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岁功典第一百十四卷

晨昏昼夜部杂录一

《易经·乾象》曰:天行健,君子以自彊不息。〈大全〉安定胡氏曰:天者,乾之形。乾者,天之用,天形苍然,其用则一昼一夜,行九十馀万里。人一呼一吸,为一息。一息之间,天行已八十馀里,人一昼一夜,有万三千六百馀息,故天行九十馀万里。天之行健可知,故君子法之,以自彊不息云。

晋康侯,用锡马蕃庶昼,日三接。

夬九二:惕,号莫夜,有戎,勿恤。

《系辞通》:乎昼夜之道而知。

《书经·皋陶谟》:日宣三德,夙夜浚明,有家。

兢兢业业,一日、二日万几。

太甲先王昧爽,丕显坐以待旦,旁求俊彦,启迪后人。《说命》:朝夕纳诲,以辅台德。

《酒诰》:朝夕曰祀,兹酒,惟天降命肇我民,惟元祀。《洛诰》:予冲子夙夜,毖祀。

《无逸》:自朝至于日中昃,不遑暇食用,咸和万民。《囧命》:其侍御仆从罔匪,正人以旦夕承弼厥辟。《诗经·召南·小星章》:嘒彼小星,三五在东。肃肃宵征,夙夜在公,寔命不同。〈朱注〉三五,言其稀。盖初昏,或将旦时也。宵,夜。征,行也。众妾进御于君,不敢当夕,见星而往,见星而还。〈大全〉安城刘氏曰:见星而往还者,或在昏时,或在旦时也。

《𨚍风·匏有苦叶章》:雍雍鸣雁,旭日始旦。《鄘风·螮蝀章》:朝隮于西,崇朝其雨。〈朱注〉从旦至食时,为终朝。

《卫风·氓章》:夙兴夜寐,靡有朝矣。

《王风·君子于役章》:日之夕矣,羊牛下来。〈朱注〉日夕,则羊先归,而牛次之。

《唐风·绸缪章》:绸缪束薪,三星在天。今夕何夕,见此良人。〈朱注〉三星,昏始见于东方,建辰之月也。〈大全〉郑氏曰:昏而不见,则嫁之候。今见在天,则三月正,是不得其时。《葛生章》:夏之日,冬之夜。〈朱注〉夏日冬夜,独居忧思,于是为切。

《陈风·东门章》:昏以为期,明星煌煌。

《豳风·七月章》:昼尔于茅,宵尔索绹。亟其乘屋,其始播百谷。〈朱注〉昼往取茅,夜而绞索,亟升其屋而治之。盖以来岁将复始,播百谷,而不暇于此故也。

《小雅·湛露章》:厌厌夜饮,不醉无归。〈朱注〉夜饮,私燕也。〈大全〉庐陵欧阳氏曰:燕当以昼,而言夜饮者,燕礼有宵,则设烛之礼。故曰:夜饮也。是言虽以礼,饮酒有至夜者,以申私燕之情,尽殷勤之意。

《小宛章》:明发不寐,有怀二人。〈朱注〉明发谓将旦,而光明开发也。

夙兴夜寐,无忝尔所生。

《大东章》:终日七襄。〈朱注〉《七襄笺》云:驾也。驾谓更其肆也。盖天有十二次,日月所止舍,所谓肆也。经星一昼一夜,左旋一周而有馀,则终日之间,自卯至酉,当更七次也。

东有启明,西有长庚。〈朱注〉启明、长庚皆金星也。以其先日而出,故谓之启明。以其后日而入,故谓之长庚。〈大全〉安城刘氏曰:金星附日而行,无定在,或一在日先,一在日后,或俱在日先,或俱在日后。金星行在日先,则晨见而昏不见,行在日后,则昏见而晨又不见也。《大雅·烝民章》:夙夜匪解,以事一人。

《周颂·昊天有成命章》:成王不敢康,夙夜基命宥密。《鲁颂·有駜章》:夙夜在公,在公明明。

《礼记·曲礼》:凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。烛不见跋。〈陈注〉跋,本也。古者未有蜡烛,以火炬照夜。将尽,则藏其所馀之残本。恐客见之以夜久,欲辞退也。侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屦视日蚤,莫侍坐者,请出矣。

《檀弓》:夏后氏,大事敛,用昏。

殷人,大事敛,用日中。

周人,大事敛,用日出。

夫昼居于内,问其疾可也。夜居于外,吊之可也。是故,君子非有大故,不宿于外。非致齐也,非疾也,不昼夜居于内。

朝奠日出,夕奠逮日。〈陈注〉逮日,及日之未落也。〈大全〉方氏曰:朝奠,以象朝时之食;夕奠,以象夕时之食。孝子事死如事生也。曾子问嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。

文王世子,天子视学,大昕鼓徵,所以警众也。〈陈注〉天子视学之日,初明之时。学中击鼓,以徵召学士,盖警动众听使早至也。

《内则》:男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱,栉纵、拂髦、总角、衿缨,皆佩容臭昧爽,而朝问何食饮矣。若已食,则退。若未食,则佐。长者视具。

凡内外,鸡初鸣,咸盥漱衣服、敛枕簟、洒扫室堂及庭。布席各从其事。孺子蚤寝晏起,唯所欲食无时。由命士以上父子,皆异宫昧爽而朝,慈以旨甘,日出而退,各从其事。日入而夕,慈以旨甘。

男子入内,夜行以烛,无烛则止。女子出门,夜行以烛,无烛则止。

钜镬汤,以小鼎芗脯于其中,使其汤,毋灭鼎,三日三夜,毋绝火,而后调之以醯醢。〈陈注〉钜镬汤,以大镬盛汤也。脯解析之,薄如脯也。芗脯香美,此脯也。脯在小鼎内,而小鼎则置在镬汤内,汤不可没鼎,没鼎,则水入,坏脯也。毋绝火,微热而已,不炽之也。至食,则又以醯与醢调和之。

朝夕,学幼仪。〈大全〉严陵方氏曰:朝夕学幼仪者,至此,乃可以责事长之礼,故也。若昧爽而朝之类,则朝之所当学也。若日入而夕之类,则夕之所当学也。

《玉藻》:朝辨色,始入君,日出而视之。

若有疾风迅雷甚雨,则必变。虽夜,必兴衣服冠而坐。朝元端,夕深衣。〈陈注〉谓大夫士在私朝及家,朝夕所服也。

少仪亟见曰朝夕。〈陈注〉亟见,数见也。于君子则曰:某愿朝夕闻命于将命者。于敌者则曰:某愿朝夕,见于将命者。

凡饮酒为献主者,执烛、抱燋,客作而辞,然后以授人,执烛不让,不辞,不歌。〈陈注〉饮酒之礼,宾主有让,及更相辞谢,又各歌诗以见意,今以暮夜,略此三事。

《学记》:家有塾。〈陈注〉古者二十五家为闾,同在一巷,巷首有门,门侧有塾。民在家者,朝夕受教于塾也。

《祭法》:王宫祭日也。夜明祭月也。幽宗祭星也。〈陈注〉方氏曰:王有日之象,而宫乃其居也。故祭日之坛曰:王宫日出于昼,月出于夜,则夜为月之时,而明乃其用也。故祭月之坎,曰:夜明幽以言,其隐而小也。扬子曰:视日月而知众星之蔑,故祭星之所,则谓之幽宗焉。《乡饮酒义》:饮酒之节,朝不废朝,莫不废夕。〈陈注〉凡治事者,朝以听政,而乡饮听政罢,方行是朝,不废朝也。夕以修令,而乡饮礼毕,犹可以治私事。是莫不废夕也。《仪礼》:士昏礼,凡行事必用昏,昕受诸祢庙,辞无不腆,无辱。〈注〉用昕使者,用昏婿也,腆善也,宾不称币不善,主人不谢来辱。

《左传》:水昏正而栽。〈疏〉水昏正者,夜之初昏也。

《九鳸注》:行鳸唶唶,昼为民驱鸟者也,宵鳸啧啧,夜为农驱兽者也。

臧孙曰:鼠,昼伏夜动,不穴于寝庙,畏人故也。

子产曰:政如农功,日夜思之,思其始而成其终。朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。

君子有四时,朝以听政,昼以访问,夕以修令,夜以安身。于是乎,节宣其气,勿使有所壅闭,湫底以露其体。〈疏〉节,即四时也。当劳逸,更递以宣散其气。朝以听政,久则疲,疲则易之以访问。访问久,则倦,倦则易之以修令。修令久,则怠,怠则易之以安身。安身久,则滞,滞则易之以听政。以后事改前心,亦所以散其气也。楚丘曰:日之数十,故有十时,亦当十位,自王已下其二为公,其三为卿。日上其中,食日为二,旦日为三。〈注〉日中当王,食时当公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为皂,人定为舆,黄昏为隶,日入为僚,晡时为仆,日昳为台,禺中日出,阙不在第等。〈疏〉从中而右旋,配天也。晡时,谓日西食时也。日昳,谓蹉跌而下也。禺谓东南隅也。过隅未中,故为禺中也。

《谷梁》:闰月朝庙。〈注〉亲存朝,朝莫夕。

《国语》:天子大采,朝日,与三公九卿祖识地德,日中考政,与百官之政,事师尹,惟旅牧相宣序,民事少釆。夕月,与太史司载纠虔天刑。日入,监九御使洁奉禘郊之粢,盛而后,即安诸侯朝。修天子之业,命昼考其国职,夕省其典刑,夜儆百工,使无慆淫,而后即安卿大夫。朝考其职,昼讲其庶政,夕序其业,夜庀其家事,而后即安士,朝而受业,昼而讲贯,夕而习复,夜而计过,无憾,而后即安,自庶人以下,明而动,晦而休,无日以怠。

《尔雅·释天》:明星,谓之明。〈注〉太白星也,晨见东方,为明;昏见西方,为太白。宵田为獠。〈注〉今夜猎,载炉照也。

《释山》:山西曰夕阳。〈注〉暮乃见日。〈疏〉日即阳也,夕始得阳,故名夕阳。诗大雅,公刘云度其夕阳,豳居允荒,是也。山东曰朝阳。〈注〉旦即见日。〈疏〉谓山顶之东,皆早朝见日,但是山东之冈,脊总曰朝阳。《诗·大雅卷阿》曰:梧桐生矣,于彼朝阳。是也。

《释木》:守宫槐叶,昼聂宵炕。〈疏〉聂,合也。炕张也。言其叶,昼合夜开者,别名守宫槐。

《尚书》:帝命期春鸟星昏中,以种稷。夏火星昏中,以种黍菽。

《春秋孔演图》:凤火,精也。夜鸣曰:善哉。晨鸣曰:贺世。《春秋说题辞》:鹤知夜半。〈注〉鹤,水鸟也。夜半水位,感其生气,则益喜而鸣。

《孝经·援神契》:蝙蝠伏匿,故夜食。

《孝经·钩命决》:正朝夕者,视北辰。

《山海经》:钟山之神,名曰烛阴。视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。

北嚣山有鸟焉,其状如鸟,人面,名𪄀鹃。宵飞而昼伏,食之已暍。

《鬻子》:日有冥、有旦、有昼、有夜。然后以为数。〈注〉天有三百六十度,一日一度,三百六十日一周天。一日之中,昼夜百刻,以定之为数。

《管子·阴阳篇》:日夜之易,阴阳之化也。〈注〉昼热夜寒,交易其气,此阴阳之化也。

《士农工商篇》:均地分力,使民知时也。民乃知时日之早晏,日月之不足,饥寒之至于身也。是故,夜寝早起,父子兄弟不忘其功,为而不倦。民不惮劳苦,故不均之为恶也。

《宙合篇》:日有朝暮,夜有昏晨。

《弟子职篇》:夙兴夜寐,衣带必饰,朝益暮习,小心翼翼。一此不解,是谓学则。

《相鹤经》:昼夜十二时,鸣中律。

《禽经》:哀鸟吟夜。〈注〉鸟之失雄雌,则夜啼。

林鸟朝嘲,水鸟夜。鴽鹑野则义,豢则搏。〈注〉《月令》:田鼠化为鴽,关东谓之鹑。蜀陇谓之鴾。在田得食,鸣相呼。夜则群飞,昼则群伏。驯养久,见食相搏𩰚也。班鸠辨雏。〈注〉班,次序也。凡哺子,朝从上下,暮从下上。他鸟皆否。

舒雁群栖,独警。〈注〉夜栖川泽中,千百为群,有一雁不瞑,以警众也。

宵鳸,司夜行,鳸主昼,雄翼掩左,雌羽掩右。《家语·礼运篇》:以日星为纪,故业可别。〈注〉日以纪昼,星以纪夜,故事可得而分别也。

《陶朱公书》:太阳未出,将晨之,先看东方,黑云如鸡头,如旗帜,如山峰,如阵鸟,如龙头,如鱼,如蛇,如灵芝,如牡丹。应当日未申时有雨。或紫黑云贯穿,或在日上下者,并应当日雨。

金钱,一名子午花。午开,子落。吴人呼为夜落金钱。早看东方,有云气随太阳上下不远者,此云在日初出,应巳午时、巳午时,随太阳,则应未申时、未申时。随太阳,则应酉戌时有雷雨。

拂晓看南方,黑云最高,谓之雷信。应明日巳午时至中天而止,应未申时。

《列子·黄帝篇》:海上之人,有好沤鸟者,每日之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者,百住而不上。其父曰:吾闻沤鸟,皆从汝游,汝取来,吾玩之。明旦之海上,沤鸟舞而不下也。

《周穆王篇》:神遇为梦,形接为事。故昼想夜梦,神形所遇。故神凝者想,梦自消,信觉不语,信梦不达,物化之往来者也。

古莽之国,日月之光所不照,故昼夜亡辨。

昏明之分察,故一昼一夜。

《汤问篇》:江浦之间,生么虫,其名曰焦螟。群飞而集于蚊睫,弗相触也。栖宿去,来蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦,扬眉而望之,弗见其形,俞师旷,方夜挝耳俛首而听之,弗闻其声。

孔周有三剑,一曰:含光。视之不可见,运之不知其有所触也。混然无际,经物而不觉。二曰:承影。将旦昧爽之交,旦夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉。若有物存,莫识其状。其所触焉,窃窃焉有声,经物而物不疾也。三曰:宵练。方昼,见影而不见光;方夜,见光而不见形。其触物也,騞然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。庄子至乐篇:滑介叔曰:亡予何恶生者,假借也。假之而生,生者,尘垢也。死生为昼夜,且吾与子观化,而化及我,我又何恶焉。

《天地篇》:厉之人,夜半生,其子遽取火而视之,汲汲然,惟恐其似己也。

《山木篇》:夫丰狐文豹栖于山林,伏于岩穴,静也。夜行昼居,戒也。虽饥渴,隐约犹且胥疏于江湖之上,而求食焉定也。

《盗蹠篇》:古者,禽兽多,而人民少。于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上。故命之曰:有巢氏之民。《墨子·非乐上篇》:农夫蚤出暮入,耕稼树艺,多聚升粟,不敢怠倦也。

妇人夙兴夜寐,纺绩、织纴,多治麻丝葛绪捆布縿,不敢怠倦也。

《孙武子·军争篇》:夜战,多火鼓。昼战,多旌旗。所以,变人之耳目也。

朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。

《吴子·应变篇》:凡战之法,昼以旌旗,幡麾为节,夜以金鼓,笳笛为节。

《吕氏春秋》:先识览中山之俗,以昼为夜,以夜继日。男女切倚,固无休息。

《博志篇》:孔墨宁越,皆布衣之士也。虑于天下,以为无若先王之术者,故日夜学之。有便于学者,无不为也。有不便于学者,无肯为也。盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王周公旦而问焉。用志如此,其精也。何事而不达,何为而不成。

《孔丛子·居卫篇》:孟轲问子思曰:尧舜文武之道,可力而致乎。子思曰:彼人也,我人也,称其言,履其行,夜思之,昼行之,滋滋焉,汲汲焉,如农之赴时,商之趋利,恶有不至者乎。

《史记·天官书》:北斗七星,所谓璇玑玉衡,以齐七政。杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首,用昏建者杓,杓自华以西南,夜半建者衡,衡殷中州河济之间。平旦建者魁,魁海岱以东北也。

太白以摄提格之岁,与营室,晨出东方。至角而入,与营室,夕出西方。至角而入。与角晨出,入毕。与角夕出,入毕。与毕晨出,入箕。与毕夕出,入箕。与箕晨出,入柳。与箕夕出,入柳。与柳晨出,入营室。与柳夕出,入营室。凡出入东西各五,为百,岁二百二十日,复与营室。晨出东方,其大率岁一周天。

《封禅书·成山注》:《韦昭》曰:成山在东莱不夜。不夜,古县名也。《索隐》曰:案《解道彪齐记》,云不夜城。古有日,夜出,见于东境,故莱子立城以不夜为名也。

《龟策传》:伏灵在兔丝之下,状似飞鸟之形。新雨已,天清静无风,以夜捎兔丝。去之,即以篝烛此地,烛之火灭,即记其处。以新布四丈环置之,明即掘取之,入四尺至七尺,得矣。过七尺不可得。〈注〉篝,笼也。夜篝,火也。《汉书·中山靖王传》:白日晒光,幽隐皆照,明月曜夜,蚊虻宵见。《枚乘传》:游曲台,临上路,不如朝夕之池。〈注〉吴以海水朝夕为池也。

《易林》:独宿憎夜,嫫母畏昼。

《淮南子·俶真训》:钟山之玉,炊以炉炭,三日三夜,而色泽不变,则至德天地之精也。

《天文训》:昼者,阳之分。夜者,阴之分。是以,阳气胜,则日修而夜短。阴气胜,则日短而夜修。

《地形训》:昼生者,类父。夜生者,似母。

《主术训》:鸱夜撮蚤蚊,察分秋毫。昼日颠越,不能见丘山,形性诡也。〈注〉鸱,鸱鸺也。谓之老菟。夜鸣人屋上也。夜则目明,合聚,人爪以著其巢中,昼则无所见。《缪称训》:日不知夜,月不知昼,日月为明,而弗能兼也。《说山训》:鸡知将旦,鹤知夜半。

《泰族训》:天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之。夜以息之。风以乾之。雨露以濡之。

天致其高,地致其厚,月照其夜,日照其昼,阴阳化,列星朗正,共道而物自然。

《春秋繁露·人副天数篇》:乍视,乍瞑者,副昼夜也。《同类相动篇》:水得夜,益长数分。

《仪礼士昏礼注》:士娶妻之礼,以昏为期,因而名焉。必以昏者,阳往而阴来。

日入三商为昏。〈疏〉日入三商者,商谓商量,是漏刻之名。故三光灵曜,亦日入三刻。为昏,不尽为明。案马氏云:日未出,日没后,皆云二刻半。前后共五刻,今云三商者,据整数而言,其实二刻半也。

《神异经》:东海之外,荒海中,有山焦炎而峙,高深莫测。盖禀至阳之为质也。海中激浪,投其上噏然而尽。计其昼夜噏,摄无极。若熬鼎,受其洒汁耳。南荒外有火山,其中生不尽之木,昼夜火然,得暴风不猛,猛雨不灭。

北方荒中,有石湖,湖有横公鱼,长七八尺,形如鲤,而目赤。昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不死。乌梅二枚,煮之则死。食之,可止邪病。

西南大荒,有马。其大二丈,髯至膝尾委地,蹄如丹踠可握。日行千里,至日中而汗血。乘者当以絮缠头,以辟风病。

《十洲记》:炎洲有火林山,山中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤、或白,山可三百里许。晦夜即见。此山林乃是此兽光照,状如火光相似。取其毛为布,时人号为火浣布。

《新序》:宋玉曰:鲸鱼朝发昆崙之墟,暴鬐于碣石,暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵,岂能与之量江海之大哉。《淮南毕万术》:夜烧雄黄,水虫成对来,水虫闻烧雄黄,晁气,皆趋火,磁石拒棋,取鸡用作针,针磨,铁捣之以和。磁石日涂棋头,曝乾之,置局上,即相拒不休。《说苑》:福生于微,祸生于忽,日夜恐惧,唯恐不卒。《星经》:贯索九星,在七公前,为贼人。牢以五子,日夜候之,一星亡,有喜事。二星亡,有爵事。三星亡,有赦。《后汉书·律历志》:天之动也,一昼一夜,而运过周。星从天而西,日违天而东,日之所行,与运周。

《洞冥记》:有远飞鸡,夕则还依人,晓则绝飞四海。朝往夕还,常衔桂枝之实,归于南山。或落地而生,高七八尺,众仙奇爱之,剉以酿酒,名曰桂醪。尝一滴,举体如金色。

有司夜鸡,随鼓节而鸣。从夜至晓,一更为一声。五更为五声,亦曰五时鸡。

《桓谭新论》:汉长水校尉平陵关子阳,以为日之去人上方远,而四傍近。何以知之,星宿昏时出东方,其间甚疏,相离丈馀。及夜半在上方,视之,甚数相离一二尺,以准度望之,逾益明白。故知天上之远于傍也。《白虎通·礼乐篇》:王平居中央,制御四方。平旦食,少阳之始也。昼食,太阳之始也。餔食,少阴之始也。暮食,太阴之始也。

《巡狩篇》:二月、八月,昼夜分。

《日月篇》:日月所以悬昼夜者,何。助天行化,照明下地。故《易》曰:悬象著明,莫大乎日月。

日月所以必有昼夜,何。备阴阳也。日照昼,月照夜。日所以有长短,何。阴阳更相用事也。故夏节昼长,冬节夜长。夏日,宿在东井,出寅入戌。冬日,宿在牵牛,出辰入申。

《四时篇》:日言夜,月言晦,月言朔,日言朝,何。朔之言苏也。明消更生,故言朔。日昼见夜藏,有朝夕。故言朝也。《论衡·偶会篇》:人以夜卧昼起,夜月光尽,不可以作,人力亦倦,欲壹休息。昼日光明,人卧亦觉,力亦复足。非天以日作之,以夜息之也。作与日相应,息与夜相得也。

《说日篇》:日中时,日小。其出入时大者。日中光明,故小。其出入时,光暗,故大。犹昼日察火光小,夜察之,火光大也。既以火为效,又以星为验。昼日星不见者,光耀灭之也。夜无光耀星,乃见。夫日月,星之类也。平旦,日入光销,故视大也。

天日行一周,日行一度,二千里。日昼行千里,夜行千里,麒麟,昼日亦行千里。然则,日行舒疾,与麒麟之步相似类也。

《张衡灵宪》:摄提,荧惑地候见晨附于日也。太白辰星见昏,附于月也。

《说文》:美阳亭,即豳也。民俗以夜市。

昼日之出入,与夜为界。

《农家谚》:河射角堪,夜作犁星,没水生骨。

乾星照湿土,明日依旧雨。

《独断》:鼓以动众,钟以止众。夜漏尽,鼓鸣则起。昼漏尽,钟鸣则息也。

《参同契》:朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序,既未至晦爽。终则复更始,日辰为期度动静,有早晚,春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥。赏罚应春秋,明昏顺寒暑。

《中论》:昼也,与之游。夜也,与之息。此盘铭之谓日新。《晋书·天文志》:日入,则星月出焉。明知天以日月分,主昼夜相代而照也。

《博物志》:西域石流黄,出足弥山,去高昌八百里,有石流黄,数十丈,从广五六十亩。取流黄,昼视孔中,上状如烟,而高数尺。夜视,皆如灯光明,高尺馀。时气不和,皆往保此山。

《帝王世纪》:帝尧,其仁如天,其智如神,其明如昼,其晦如阴。

《抱朴子·博喻篇》:昼见天地,未足称明,夜察分毫,乃为绝伦。

《皇甫谧》:年历日者,众阳之宗以昼明,名曰曜。灵月者,众阴之宗以宵曜,名曰夜光。

《古今注》:南方有鸟,名鹧鸪。向南飞,畏霜露,早兴暮出。稀有时,夜栖,则以树叶覆其背。燕人亦不知有此鸟也。

《拾遗记》:西海之西,有浮玉山。山下有巨穴,穴中有水,其色若火。昼则通昽不明,夜则照耀穴外。虽波涛灌荡,具光不灭,是谓阴火。

皆明国,有通明麻,食者,夜行不持烛,是苣蕂也。食之延寿,后天而老。

宵明草,夜视如列烛,昼则无光。自消灭也。

合欢草,状如蓍,一株百茎,昼则众条扶疏,夜则合为一茎,万不遗一,谓之神草。

须弥山第六层,有五色玉树。荫翳五百里,夜至水上,其光如烛。

员峤山有草,如芸蓬。色如白雪,一枝二丈。夜视有白光,可以为杖。

岱舆山,有兽,名嗽月。形似豹,饮金泉之液,食银石之髓。此兽夜喷白气,其光如月,可照数十亩。轩辕之世获焉。

《元康地记》:猿与猕猴不共山宿,临旦相呼。

《宋书·符瑞志》:凤凰者,仁鸟也。雄曰凤,雌曰凰。其鸣雄曰节节,雌曰足足。晨鸣曰发明,昼鸣曰上朔,夕鸣曰归昌,昏鸣曰固常,夜鸣曰保长。

《异苑》:永阳有山,壁立千仞,岩上有石室,古名为神农窟。窟前有百药丛茂,莫不毕备。又别有异物藤花,形似菱菜,朝紫中绿,晡黄暮青,夜赤,五色迭耀。

浔阳昙桩,世居长沙。宅有古井,每夜軏闻,有如炮竹声相承,谓之龙吒。

《殷芸小说》:燕以日出为旦,日入为夕。蝙蝠以日入为旦。日出为夕。争之不决,诉于凤凰。半路,一禽谓燕曰:不须往,凤凰在假,训狐权摄。

《梁元帝纂要》:一日之计在于晨。

《梁书·诸夷传》:林邑国有金山石,皆赤色。其中生金,金夜则出,飞状如萤火。

《三礼义宗》:圣人因躔次之常,定时度之,变以天道。既远,不可以尺度穷。乃因两曜运行,以一昼一夜为一度。积三百六十五度四分度之一,而日周天,盖因星以推之,取星周度之遍。

《地镜图》:欲知宝所在地,以大镜夜照,见影若光镜中者,物在下也。

银之气,夜正白,流散在地,拨之随手,散复合。

《玉篇》:朝,早也。暮,日入也。

《漏刻经》:每日天晓,日将出时,将小盂浮于大盆水面上。至日入时,自然水满小盂,沉于水底,为度。却取出小盂,去其水,再浮水面上,至来日天晓,仍旧沉于水底。昏晓二时,俱以水满为度,定其昼夜。其日停水之时,切须滤出,极净,毋使尘滓隘其水穴,庶几,无缓迫之失。

《水经注》:三峡七百里中,两岸连山,略无阙处,重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭,午夜分,不见曦月。

《吴录·地里志》曰:䱜鱼子,朝索食,暮入母腹。《南越志》曰:暮从脐入,旦由口出。腹里两洞肠贮水,以养子。河东盐池,东西七十里,南北十七里,紫色澄渟,浑而不流。水出石盐,自然印成,朝取夕复,终无减损。《释氏西域记》:屈茨北二百里,有山,夜则火光,昼日但烟。人取此山石炭,冶此山铁,恒充三十六国用。《齐民要术》:养马,饮有三时,何谓三时,一曰朝饮,少之。二曰昼饮,则胸压水。三曰暮饮,极之。〈注〉谚曰:旦起骑谷,日中骑水。斯言旦饮须节水也。每饮食,令行骤,则消水。小骤数百步,亦佳。十日一放,令其陆梁舒展,令马硬实也。

谚曰:触露不搯葵,日中不剪韭。

作粟米炉酒法:受两石以下瓮子,以石子二三升蔽瓮底。夜炊粟米饭,即摊之。令冷,夜得露气,鸡鸣乃和之。大率米一石,杀曲米一斗,春酒糟末一斗,粟米饭五斗,曲杀若多,少计。须减饭和法,痛挼,令相杂填,满瓮为限,以纸盖口,抟押上,勿泥之,恐太伤热。五六日后,以手内瓮中,看令无热气,便熟矣。酒停亦得二十许。日以冷水浇筒,饮之,出者,歇而不美。河东颐白酒法:六月、七月作,用笨曲陈者弥佳。划治细剉曲一斗,熟水三斗,黍米七斗,曲杀多少,各随门法。常于瓮中酿,无好瓮者,用先酿酒大瓮,净洗,曝乾。侧瓮著地,作之旦起,煮甘水至日午,令汤色白乃止。量取三斗,著盆中。日西,淘米四斗,使净。即浸夜月炊作,再馏饭。令四更中熟下黍饭,席上薄摊。令极冷,于黍饭初熟时,浸曲。向晓昧旦,日未出时,下酿。以手搦破块,仰置勿盖,日西,更淘三斗米浸炊,还令四更中稍熟,摊,极冷。日未出前,酘之亦搦破块。明日便熟,押出之,酒气香美,乃胜桑落时作者。

治瓜笼法:旦起露未解,以杖举瓜蔓,散灰于根下,后一两日,复以土培其根,则迥无虫矣。

蒸乾芜菁根法:作汤净洗芜菁根,漉著一斛瓮子中,以苇荻塞瓮,里以蔽口,著釜上,系甑带,以乾牛粪然火,竟夜蒸之。粗细约熟,谨谨著牙,真类鹿尾。蒸而卖者,则收米十石也。

种胡荽:挼生子,令中破,笼盛一日,再度以水沃之。令生芽,然后种之。再宿,即生矣。〈注〉昼用箔盖,夜则去之。昼不盖,热不生。夜不去,虫耧之。

种兰香,治畦下水,一同葵法,及水散子,讫水尽,筛熟粪,仅得盖子便止,尽日,薄盖。夜即去之,生即去箔,常令足水,昼日不用见日,夜须受露气。

《食经》:藏木瓜法:先切去皮,煮令熟,著水中。车轮切百瓜,用三升盐,蜜一斗,渍之。昼曝夜内汁,中取,令乾以馀汁,蜜藏之,亦同浓粳汁也。曝胶饼,先于庭中竖槌,施三重箔,摘令免狗鼠于最下,箔上布置胶饼,其上两重为作阴凉,并捍霜露。旦起,至食时,卷去上箔。令胶见日食后还复舒箔为荫。雨则内厂屋之下,则不须重箔。四五日浥,浥时,绳穿胶饼悬,而日曝极乾,乃内屋,内悬纸笼之,以防青蝇。壁土之污。

神曲酒方:净扫,刷曲,令净,有土处,刀削去,必使极净。及斧背椎破,大小如枣栗,斧刀则杀小,用故纸糊席。曝之,夜乃勿收,令受霜露风。阴则收之,恐土污及雨润故也。若急须者,曲乾则得,从容者经二十日许,受霜露,弥令酒香。

晒枣,先治地,令净,布椽于箔下,置枣于箔上。以椽聚而复散之,一日中二十度乃佳。夜仍不聚,得霜露气,乾速成。阴雨之时,乃聚而苫之。

舂稻,必须冬时,积日燥曝,一夜,置霜露中,即舂。若冬舂不乾,即米青赤,脉起。不经霜,不燥曝,则米碎矣。《食经》曰:作乾枣法,将蒋露于庭,以枣著上,厚二寸,复以新蒋覆之。凡三日三夜,撤覆,露之,毕日曝,取,乾入屋中。率一石,以酒一升。漱著器中,密泥之,经数年,不败也。

粟米曲作酢法:大率笨曲末一斗,井花水一石,粟米饭一石,明旦作酢,今夜炊饭,薄摊使冷。日未出前,汲井花水斗量,著瓮中,量饭著盆中,或栲栳中,然后泻饭著瓮中,泻时,直倾之,勿以手拨饭水。量曲末,为著饭上,慎勿挠搅。亦勿移动绵幕瓮口。三七日熟,美酽少淀,久停弥好。

作白梅法:梅子酸核,初成时,摘取,夜以盐汁渍之。昼则日曝,凡十宿、十浸、十曝便成。调鼎和齑,所在多任也。

合手药法:取猪一具,摘去其脂,合蒿叶于好酒中。痛挼,使汁甚滑,白桃仁二七枚,去黄皮研碎酒,解取其汁,以绵裹丁香、藿香、甘松香、橘核十颗打碎著。汁中仍浸置,勿出瓷,贮之,夜煮细糠,汤净洗面,拭乾,以药涂之,令手软滑,冬不皴。

葵生三叶,然后浇之,浇用晨夕,日中便止。

面患皴者,夜烧梨,令熟,以糠洗面讫,以煖梨汁涂之,令不皴。

《颜氏家训》:或问:一夜何故五更,更何所。训答曰:汉魏以来,谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、三豉、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。《西都赋》亦云:卫以严更之署,所以尔者,假令正月建寅,斗柄夕则指寅,晓则指午矣。自寅至午,凡历五辰。冬夏之月,虽复长短参差,然辰间辽阔,盈不至六,缩不至四,进退常在五者之间。更,历也,经也,故曰五更尔。

《隋书·天文志》:旧说浑天者,以日月星辰,不问春夏秋冬。昼夜晨昏上下,去地中皆同,无远近。

日者,纯阳之精也。光明外曜,以眩人目,故人视日如小。及其初出,地有游气,以厌日光,不眩人目,即日赤而大也。无游气,则色白,大不甚矣。地气不及天,故一日之中,晨夕日色赤,而中时日色白。地气上升蒙,蒙四合与天连者,虽中时,亦赤矣。

或天气下降,地气上升,厚则日紫,薄则日赤。若于夜,则月白,皆将雨也。或天气未降,地气上升,厚则日黄,薄则日白,若于夜,则月赤,将旱且风。亦为日月晕之候。雨少而多阴,或天气已降,地气又升,上下未交,则日青。若于夜,则月绿色,将寒候也。或天地气虽交而未密,则日黑。若于夜,则月青,将雨不雨,变为雺雾晕背虹蜺。

候气,常以平旦下,晡日出没时,处气以见知。大占期内有大风雨,久阴则灾不成。故风以散之,阴以谏之,云以幡之,雨以厌之。

《地理志》:豫章之俗,颇同吴中,一年蚕四五熟,勤于纺绩,亦有夜浣纱,而旦成布者,俗呼为鸡鸣布。

倭国传:有如意宝珠,其色青,大如鸡卵,夜则有光,云鱼眼睛也。

《书经·尧典·日中星鸟疏》:古制刻漏,昼夜百刻,昼长六十刻,夜短四十刻。昼短四十刻,夜长六十刻。昼中五十刻,夜亦五十刻。

《诗疏》:物积而后始极,既极而后,方衰。从旦积暖,故日中之后,乃极热。从昏积凉,故半夜之后,始极寒。《唐书·刘蕡传》:终任贤之效,无宵旰之忧。

《本草拾遗》:合昏,其叶至暮即合,故名。

气盘有短翅,飞不远,好夜中行,人触即气出。

《诗疏》:广要,今林栖,多朝鸣;水宿,多夜叫。

鼍鸣夜,独鸣晓。独,猿类也。似猿而大,食猿。《柳宗元·四门助教壁记》:《易传·太初篇》曰:天子旦入东学,昼入南学,夕入西学,暮入北学。中央曰太学,天子之所自学也。蔡邕引之,以定明堂之位焉。

《嘉话录》:绚曰:五夜者,甲、乙、丙、丁、戊更相送之,今惟言乙夜与子夜,何也。公曰:未详。

六帖:雾昏昧,十步外不见,是谓昼昏。

《酉阳杂俎》:世重黄杨以无火,或曰以水试之,沉则无火,取此木,必以阴晦夜,无一星,则伐之,为枕,不裂。夜光芝,一株九实,实坠地,如七寸镜,夜视如牛目,茅君种于句曲山。

虎夜视,一目放光,一目看物,猎人候而射之,光坠入地,成白石。

雍益坚云:主夜神咒,持之有功德,夜行及寐,可已恐怖恶梦。咒曰:婆珊婆演底。

良常山,有萤火芝,其实似草,大如豆紫花,夜视有光,食一枚,中心一孔,明,食至七心,七窍洞彻,可以夜书。《北户录》:睡莲叶,如荇而大,汎于水面上,其花布叶数重,凡五种色。当夏,昼开夜缩,入水底,昼复出也。《因话录》:都堂省门东道,有古槐,垂阴至广。相传,夜深闻丝竹之音,省中即有入相者,俗谓之音声树。《云溪友议》:郑圃有列子墓庙,里中有胡钉铰者,每诣庙祭,祷求聪慧。一夕,梦人剖其腹,纳一卷书。既觉,遂有诗思如喜。县尉见访,云:儿童不惯见车马,争入芦花深处藏。粗有可观,皆类此。

《岭表录异》:岭中诸山多枫树,树老,多有瘤瘿。忽一夜,遇暴风骤雨,其树赘则暗长三数尺,南人谓之枫人。越巫云,取之雕刻,神鬼异致,灵验。

《周易集解》:阖户谓之坤。虞翻曰:阖,闭翕也。谓从巽之坤。坤,柔象夜,故以闭户也。

辟户谓之乾。虞翻曰:辟,开也。谓从震之乾,乾刚象昼,故以开户也。

分阴分阳,迭用柔刚。虞翻曰:分阴为柔。以象夜分阳,为刚,以象昼,昼夜更用,故迭用柔刚。

虞翻曰:离日在上,故昼日。三阴在下,故三接矣。翟元曰:鼫鼠,昼伏夜行,贪猥无已。

《海药本草》:按《异物志》言:生南海诸山,雄雌常处不相舍,青金色,人采得以法末之用,涂钱以货易于人,昼用夜归。《淮南毕万术》云:青蚨还钱。

《女孝经》:古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跛。夜则诵经书,朝则讲礼乐。其生子也,形容端正,才德过人,其胎教如此。

《化书》:枭夜鸣而昼昏,鸡昼鸣而夜昏,其异同也。如是,或谓枭为异,则谓鸡为同。或谓鸡为异,则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎。昼夜之异枭鸡乎。孰昼夜之同枭鸡乎。枭鸡之同昼夜乎。夫耳中磬我自闻,目中花我自见。我之昼夜,彼之昼夜,则是昼不得谓之明,夜不得谓之昏。能齐昏明者,其为大人乎。

《芝田录》:门钥,必以鱼取其不瞑,目守夜之义。

《清异录》:夜中有急苦,于作灯之缓。批杉条,染硫磺置之待用。一与火遇,得燄穗然,呼引光奴。今有货者,易名火寸。

香附子,砂盆中熟,擦去毛,作细末,水搅,浸澄一日。夜去水膏,㬠稠捏饼,焙乾,复浸如此五七遍。入药,宛然有沉水香味,单服尤清。

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