钦定四库全书

乐轩集卷六

宋　陈藻　撰

策问十二首

河图洛书

天地之间大而庆云景星细而麟凤芝草其罕见者也故世以为奇嗟夫日月风霆非奇乎凡异毛之禽巧絶之花无非奇也惟所常见则不以为瑞河图洛书其尤罕见盖有天壤以来特一二出故世之儒者又谓本无是事特驾言神说尔之人也之语也其知造化之产孕百变者欤八卦设而文字兴八卦之画伏羲观图书而後作耶天以图书而示伏羲伏羲通其义而为八卦或谓图书点也卦画亦点也今讹而为画果然欤且今人之学易也有卦繇有爻辞有十翼又有注疏又有诸家讲释且以为难伏羲观不言之点默而识之其故何耶神龟图数四十有五其位八方而八卦果生於此否乎阳皆居正而隂处於隅不惟君臣夫妇之分昭然可见而君子小人之道亦较然於此矣龙马书数五十五蓍果生於此乎其用止四十有九或谓不用者尊或谓用止於是而不可以损益其孰然欤五方五行之位其为生成之数固定也至於图则金火易位或谓一为生数故顺也一为尅数故逆也其然乎不然乎且图阙其十又何也或谓纵横皆十五则虽阙而未尝不全或又以为土旺四季而纵横皆十五正其妙旨又果然乎或又以为合二者而全其数之百此为尤妙者也大传谓易有四象则二者同时而出於伏羲之河洛固也班固谓禹治洪水天以洛书赐之而洪范以陈何耶或以大传非夫子所作未足深信或以尽信书不如无书将孰从欤固之言盖出於周书也岂洛书者一见於羲再见於禹乎惟其不一而止故夫子叹河图之不出於春秋也抑尝思典籍既形而斯文犹出则造物者为赘矣夫诚哉是言也则夫子犹冀其祥何耶今人所传之二者惟点尔班固言有六十五字然乎或且以其文有赤緑恠矣然如所问之前言则凡生於造化之间无非奇物而六十五字与夫赤緑者又奚足恠诸君其谓何

易

易性命之书也然以筮人正悔之说见於洪范而三易掌於周官之太卜春秋之世事验历历焉得谓左氏之诬也哉汉有二京房皆出焦延夀之门延夀之师为孟喜或以为非喜而托之孟氏要之皆隂阳灾变之学也孟喜之学自田王孙来施雠梁丘贺非同堂合席者耶贺以筮显雠则不闻焉何也况汉言易者本田何何授丁寛寛授田王孙雠授张禹禹授彭宣施家有张彭之学丁也张也彭也胡为而非隂阳灾变之学耶专言乎是时则有若高相者自言出於丁将军然乎否也又有所谓费直者长於卦筮故前汉之易有六家若施若孟若梁丘若京氏其立博士者四焉是以四家之易行於东都斩焉者费高而已矣费高之不传何也孟也梁丘也京氏也实以占筮气数工於当时至东都之诸儒传其业者又不以是相高何也既不以是相高又何以谓之传其业欤曹魏之季唱清谈者王弼乃以易解行於世故两晋易学杂佛老而言之也□乎易有揲蓍之事精於筮数者何以谓之非易欤易有性命之奥入於玄妙者何以谓之非易欤故後之论易者非以道德之玄妙则以筮数之影响也不然则去斯二者而大易之藴何在

书

说经犹规矩权衡规矩权衡岂有二本哉汉儒明经各守师法师法争鸣而经学晦矣书自伏生口传之後有弟子欧阳生学自时厥後则有大夏侯胜学胜出於济南张生伏生张生之师而胜又小夏侯建之师也建既师胜又师欧阳生之曾孙高建似公其心也然又别之为一家呜呼欧阳也大小夏侯也是伏生而下三授而三家矣又其传也欧阳之後为平为陈大夏侯之後为孔为许小夏侯则有郑张秦贾李氏之学夫张山拊事建者李寻郑寛中等则事山拊者也寛中等守师法教授而洪范灾异则寻之所独好焉故孟坚作史寻不传於儒林而寘之京房翼奉之列也安国孔氏有古文尚书以今文读之一传而为儿寛都尉朝司马迁是其传说已行於当时矣而范史所载又以杜林得漆书古文尚书以示卫宏等而古文遂行是则林之所得又何书耶以书名家如前所述者衆矣今之所传独安国孔氏何也孟子曰尽信书不如无书吾於武成取二三策而已矣嗟夫书不可尽信况譊譊诸家之说乎虽然孟子之学未敢以望诸君且为我言汉儒之学

诗

诗情性也情性古今一也说诗者以今之情性求古之情性则奚有诸家之异同哉辕固齐人也其传诗为齐诗浮丘伯亦齐人也鲁人申公受之则为鲁诗韩诗出於燕之韩婴毛诗出於赵之毛苌其言不同故四者之名立四家之在汉莫盛於鲁亦莫微於毛鲁诗传授有小江公大江公大江公之後有韦氏父子为宰相也於是乎有韦氏之学而又有张唐许氏之学其次则曰齐韩也齐诗有翼匡师伏之学况其初一传已为夏侯始昌而其後萧望之者又当世大儒欲不行得乎武帝诏求能为韩诗者而大臣蔡谊首出韩诗之行昉於此乎前此矣前此则帝胡诏而求之也盖婴在文帝时已为博士河内赵子则谊之师而谊之後且有王仓长孙之学此韩诗之所以行也毛诗自毛公而至陈侠盖有五人焉侠在新室始为讲学大夫而西都之立博士则三家而已矣卫宏生於东都之初受业於谢曼卿曼卿为训而宏作序自是而後郑衆贾逵亦受毛诗马融有传而郑氏有笺毛氏之学兴焉历世滋久三家废而毛氏独行岂毛氏胜於三家而西都诸儒未及知欤抑其说之显晦各有时欤呜呼经术之明莫隆於本朝前辈诸公其说诗也虽不能免昔人之训诂而其奥义隐旨寻绎发越盖有自得而不沿传习者毛公或可束之高阁故自欧苏而下以解释传者盖多矣其当耶未耶毋使後人视之又如今之视毛公则可也

春秋

传春秋者五家邹氏夹氏汉闻其人矣不闻其语也左氏姓名见於论语斯人也而有斯书也抑托其姓名者欤公羊谷梁汉闻其语矣未闻其人也第曰其学本於齐鲁耳应劭之风俗通奚以知其皆在子夏之门欤或以高为汉初人或以赤为秦孝公同时人然高诚齐人也辞有登莱化我而已矣赤也何如俶其名元始其字阮孝绪之世録则云尔也董仲舒公孙弘善为公羊者也於是武帝尊其学俄而卫太子则反其所好焉宣帝情锺於卫太子韦贤夏侯胜是又为鲁之人时哉时哉谷梁之所由盛也左氏首出於张苍之家是为汉世之先进者也贾谊贯公皆是其学胡为泯泯刘歆力拥而不前至都之东陈元贾逵服?辈始能挽而出之今虽与二家并行而人以左氏为巨擘抑物之显晦各有时欤将久而後有定论欤三长五短刘知几则左袒於丘明者也公羊墨守左氏膏肓谷梁废疾何休之意亦以楚虽失之齐亦未为得欤发墨守鍼膏肓起废疾若郑玄者果足以发之鍼之起之欤左氏艳而富其失也诬谷梁清而婉其失也短公羊辨而裁其失也俗范甯之意则截长补短而後可为善矣夫四子之论未知其孰优然而较之杜预又如何也文中子以三传作而春秋散卢仝以三传皆束之高阁然欤抑大言欤唐之啖赵陆淳本朝前辈如孙如胡其於经传得之浅深诸君必有权衡之论若以王金陵之言为解则非不为也是不能也

礼记

唐人裒缉礼学凡七十家而三礼行於世小戴氏其一也大戴有其书而不显小戴列为六经岂非以中庸出於子思而缁衣出於公孙尼子乎况又有大学洙泗源流而曲礼檀弓又皆先秦古书也其他虽杂出汉儒然与是数篇并集而传亦必其言有法而无纇之可指也今观其辞或戾於五经或自相反覆岂可习之而不察欤凡天子礼乐诸侯窃而用之者春秋録以着其罪而见於诗书易礼者初无以是赐诸侯之文盖名不正则言不顺古无是事也必矣鲁公世世郊禘乘天子之辂而掲其旗谓报功而有是赐着於明堂位然也而祭统亦云礼运又以鲁之郊禘为非礼郑氏且引卜不从之类以注之岂非惑於明堂位之说乎考其正文则谓杞宋当郊而鲁不当郊然杞也宋也亦岂当行郊礼者乎此既戾於五经而又自相反覆者也唐虞官百夏商倍详见於书而记则虞五十夏后氏百六官其属各六十详见於周礼而记则周三百春秋尊王黜伯而至孝近乎王至悌近乎伯非祭义有是言乎若是则王伯无醇疵之辨矣前所谓戾於五经者又此也曲礼四十强而仕学记九年大成则足以化民成俗学当其可之谓时时谓二十成人也二十而入太学九年而大成则三十可以仕矣奚限以四十耶礼自中出生於心祭统之言是也礼自外作言於乐记又何耶前所谓自相反覆者又此也且经解谓六经之教胥有失果有失矣其何以为六经乎差若毫厘缪以千里必学易者有是言也而遽举以为易不知作此篇者何人而若是其凡耶儒行一篇其辞矜而不俭纯似战国人语决非夫子矣如哀公问仲尼燕居有是乎无是乎坊记表记子曰子言之者果且有言乎其未始有言乎否则清明在躬志气如神似非汉人所能道孰谓非孔子闲居之言乎若夫言有不当於理者真以为出於圣人之口则恐为有子所笑若以汉儒决不能为圣人之言则有言者不必有德君子不以人废言又不可以是书杂出他人而其言不得与六经并也诸君左右逢原必得於言意之表而不为纸上所胶者毋逊

周礼

周礼一书其所载者六官武王既黜殷命还归在丰作周官或以为即此书也或以为次於立政之下者一篇而止耳今观二书虽详略不同而实相表里岂六篇者其详而一篇者其略耶以官作其书而以礼命之何耶凡一官之首必冠以民极二字极者道之正统礼者道之一端礼果足以尽道耶六经之目周官一数也既武帝以是为末世渎乱不验之书则当时表章以何者而足六经之数耶岂以仪礼耶若果然则後人经小戴而不经仪礼又何耶说者又以为始皇时疾周官搜焚独悉是以隐藏百年虽自山岩屋壁入於秘府而五家之儒莫见夫六经等耳始皇特疾此书其亦有说欤始皇疾之而汉五家之儒亦莫得见於秘府何欤且是书也始於成帝之刘歆识其为周公致太平之迹永平杜子春一尊信之从而有郑衆贾逵马融康成迭出而和其唱其书遂与五经抗衡於世今读其书舍注传而难晓康成後出所存旧注因称司农者衆称大夫者兴兴者衆之子康成以其宗而别其称後人而指康成则又以兴为先郑而彼为後郑焉且成周之书而释於东汉诸儒之手官名变矣器物改矣其为注传意料臆度马曰是而贾曰非先郑曰然而後郑曰否将孰为当耶贾公彦等其疏之去取可信耶不可信耶请先辨其书之所由来次及於传说之当否以观诸君闻见渊源之浅深

周礼井田沟洫赋税兵政

周礼一书周公致太平之迹是也国以民为本民以食为天授田一事非王政之所先乎一夫受田百亩大司徒有不易一易再易之地率三夫而受六夫之地也遂人之田莱则率六夫而受十三夫之地焉此於六遂然也其在大司徒也则合以为六乡而又曰凡造都鄙都鄙云者为王子弟公卿大夫之采地也且乡遂都鄙受田之制不同必皆有说其说安在耶余夫二十五亩孟子有是言也遂人言余夫所受之田莱乃如正夫之数周礼孟子之言将何者为是耶夫有井田则有沟洫之制见於遂人匠人之职匠人所载沟洫浍之深广有尺度遂人所载径界涂道路则无阔狭之数焉注言容轨之多少不知其果然乎否也今以疏考之是三分为田而外一分往往为沟洫径路之属是又果然乎否也噫使其果然揆以人情未大戾也至九万夫之地治沟浍者用五万三千一百三十有六夫而出田税者止三万六千八百六十四夫耳治沟浍之夫几二倍於出税之夫此曷为可行者耶井田沟洫之制既明则赋税当以次讲孟子对毕战井地之问请野九一而助国中什一使自赋盖野外役事比国中为差少故其赋轻此周人通贡助行之而谓之彻也什一为常而重者无过九一耳载师所述轻者二十一重者至二十五将孟子欲反先王之制欤抑周礼非周公之全书欤田不耕者罚以三家之税犹可也宅不毛者罚以二十五家之泉布无乃太甚已乎恐非先王酌中之法也分田制赋军政之所由出今其有大可疑者夫王畿千里是为百同九百万夫之地也宫室涂巷林麓等去其三分之一又以上中下地通之则大率受三百万夫也天子六军止用七万五千人若不悉籍以为兵是四十夫出一兵悉籍以为兵而更番用之则四十战而後当一役况先王之世岂常有征战之事哉然则古虽寓兵於民役实甚轻其法固善不可破也谓之大可疑何哉大司马王六军大国三军次国二军小国一军王畿千里为百大国之地而与孟子所言万乘千乘百乘者为何如以开方法准之则孟子所言万取千千取百盖亦以抵牾难用矣况周礼乎古人立言垂训必皆可用之绩有所旨归非苟然也诸君幸细紬寻之

夏小正月令同异

夏小正者夫子之杞而得之谓之夏时是固不当与禹贡并列於书乎月令出於秦人吕不韦之手乃以小戴盛行何哉然以二书而考之则夏小正诚不可与月令同日语也其文则酷似公谷孰谓夏人之为书乎或者前後二人之笔正如易六十四卦兼经传而着之也且孟春昬参中二书则同也自是而下宜无所不同而夏小正之正月则桃华鹰为鸠启蛰雷闻先乎一月之时何也月令开冰在仲春而小正之颁冰在三月是又後乎一月之时也在天者先而在人者後夫何如是之不可晓耶况四月越有大旱六月鹰始挚七月霖雨又似特记一年之异者也又二月丁亥释菜释菜而书之以丁亥孰谓非一年之史乎是虽可存不可与月令并行也昭昭矣虽然岂其然乎且四月初昬南门正十月初昬南门见南门者何亢之南北二大星也岁再见一正十月见於西则季春出火之前见于东矣然季秋内火而十月南门犹见何耶此又不可以记异言也或者失闰在斯年乎否也至於月令则尤大可疑者日中星鸟日永星火宵中星虚日短星昴兹非尧典记四仲之中星乎今也月令之仲春则昬弧中仲夏则昬亢中仲秋则昬牵牛中仲冬则昬东壁中抑何度数差远之甚耶此天时然也人事尤不易考也礼有十二衣十二食非吕氏月令而云尔乎月令之衣食十有二而其实则四也而於一时辄三言之何耶否则十二衣十二食着见於何书也祀天祀五帝皆大裘而冕周礼司服未始随方而异其色也吕不韦者又何必为是纷纷耶後世冕弁又从而别之盖源流於此也隋人裴正所以深言其非是此书虽行於世抑亦无益於礼经者欤若以文字之工而传则其文字与夏小正未可以低昂论也评至於此则一去一取讵容立判耶故窃读二书也始若自有定论终愿质疑於诸君

太玄

太玄之书当时後世有非之者亦有好之者诸家训释岂无可观而老苏之论二篇与夫所谓总例者吾特爱焉夫太玄之大约有二曰历与筮而已矣一屴而加之以再去其旦夕经纬之占而从其词之不可以前定窃谓子云复生当歛袵於此矣然又不知子云果尔乎至於玄也谓增以踦赢二赞则岁羡其四分日之一於是乎为一百八分之说使玄於二赞以其末者不为半日而止为四分日之一奚独不可乎易有用九用六则三百八十六爻也玄以七百二十九而为七百三十一奚独不可乎且老泉三方之筭至三家之筭皆九之半之若可也然自五十有四至十有八自十有八而至於六皆以三数也自六而至於三则两之而已矣是亦出於有心而非其自然者安得如易数之天成乎日书斗书而月不书若可攻也然一岁之日成则月在其中矣五尽之说恐不足以穷子云之辨窃试为扬子而诸君为老泉以相诘难奚若

五星

舜在璿玑玉衡以齐七政何以不言经星经者纬之所次也言乎经纬在其中矣纬星不可不讲也周天之度或一岁或十有二岁或二十有八岁或自东西而出入或每岁十月一入太微要之皆有常数见伏留行顺逆迟速一不合於历度则清台之上夜考而朝奏天子得以知阙失正五事而承天心也呜呼星官历翁之职岂非台官御史之别乎尝试论之甘石之外儒家纬星之说其详见於张衡之赋大象诸葛亮之注与夫晋史之志天文其言五者休咎无以异於洪范五行传之意刘向之言世以为拘平子孔明晋志之言拘乎否也昭明旬始之属乃散五星之精经星之精不闻有其散者何也乱行失次变也或得之以为祥岂可不求其故欤汉唐之兴同日事也一有东井之聚一止於镇星之祥天文叶应小大不同有如是何也崔浩谓金水二星常附日而行按十月日在尾箕尾没於西南而东井出於寅北断然谓秉史笔者侈大其事以此二星岂背日而行哉噫此知常而不知变然浩深於天文其言亦必有指也尾箕之聚天宝之九载是时幸蜀之衅稔矣稽之汉册成败相反何欤岂东井十月非五星所聚之次而尾箕所在正为五星之聚亦若历家连珠之时欤将乱行失次直为变而不为祥欤抑五者所主不同其数微妙不可以一概论欤恭惟国朝观文察变以和人道比者土星旅于上相之次宰臣抗疏求去九重不俞其请窃尝求之贞观十五年火星尝逆于上相矣是岁也魏徵房玄龄方久尽弥缝之力会昌四年木星尝揜于上相矣是岁李德裕正为名宰而杜悰方以贤节擢用大哉明天子之意岂非有见於此乎宰臣以是而求退又将何所见也昼诵书传夜观星宿是为儒生职业并析陈之以备有司之采择

五运六气

自有天地则五行气数周流乎其间伏羲八卦虞夏典谟周人洪范皆不能舍是而言道也五运六气之说始於黄帝无疑矣然细考其书则涉於日者之流而肤浅尤甚斯果黄帝君臣有是荅问已乎且浑沦初分天下有目者之所不覩五天化气所经之分孰先传焉以八方分二十四位而甲巳化真土之说皆後世隂阳家之学尧舜姬孔所不道岂黄帝独有是纷纷否耶况以五运而直六气则羡其一少隂君火少阳相火火一行而二位其势然尔其物果然欤噫是之与否窅冥莫辨未易决也所可得而辨者一岁而六气一气而六旬有奇小周者四岁而十有五则六甲尽而谓之大周矣於是乎一之以十干配五音之所属再之以十二支兼六气之所属三之以司天在泉左右间气之位循环终始而立为太过不及平气之别以司岁之吉凶是固然矣然历家之筭气尽则日月之躔未毕日月之躔毕而五星之步未终章会统元盖千万岁而灾祥讵可以次举审如其说则六十数之外无他焉後乎甲子之未然以其然者知之矣若鬼臾区若岐伯果何人哉而若是其肤浅也唐近代也且以其一二推之太宗元年关中饥二年天下蝗三年大水岁在丁亥戊子己丑也丁亥戊子皆天符而己丑为太乙天符则尤良岁也及四年庚寅则于运气为太过而米斗三钱外户不闭行旅不齎粮抑何相反之甚耶玄宗之三年河南北之人流亡殆尽至四年仍为捕蝗之岁也乙卯丙辰亦曰天符而已矣开元之二十有八年庚辰其为坚成犹贞观之庚寅也米斛直钱不满二百绢匹如之海内安富而行者万里不持寸兵亦何相反之甚耶然则五运六气之说是果荒唐不足信矣其战国谈天如邹衍之徒为之非耶虽然太宗辽水之败是为乙巳盖不及者天宝岷山之幸非丙申欤盖流衍者也不可谓无是说也或者谓运气有一定之符而人主感召之机自有移易化工之理岁休而咎岁咎而休机在人主不在运气则诚有是说也然乎

乐轩集卷六