆悉随出家。

“大德勒弃多，往婆那婆私国，于虚空中而坐。坐已，为说《无始经》。说已，六万人得天眼，七千人出家，即起五百寺。”而说偈言：

　“大德勒弃多，

有大神通力，

到婆那婆私，

于虚空中坐。

为说《无始经》，

众生得天眼，

出家七千人，

五百僧伽蓝。

“大德昙无德，往阿波兰多国。到已，为诸人民说《火聚譬经》。说已，令人欢喜，三万人得天眼，令服甘露法，从刹利种男女，各一千人出家，如是佛法流布。”而说偈言：

　“大德昙无德，

有大神通力，

往阿婆兰多，

说《火聚经》法。

令服甘露法，

众生得天眼，

一千比丘僧，

比丘尼如是。

“大德摩诃昙无德，往至摩诃勒咤国。到已，为说《摩诃那罗陀迦叶本生经》。说已，八万四千人得道，三千人出家，如是佛法流通。”而说偈言：

　“大德摩诃昙，

有大神通力，

往摩诃勒咤，

说《迦叶本经》，

众生得道果，

出家三千人。

“大德摩诃勒弃多，往臾那世界国。到已，为说《迦罗罗摩经》。说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家，臾那世界佛法通流。”而说偈言：

　“摩诃勒弃多，

有大神通力，

往臾那世界。

说《摩迦罗经》，

众生得道果，

出家一千人。

“大德末示摩、大德迦叶、大德提婆纯毗帝须，复大德提婆，往雪山边。到已，说《初转法轮经》。说法已，八亿人得道。大德五人，各到一国教化，五千人出家，如是佛法流通雪山边。”而说偈言：

　“大德末示摩，

有大神通力，

往到雪山边，

说《初法轮经》，

众生得道果，

出家五千人。

“大德须那迦那郁多罗，往至金地国。到已，于金地中，有一夜叉尼，从海中出，往到王宫中，夫人若生儿已，夜叉即夺取而食。尔时，王夫人生一男儿，见大德须那迦来，即大恐怖，而作念言：‘此是夜叉尼伴也。’即取器仗往欲杀须那迦。须那迦问言：‘何以持器仗而来？’诸人答言：‘王宫中生儿，而夜叉尼伴夺取而食。君将非其伴耶？’须那迦答言：‘我非夜叉尼伴，我等名为沙门，断杀生法，护持十善勇猛精进，我有善法。’

“是时夜叉尼闻王宫生儿，相与围绕从海中出，作如是言：‘今王生儿，我当往取食。’王宫中国人，见夜叉众来，皆大惊怖，往白大德。是时须那迦，即化作夜叉大众，倍于彼众而围绕之。夜叉尼等见化夜叉，而作念言：‘彼夜叉者当已得国，今将欲来害食我等。’作是念已，即各走去不得回顾。于是化夜叉众，随后而逐，不见而止。大德须那迦，即诵咒防护国土，使诸夜叉断不得入，即为国人民说《梵网经》，说已，六万人皆得道果，复有受三归五戒者，三千五百人为比丘僧，一千五百人为比丘尼，于是佛法流通。”

法师言：“从昔至今，王若生儿，悉皆取名名须郁多罗。”而说偈言：

　“大德须那迦，

郁多罗比丘，

有大神通力，

往到金地国，

为说《梵网经》，

众生得道果，

三千五百僧，

一千五百尼。”

“大德目揵连子帝须，与众僧遣摩哂陀往师子洲。摩哂陀即作是念：‘此时可去以不？’摩哂陀即入定观。‘师子阿㝹罗陀国王，名闻茶私婆，年已老耄，不堪受化，若往化者，佛法亦不久住。我今且止，去时未至。若王命终，太子代位，我当共往建立佛法。我今且往外家，欲问讯母。’复更自念：‘到母国已，当还此不？仍往师子洲也。’摩哂陀往师所，头面礼足及比丘僧，从阿育王僧伽蓝出，摩哂陀为上座，僧伽蜜多儿沙弥，须末那等六人，及一优婆塞，名盘头迦，与共俱去，过王舍城至南山村，从此次第而去至母国也。”

法师曰：“何以故？昔阿育王封郁支国，初往至国次第而去，即到南山，山下有村，名卑提写。大富长者以女与阿育王为妇，到国而生一男儿，名摩哂陀。摩哂陀年已十四，后阿育王便登王位，留妇置郁支国，在卑提写村住。是以经文注言：‘摩哂陀经六月日而至母所。’

“尔时摩哂陀，次第到母国已，母出头面作礼，作礼已竟，为设中食，即立大寺，名卑地写。时摩哂陀少时住寺，而作是念：‘此间所作已讫，时可去不？’摩哂陀复自思念：‘我今且当待阿育王遣使往师子洲，授太子天爱帝须为王竟，然后我往。使彼太子若登位者，得阿育王拜授为王，并闻如来功德，必大欢喜。我伺其出游眉沙迦山，是时我与相见。过一月已，当往到彼。’四月十五日众僧集布萨时，便共筹量，于是众僧各各答言：‘时可去矣。’”

法师曰：“往昔说偈赞言：

　“上座摩哂陀，

大德郁地臾，

大德郁帝臾，

大德跋陀多，

大德参婆楼，

沙弥修摩那，

皆得三达智；

婆塞槃头迦，

已得见道迹，

此诸大士等。”

“尔时天帝释，知闻茶私婆王便已终没，即下白摩哂陀言：‘师子阿㝹罗陀国王命已寿终，今太子天爱帝须已登为王。我念往昔佛在世时，已记摩哂陀比丘当在师子土中，兴隆佛法。是故大德！今应当去，我亦侍从，俱往至彼。’天帝释即作是言：‘尔时佛在菩提树下，以天眼遍观世间，即见师子洲中，佛法兴盛，敕语我言：“可与大德摩哂陀，俱往师子洲中，竖立佛法。”是故我今作如是言。’大德摩哂陀，已受天帝释语已，即从卑地象山，与大众俱飞腾虚空，到师子阿㝹罗陀国，往至东方眉沙迦山下，是故从古至今，名为象山。”

法师曰：“今说往昔偈言：

　“住卑地写村，

已经三十日，

时至宜应去，

往到师子洲。

从阎浮利地，

次第飞腾往，

譬如虚空雁，

罗列不失次。

如是诸大德，

根本因缘起，

国东眉沙山，

叆叇如黑云，

即到山顶上，

徘徊而来下。”

“尔时诸大德，到师子洲中已，摩哂陀为上座。于时佛涅槃已，二百三十六岁，佛法通流至师子洲中，应当知之。尔时阿阇世王，登王位八年佛涅槃，此年师子童子，而于彼洲初立作王。又有童子，名毗阇耶，往师子洲中，安立人民，住止处竟。尔时阎浮地王，名郁陀耶跋陀罗，登王位已十四年，此毗阇耶，于师子洲中命终，郁陀耶跋陀罗已十五年，半头婆修提婆，于师子洲登王位。尔时阎浮利地，若那迦逐写迦，登王位二十年，半头婆修提婆王，于彼命终，阿婆耶即代为王。阎浮利地王，名修修佛那迦，作王十七年，阿婆耶王二十年，有波君茶迦婆耶，起兵伐阿婆耶王得，仍即立代为王。阎浮利地王，名迦罗育，在位已十六年，波君茶迦婆耶已十八年。阎浮利地王，名栴陀掘多，作已十四年，波君茶迦婆耶命终，闻茶私婆代。阎浮利地王，名阿育，已在位十七年，闻茶私婆命终，天爱帝须代。尔时佛涅槃后，阿㝹楼陀王闵蹰王，在位各八年，那迦逮婆迦作王十四年，修修佛那迦作王十八年，其儿代，名阿育，作王二十八年。阿育王有十儿，并登为王二十二年。次玫难陀代，作王二十二年。复有栴陀掘多，作王二十四年。宾头沙罗王代，在位二十八年，阿育王代位已十八年，摩哂陀到师子洲中，即是王种次第，应当知。

“是时天爱帝须王，有星宿恶忌避出，使臣打鼓，宣令王当出。使臣打鼓，宣令王当出避，与四万众围绕出城，到眉沙迦山，王欲行猎。尔时山中有一树神，欲令王得见大德摩哂陀，树神化作一鹿，去王不远，示现啖草而便徐行。王见化鹿，即张弓捻箭引弓欲射。王复念言：‘我当谛射此鹿。’鹿仍回向阇婆陀罗路而走。王即逐后，到阇婆陀罗。化鹿知去摩哂陀不远而灭。

“于是摩哂陀见王已近，而作是念：‘今以神力，令王正见我一人，不见余人。’大德摩哂陀，即唤：‘帝须！帝须！汝当善来。’王闻唤已，而便念言：‘今此国中谁敢唤我名者？此何等人，着赤衣服割截而成，唤我名字？’生狐疑心：‘此是何等？为是人乎？为是神鬼耶？’于是大德摩哂陀，即答言：‘我等沙门，释种法王之子，为哀愍大王，从阎浮利地故来到此。’

“尔时天爱帝须王，与阿育王以有书信，遥作知识。是时天爱帝须王，功德瑞相，有山名车多迦，山边生一竹林，林中有三竹，大如辕，一名藤杖，二名华杖，三名鸟杖。藤杖者，其色白如银，金藤绕缠。华杖者，黄碧绛黑白华，种种杂华璎珞华杖。鸟杖者，鹰鹞耆婆鸟，耆毗迦鸟，如是种种众鸟。复有四足众生，如生气无异。”

法师曰：“今说往昔偈赞：

　“车多迦山边，

忽生一竹林，

林中有三竹，

其色白如银，

黄白绛碧黑，

金藤围绕缠，

众鸟及四足，

种种杂华照。”

“海中复出珊瑚真珠摩尼金银种种杂宝，复有八种真珠：马珠、象珠、车珠、婆罗迦珠、婆罗耶珠、缠指珠、迦鸠陀婆罗珠、世间珠。如是天爱帝须王，遣信赍上三竹及众宝物并八真珠，献阿育王。到已，阿育王见大欢喜，即答饷以五种服饰、伞、拂、剑、天冠、七宝革屣及众宝物，不可计数。何谓为众物？檀陀迦蝝及常满河水、腾沙迦华，频伽色发衣一双、手巾、青栴檀，有土如平旦时色、阿罗勒果、阿摩勒果王女。”

法师曰：“今说往昔偈言：

　“天冠拂伞剑，

七宝装革屣，

频伽檀陀蝝，

色发衣一双，

金钵仪一具，

阿耨达池水，

鲜白贵手巾，

无价青栴檀，

平旦色白土，

龙王名眼药，

庵摩阿梨勒，

无上甘露药，

鹦鹉所献米，

其数五百担，

此诸众妙物，

阿育王功德。”

“如是诸妙物，是世间饷也。复有三宝饷，阿育王言：‘我已归依佛、归依法、归依僧，作优婆塞，此是释种子法，于三宝中，汝当至心，信受佛法。’阿育王遣信，答天爱帝须王饷，并授王位。天爱帝须王，以三月十五日受拜王位。经一月日，摩哂陀等来到。复闻摩哂陀说：‘我是释种子。’天爱帝须王，于猎场中即复思忆阿育王书，言有释种子，即投弓放箭，却坐一面，各相问讯。”

法师曰：“今说往昔偈赞言：

　“投弓放箭，

却坐一面。

大王坐已，

问讯大德，

句次有义。

时四万人，

往到王所，

各自围绕。”

“是时军众到已，大德摩哂陀即现六人。王时见已而问：‘大德！此六人者何时来也？’答言：‘与我俱来。’王复问：‘于阎浮利地，有余如此沙门不？’答言：‘彼国土者沙门众多，袈裟之服晃曜国内，皆三达智神通无碍，悬知人心，漏尽罗汉，佛弟子声闻众多。’王复问言：‘诸大德等乘何来此？’答言：‘我等不用水陆而来。’王自念言：‘当从虚空来也。’摩哂陀复作是念：‘王有智慧？无智慧耶？我当试之。’有一庵罗树，王坐近树。摩哂陀因树而问：‘大王！此是庵罗树耶？’王即答言：‘是庵罗树。’‘置此庵罗树，更有树无？’答言：‘更有。’‘复置此树，更有树无？’答言：‘更有。’‘复置此树，更有余树无？’即答言：‘有。’复问：‘置余树更有树无？’答：‘此是庵罗树耶？’摩哂陀答：‘善哉，大王！有大智慧。’摩哂陀言：‘王有宗亲无？’答：‘甚多。大德！’‘置王宗亲，余人有宗亲无？’答言：‘极多。’‘置王宗亲，置余人宗亲，更有余人无？’王便答言：‘我即是也。’摩哂陀答：‘善哉，善哉！大王聪明！自知己身非亲、非余人亲。’

“于是大德摩哂陀言：‘此王智慧能竖立佛法。’即为说《咒罗诃象譬经》。说已，王与四万大众，一时俱受三归。是时王听法已，遣信还国，欲取饮食。王复念言：‘即今非时，非沙门食也。’饮食到已，王自欲独食，意复疑而问：‘诸大德！大德食不？’答言：‘此非我等沙门食时。’王问：‘何时得净也？’答曰：‘从旦至中得应净法。’王曰：‘诸大德！今可共还国？’答言：‘不随，我等住此。’‘若诸大德住此，请童子随去？’答言：‘此童子者已得道果，通知佛法，今欲出家。’王言：‘若尔者，我明当遣车来奉迎。’语已，即头顶礼足而便还去。

“王去不久，摩哂陀唤沙弥修摩那：‘今应说法，时汝可唱转法轮。’修摩那白师言：‘我今唱，令声至何处？’答言：‘使声满师子国。’修摩那答言：‘善哉大德！’即入第四禅已，从禅定起，自敕心已，令师子国一切人民俱闻我声，仍便三唱，三唱已竟。王闻此声，即遣人往到诸大德所，问：‘有何等触犯诸大德，令声惊大乃至如是？’大德答言：‘无所惊动，此是唱声，欲演佛法。’是时地神闻沙弥声，即大叫欢喜，声彻虚空中，虚空诸神展转相承，声至于梵天，梵天闻已一切来集。是时摩哂陀，即说《平等心经》。说已，诸天无数皆得道迹；摩睺罗伽、迦楼罗等，皆受三归。如昔大德舍利弗说《平等经》，无数人得道，摩哂陀今说亦复如是。

“过夜至明旦，王遣车来迎。到已，使者白诸大德：‘今车已至，愿屈而去。’答使者言：‘我等不乘车也。汝但先还，今当随后。’作是答已，即飞腾虚空，往阿㝹罗国城东而住——是往昔诸佛住处而下，摩哂陀等既初下此处，即名初住处。

“王遣使者迎诸大德，即召诸臣共料理屋舍。诸臣闻王语已，心中欢喜。王复念言：‘昨所说法，沙门法者，不得高广大床。’王筹量未竟，迎使者还已到城门。使者见诸大德，已先在城东，衣服俨然。心大惊喜，入白王言：‘大德已至。’王问使者：‘诸大德为乘车不？’使者答言：‘不肯乘车。’使者复言：‘我在前还，诸大德在后来，今已先至住在城门。’王闻使者语已，敕言：‘不须安高广床。’王教诸臣，令敷地敷上安茵褥。教已，王即出迎诸大德，诸臣即取??重敷褥上。国中相师见王以席敷地，而自念：‘此诸沙门便令此地永不移转。’

“王迎诸大德到已，头顶礼足，以种种供养迎入国内。于是大德摩哂陀等，见席敷地，各自念言：‘我等辈法，于此地中不复移转，而各就坐。’王以肴膳饮食种种甘味，自手斟酌供设备足，王遣信唤宫中大夫人，名阿㝹罗，与五百夫人，使各赍华香供养王，仍却坐一面。于是大德摩哂陀，即为大众雨大法雨，说《饿鬼本生经》、《宫殿本经》，开演四谛。说已，五百夫人皆得道果。

“国中人民，先随王到眉沙迦山中者，各相宣传，称叹诸大德巍巍功德，一切国中远近悉来，到国众数填塞，不得看诸大德，作大叫声。王问何物叫声？答言：‘国中民人，不得见诸大德比丘，故大叫耳。’王自念言：‘此中迮狭不得悉入。’王语诸臣：‘可更料理大象屋中，以白沙覆地，五色华散上，悬施帐幔，诸大德等在象王处坐。’诸臣敷施已竟，入白王言。于是诸比丘，往象屋中。到已各坐，为说《天使经》，说已，千人得道。

“于象屋中人众转多，复移于城南门外，园林名难陀，于中敷施荐席，诸大德比丘往到，为众说《读譬经》，千人得道。从初日到第三日说法，二千五百人皆得道迹。

“诸大德住难陀园，国中长者妇女来到。到已，作礼问讯，从旦至冥。诸比丘即从坐而起，诸臣惊怪而问：‘诸大德！今欲何去？’答言：‘我等欲还所住。’臣即白大王：‘诸法师欲去，大王许不？’王即白言：‘大德！今日已冥，云何得去？’且停住此。时诸比丘答言：‘不住。’王复请言：‘我父王有园，名曰眉伽，去此不远不近，可在中住，往来便易。’于是诸大德随王请住。明旦，大王复往问讯。到已，作礼而便白言：‘夜来得安眠不？起居何如？此园可住以不？’诸大德答言：‘可住。’仍说修多罗偈，佛言：‘我听诸比丘园林中住。’王闻说已，心大欢喜，即以金瓶水授摩哂陀手，水下着手。是时国土地大震动，王即惊怖，白大德言：‘大德！何以如此地皆大动？’摩哂陀答：‘大王！勿有恐惧，此国土者十力法兴，欲造大寺在此园地，是故地为先瑞，故现此耳。’王闻语已，倍增踊跃。于是摩哂陀，明日与众俱，往王宫中食，食讫还住难陀园中。

善见律毗婆沙卷第二