弘扬华夏古籍 传承国粹精华

乾象典第六卷

天地总部艺文一

《天文》〈按篇内音哫鸢字典不载音释未详〉后汉·黄宪

徐渊游于蜀山,见苍禽集西冈之坡,顺风而交鸣,徐渊异之,归而问诸徵君曰:此何禽也。曰:其苍鹢乎。鹢之孕,不精而感,不交而生。其感也以风;其生也以睨。此之谓气化。其鸟载于尔雅者也。子不闻觚竹之荒,有鸟曰,翼生于股,荧惑见则孕,是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鸟曰,临溪而啄影则孕,吐于口而生,是感于水也。扶桑之野有鸟曰摇光,感日之精,千载一孕,其形如龟,是感于日也。此三禽者,尔雅不得而载焉。由此观之,凡海外之荒国,其不名之禽,无称之兽,恶可穷哉。是地无穷而物亦无穷也。曰:然。则天地果有涯乎。曰:日月之出入者,其涯也。日月之外则吾不知焉。曰:日月附于天乎。曰:天外也。日月内也。内则以日月为涯,故躔度不易而四时成。外则以太虚为涯,其涯也不睹日月之光,不测躔度之流,不察四时之成,是无日月也,无躔度也,无四时也。同归于虚,虚则无涯,是以日月之外,圣人不能范围之,而作历。日月之内,圣人不能损益之,而成象。故历者循其迹而作者也。曰:天上旋也,左耶。右耶。曰:清明不动之谓天。动也者,其日月星辰之运乎。是故言天之旋非也,规天而作历犹非也。验诸运焉,云尔已矣。曰:何谓分野。曰:上古之舆壤地无纪,不贡不赋,穴居而野处。后圣为之经画九州以镇其民,人奠其山川,颁其贡赋,地于是乎有纪。由此观之,圣人别九州而纪地,所以配天之文也。非缘星而纪也。夫星辰之茫昧亦未尝屑屑,然而为之分,是故象纬者天之文也。九州者地之纪也。天地异位而合化,故圣人之烈照于天。若分野之所谓,则六经之未述者,吾奚徵。曰:渊也闻鲁王好天文,谭星之士四方辐辏而进,子何隐厥艺哉。曰:懈人纪而贪天文惑孰甚,吾未之学,不敢进也。

《天地赋》〈有序〉晋·成公绥

赋者,贵能分。赋物理,敷演无方,天地之盛,何以致思矣,历观古人未有之赋,岂独以至丽无文难以辞赞,不然,何其阙哉。遂为天地赋。

惟自然之初载兮,道虚无而元清。太素纷以混淆兮,始有物而混成。何一元之芒昧兮,廓开辟而著形。尔乃清浊剖分,元黄判离,太极既殊,是生两仪,星辰焕列,日月重规,天动以尊,地静以卑,昏明迭炤,或盈或亏。阴阳协气而代谢,寒暑随时而推移。三才殊性,五行异位,千变万化,繁育庶类。授之以形,禀之以气,色表文釆,声有音律。覆载无方,流形品物,鼓以雷霆,润以庆云。八风翱翔,六气氤氲。蚑行蠕动,方聚类分,鳞殊族别,羽毛以群。各含精而容冶,咸受范于陶钧。何滋育之罔极兮,伟造化之至神。若夫悬象成文,列宿有章。三辰烛曜,五纬重光。河汉委蛇而带天,虹霓偃蹇于昊苍。望舒弭节于九道,羲和正辔于中黄。众星回而环极,招摇运而指方。白虎峙踞于参井,青龙垂尾于氐房,元龟匿首于女虚,朱鸟奋翼于星张。帝皇正坐于紫宫,辅臣列位于文昌。垣屏络绎而珠连,三台差池而雁行。轩辕华布而曲列,摄提鼎峙而相望。若乃徵瑞表祥,灾变呈异,交会薄蚀,抱晕带珥,流逆犯历,谴悟象事。蓬容著而妖害生,老人形而主受喜。天矢黄而国吉祥,彗孛发而世所忌。尔乃旁观四极,俯察地理。川渎浩汗而分流,山岳磊落而罗峙。沧海沆漭而四周,悬圃隆崇而特起。昆吾嘉于南极,烛龙曜于北阯。扶桑高于万仞,寻木长于千里。昆崙镇于阴隅,赤县据于辰巳。于是八十一域,区分方别。风乖俗异,险断阻绝。万国罗布,九州并列。青冀白壤,荆衡涂泥。海岱赤埴,华梁青黎。兖带河洛,扬有江淮。辨方正土,经略建邦,王圻九服,列国一同,连城比邑,深池高墉,康衢交路,四达五通。东至旸谷,西极泰濛,南暨丹穴,北尽空同。遐方外区,绝域殊邻,人首蛇躯,鸟翼龙身,衣毛被羽,或介或鳞,栖林浮水,若兽若人。居乎大荒之外,处于巨海之滨。于是,六合混一而同宅,宇宙结体而括囊。元运浑流而无穷,阴阳循度而率常。回动纠纷而乾乾,天道不息而自彊。统群生而载育,人托命于所系。尊太一于上皇,奉万神于五帝。故万物之所宗,必敬天而事地。若乃共工赫怒,天柱摧折,东南俄其既倾,西北豁而中裂。断鳌足而续毁,鍊玉石而补缺。岂斯事之有徵,将言者之虚设。何阴阳之难测,伟二仪之奓阔。坤厚德以载物,乾资始而至大。俯尽鉴于有形,仰蔽视于所盖。游万物而极思,故一言于天外。

《释天地图赞》郭璞

祭地肆瘗,郊天致烟。气升太一,精沦九泉。至敬不文,明德惟鲜。

《浑天赋》唐·杨炯

显庆五年,炯时年十一,待制弘文馆。上元三年,始以应制举补校书郎。朝夕灵台之下,备见铜浑之象。寻返初服,卧病丘园。二十年而一徙,官斯亦拙之效也。代之言天体者,未知浑盖孰是。代之言天命者,以为祸福由人。故作浑天赋以辨之。其辞曰:

客有为宣夜之学者,喟然而言曰:旁望万里之黄山而皆青翠,俯察千仞之深谷而皆黝黑。苍苍在上,非其正色。远而望之,无所至极。日月载于元气,所以或中而或昃。星辰浮于太空,所以有行而有息。故知天常安而不动,地极深而不测。可以为观象之准绳,可以作谈天之楷式。有称周髀之术者,冁然而笑曰:阳动而阴静,天迥而地游。天如倚盖,地若浮舟。出于卯,入于酉,而生昼夜。交于奎,合于角,而有春秋。天则西北既倾,而三光北转。地则东南不足,而万穴东流。比于圆首,前临胸者,后不能覆背。方于执炬,南称明者,北可以言幽。此天与而不取,恶遑遑而更求。太史公有睟其容,乃盱衡而告曰:楚既失之,齐亦未为得也。言宣夜者,星辰不可以阔狭有常。言盖天者,漏刻不可以春秋各半。周三径一,远近乖于辰极。东井南箕,曲直殊于河汉。明入于地葛稚川,所以有辞。日应于天桓君山,由其发难。假苏秦之不死,既莫知其为说,傥隶首之重生,亦不能成其算也。二客尝闻浑天之事欤。请为左右扬榷而陈之原。夫杳杳冥冥,天地之精,混混沌沌,阴阳之本。何太虚之无碍,伟造化之多端。南溟玉室之宫,爰皇是宅。西极金台之镇,上帝攸安。地则方如棋局,天则圆如弹丸。天之运也,一北而物生,一南而物死。地之平也,影长而多暑,影短而多寒。太阴当日之冲也,成其薄蚀。众星傅月之光也,因其波澜。乾坤阖辟,天地成矣。动静有常,阴阳行矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。部之以三门,张之以八纪。其周天也,三百六十五度。其去地也,九万一千馀里。日居而月诸,天行而地止。载之以气,乘之以水。生之育之,长之畜之,亭之毒之,盖之覆之。天聪明也,圣人得之。天垂象也,圣人则之。其道也,不言而信。其神也,不怒而威。验之以衡轴,考之以枢机。三十五官,有群生之系命。一十二次,当下土之封畿。中衡外衡,每不召而自至。黄道赤道,亦殊途而同归。表里见伏,圣人于是乎发挥。分至启闭,圣人于是乎范围。可以穷理而尽性,可以极深而研几。天有北斗,杓携龙角,魁枕参首。天有北辰,众星环拱,天帝威神。尊之以耀魄,配之以勾陈。有四辅之上相,有三公之近臣。华盖岩岩,俯临于帝座。离宫奕奕,旁绝于天津。列长垣之百堵,启闾阖之重闉。文昌拜于大将,天理囚于贵人。泰阶平而君臣穆,招摇指而天下春。东宫则析木之津,寿星之野。箕为敖客,房为驷马。天王对于摄提,皇极临于宦者。左角右角,两曜之所巡行。阴间阳间,五星之所次舍。后宫掌于燕息,太子承于冢社。宗人宗正,内外惇叙于邦家。市楼市垣,货殖毕陈于天市。北宫则灵龟潜匿,螣蛇伏藏。匏瓜宛然而独处,织女终朝而七里。登渐台而顾步,御辇道而徜徉。闻雷霆之隐隐,听枹鼓之硠硠。南斗主爵禄,东壁主文章。须女主布币,牵牛主关梁。羽林之军,所以除暴乱。垒壁之阵,所以备非常。西宫则天潢咸池,五车三柱,奎为封豕,参为白虎,胃为天仓,娄为众聚。旄头之北宰制其胡虏,天毕之阴蓄泄其云雨。大陵积尸之肃杀,参旗九斿之部伍。樵苏之地,出入于园苑。万亿之资,填积于仓庾。南宫则黄龙赋象,朱鸟成形,五帝之座,三光之庭,伤成于钺,诛成于锧,祸成于井,德成于衡。执法者,廷尉之列,大夫之象。少微者,储君之位,处士之星。天弧直而狼顾,军市晓而鸡鸣。三川之郊,鹑火通其耀。七泽之国,翼轸寓其精。南河北河,象阙于是乎增峻。左辖右辖,边荒于是乎自宁。乃有金之散气,水之精液。法渭水之横桥,像昆池之刻石。岁时占其水旱,沧溟应其潮汐。织女之室,汉家之使,可寻饮牛之津,海上之人易觌日也者。众阳之长,人君之尊,天鸡晓唱,灵乌昼踆。扶桑临于大海,若木照于昆崙。太平太蒙所以司其出入,南至北至所以节其寒温。龙山御烛不能议其光景,夸父弃策无以方其骏奔。月也者,群阴之纪,上天之使,异姓之王,后妃之事,方诸对而明。水浃重晕匝而边风驶才盈,蚌蛤则边骑先侵,适斗麒麟则暗虎潜值。五星者,木为重华,火为荧惑,镇居戊己,斯为土德。太白主西,辰星主北,俯察人事,仰观天则。比参右肩之黄,如奎大星之黑。五材所以致用,七政于焉不忒。同舍而有四方,分天而利中国。赤角犯我城黄,角天之争,五星同色,天下偃兵。趋前舍为盈,退后舍为缩。盈则侯王不宁,缩则军旅不复。或向而或背,或迟而或速。金火犯之而甚忧,岁镇居之而有福。观众星之部署,历七曜而驱驰。定天下之文所以通其变,见天下之赜所以象其宜。然后播之以风雨,威之以霜霰。或吐雾而蒸云,或击雷而鞭电。一旬而太平感,肤寸而天下遍。白日为之昼昏,恒星为之不见。尔乃重明合璧,五纬连珠,青气夜朗,黄云旦扶。握天镜,受河图,若曰:赐之以福。此明王圣帝之休符。至如怪云妖氛,冬雷夏雪,日晕长虹,星流伏鳖。阴有馀而地动,阳不足而天裂。若曰:惧之以灾。此昏主乱君之妖孽。昔者颛顼之命,重黎司天而司地。陶唐之分,仲叔宅西而宅东。其后,宋有子韦,郑有裨灶,魏有石氏,齐有甘公。唐都之推星,王朔之候气,周文之视日,吴范之占风。有以见天地之情状,识阴阳之变通。诗曰:谓天盖高。语云:惟天为大,至高而无上,至大而无外。四时行焉,万物生焉。群臣莫尊于上帝,法象莫大于皇天。灵心不测,神理难诠。日何为兮右转,天何为兮左旋。盘古何神兮立天地,巨灵何圣兮造山川。螟何细兮,师旷清耳而不闻,离朱拭目而无见。鹏何壮兮,抟扶摇而翔九万,运海水而击三千。龟与蛇兮异其短长之质。椿与菌兮殊其大小之年。钟何鸣兮应霜气,剑何仗兮动星躔。列子何方兮御风而有待。师门何术兮验火而登仙。鲁阳挥戈兮转于西日。陶侃折翼兮登乎上元。女何冤兮化精卫。帝何耻兮为杜鹃。争疆理者有零陵之石,闻弦歌者有盖山之泉。若怪神之不语,夫何述于此篇。以天乙之武也,焦土而烂石。以唐尧之德也,襄陵而怀山。以颜回之贤也,贫居于陋巷。以孔丘之圣也,情希乎执鞭。冯唐入于郎署也,两君而未识。扬雄在于天禄也,三代而不迁。桓谭思周于图谶也,忽焉不乐。张衡术穷于天地也,退而归田。我无为而人自化,吾不知其所以然而然。

《三无私赋》〈以平上去入为韵〉范荣

天得一以清,地得一以宁,日月得一以明。圣人法之,以化成无私之谓,莫之与京,三者不忒,天下和平。天之道也,存乎至轻。潜运而三光是丽,不言而四时是行。夏以长,春以生,亭毒之德,以无私覆为名。地之义也,为利至广,大流百川,细包草莽。因金风而物成熟,遇木德乃气腾上。且无私载坤德存乎易象。月之来,日之往,无幽不烛,有形斯仰。其照无私,实至明而称朗。若天地不能存之以信,则生成之理息。日月不能存之以明,则终古之道爽。苟不朱历羲和得其所掌,我天子今之有是御。因无私以成心,每宵衣以达曙,奉此三道,守而勿去,大象是执,选贤为急。昭昭为大,与天地而相参。明明鉴下,齐日月而出入。天光发乎幽滞,仁声振于潜蛰。俦阳之德,因时行而有阶。起予者商,想兹道而无级。苟志斯道立之斯立,当轴者斯焉取斯。何忧乎地芥之难拾。

《渔樵问答》宋·邵雍

樵者问渔者曰:天何依。曰:依乎地。地何附。曰:附乎天。曰:然则天地何依何附。曰:自相依附。天依形,地附气,其形也有涯,其气也无涯。有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,共天地之所存乎。天以用为本,以体为末。地以体为本,以用为末。利用出入之谓神。名体有无之谓圣。唯神与圣能参乎天地者也。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。夫名也者,实之客也。利也者,害之主也。名生于不足,利丧于有馀。害生于有馀,实丧于不足,此理之常也。养身必以利。贪夫则以身徇利,故有害生焉。立身必以名,众人则以身徇名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗,其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也,唯恐其多矣。夫贿之与赃,一物也,而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼,其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也,唯恐其多矣。夫誉与毁,一事也,而两名者。名与实故也。凡言朝者,萃名之所也。市者,聚利之地也。能以不争处乎其间,虽一日九迁,一货十倍,何害生实丧之有耶。是知争也者取利之端也。让也者,趋名之木也。利至则害生,名兴则实丧。利至名兴而无害生实丧之患,唯有德者能之。天依地,地附天,岂相远哉。

《天地万物造化论》王柏

原夫未判之初,有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气者也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质而未相离乃谓之混沌。混沌已分,乃开天地。天形如弹丸,半覆地上,半隐地下。其势斜倚,故天行健。北高故极出地三十六度,南下故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一,昼则自左而向右,夜则自右而复左。气积于阳而其精外明者谓之日。气积于阴而其魄含景者谓之月。体生于地精浮于天者谓之星。五行之精是谓五纬。经星则丽天而左行,七政则违天而右绕。日之径千里,昼夜所经谓之一度。仲夏躔东井而去极近,则昼长而夜短。仲冬躔南斗而去极远,则昼短而夜长。日之周天以岁计,月以朔计。二十八宿日之所经为黄道。横络天腹中分二极者为赤道。春秋二分,日循赤道,平分天体,昼夜中停。春夏之交,阳极生阴,则阳升于天而生暑。秋冬之交,阴极生阳,则阴际于天而生寒。日行三百六十度而成岁,馀度之未周者为五日之强。月行二十九日半而及于日,其不足者六日之弱。以不足乘其馀,岁得十一日,积而成月,则置闰。三岁一闰,五岁再闰,十有九年而为闰七,是谓一章,则馀分尽矣。昼夜百刻而辰周十二,故以八刻二十八分为一时,积六千分成昼夜,五日为候,三候为气,六气为时,四时为年,而天地备矣。乾道变化,二气流行,阴气凝聚。阳在内者不得出,则激搏而为雷。阳在外者不得入,则周旋不舍而为风。阳与阴夹持,则磨轧有光而为电。阳气正升为阴气所乘,则相持而为雨。阴与阳得助其飞腾,则飘飏而为云。阴干于阳而气薄不能以掩日,则虹见。阳伏于阴而气结不能以自收,则雹降。月星布气阴感之,则肃而为霜。阳感之,则液而为露。上寒而下温,则霜不杀物。上温而下寒,则雨而不冰。风不宜温而温,则雨凝而为雪,阳纵而阴翕之也。雷不当出而出,则雪霰交至,阳亵而阴乘之也。然自天地剖判以来,裨海环之中国,外如赤县神州者九,乃有大瀛海环其外天地之际焉。天地冲和之气悉萃诸华,而有衣冠仁义礼乐之风。殊方水土之精溢于尤物,不过沈沙栖陆瑰异之产,盖气偏也。彼穷荒远徼如日本、如流沙、如悬度,此其地多热。如雪山、如漏天、如卢龙,此其地多寒。皆日月所偏照,梯航所罕通浸,不与中国类。亦气中之穷也。南北为经,东西为纬。东极以至西极二亿三万五百里七十五步。南北亦如之。雒阳东抵扶桑踰二万里,次则日本一万五千里。其地温燠,西扺安息二万五千里,南至大秦八千里,其地嚣热。南抵真腊二万里,次则扶南一万三千里,其地炎暑。北抵流鬼一万五千里,次则驳马一万四千里,其地常雪。驿传至此极矣。天地初分,只有水火,水便是地,火便是日星也。土之所附,其气融结,则峙而为山。水之所趋,其势蓄泄,则流而为川。山气暮合而为岚,水气朝降而为雾。地势峻极,起自西北,故昆崙乘地之高而东驱,嵩山据地之中而南骛。两山并驱,其中必有水。两水夹行,其中必有山。水流东极,气虚而散,如沃焦釜无有遗馀。往者既消,来者复息。水流东极,其应于月者为潮。盖日为阳精,阴之所依。月为阴灵,潮之所附。朔望之际,月近于日,故月行疾而潮应大。朔望之后,月远于日,故月行迟而潮应小。春为阳中,阴生于午而昼潮大。秋为阴中,阳生于子而夜潮大。一昼一夜而再至,亦犹岁之春秋而月之朔望云耳。若夫乾道成男,坤道成女。凝体于造化之初,二气交感,化生万物。流形于造化之后。灵于万物者为人,散于动植者为物。天一生水,在人为精。地二生火,在人为神。天三生木,在人为魂。地四生金,在人为魄。天五生土,在人为体。受精于阴,其聚而能灵者,魄也。受气于阳,其散而能神者,魂也。头圆象天,足方象地。嘘而温者,阳也。吸而凉者,阴也。羽虫三百有六十,而凤为之长。毛虫三百有六十而,麟为之长。甲虫三百有六十,而龟为之长。鳞虫三百有六十,而龙为之长。裸虫三百有六十,而人为之长。此乾坤之美也。故太平之人仁,丹穴之人智,太蒙之人信,空同之人武,坚土之人刚,弱土之人肥,墟土之人大,沙土之人细,息土之人丑,轻土之人多利,重土之人多迟。清水音小,浊水音大,湍水人轻,迟水人重。山气多男,泽气多女,石气多力,暑气多夭,寒气多寿,陵气多贪,衍气多仁。惟中国禀太和,五性全备,为无亏。人之一身分配五行,而造化之理具焉。五行一阴阳也。人诚有之,物亦宜然。鸡知将旦,鹤知夜半,不类信乎。人狎鸥而机忘,犬吠屠而机露,不类智乎。虎啸而风生,龙昑而云起。将雨而鱼噞,将风而鹊下,不类感应乎。燕知戊己,虎知破冲,巢居知风,穴居知雨,不类几先乎。蠖屈而求伸,狨断而求活,不类自全乎。蝼蚁之君臣,鸿雁之兄弟,出乎类也。乌鸢之知爱,豺獭之有祭,反其本也。毛羽鳞介之类如此,至于草木,可类举焉。松柏郁苍而知其叶自根流,豫章盘固而知其本盛末茂,橘踰淮而枳,蒿处陆而艾,藻寄根于水,葵倾心于日,桂枝之下草不植,麻黄之荄雪不积。观木而可验晴雨,占草而可知水旱。兔丝不土而蔓,映果无花而实。芡近阳而性暖,菱背日而性寒。莲实下垂则取其象以治心,胡桃瓤缩则资其形以敛肺。生于西者物多辛。生于南者物多燥。东北二物亦然。麦受六阳之全,故就实而昂。稻分阴阳之半,则未实而俯。菽禀火气至水旺而枯,荠禀水气至土旺而绝。衍沃之区以种而毓人力所及。不毛之地以气而化雨露所成。有根本,则有枝干。有花实,实中有仁。而生生不穷之理具焉。故曰:天开于子,地辟于丑,人生于寅,循环无端,孰窥其际。自非圣人,后天地而生,知天地之始,先天地而殁,知天地之终者,畴克然哉。大哉,易也。斯其至矣。

《论天地》元·史伯璿

天问集注:地则气之渣滓,聚成形质者,但以其刺于劲风旋转之中,故得以兀然浮空甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰:地有凭乎。岐伯曰:大气举之。亦此谓也。按卲子:天地自相依附之言至矣,尽矣。朱子此说亦不过推广邵子之说而言尔。本无可疑,所未晓者,气运水动,地若无可根著,则不免有随气与水而动之患。况地之广厚。虽曰以气行乎其中故得浮而不沈,然以极重之物无所根著,乃能久浮而不沈,于心终有所未达者,不知如何。愚切以意度之,地若有所根著,则其势当在下。在下则当天之南枢入地三十六度处。何以知之。盖天半在地上,半在地下,此特就地面言之尔。地有如此之广博,则必有如此之深厚。今地之在水面者可见,在水下者不可见。是则地之深厚皆在下也。深厚既皆在下,则天之半在地下者宜多为容不与地之所不得。如半在地上者之空虚矣。况水面之地,北高南下,而东南又有不满之处,以此度之,则天之两极所以北高而南下者,正以地之形势亦北高而南下也。如此,南方水下之地当极深极厚,其下必有所根著之处矣。天体绕地左旋无停息时,地若有所根著宜在南枢不动之处,非地之形质根著乎天也。天若果有非实非虚之体运乎地外,则南枢所在必当亦有非实非虚之体与地相贯通矣。如此,则地之所以兀然浮空久而不坠者,非惟大气有以举之,亦天体有以贯之。譬如花中之实,其根蒂若不相连,则生意何由而相通哉。至于气之运乎地外,水之束乎气中者,自与此不相妨也。臆度之说如此,岂其然哉。姑志于此云尔。按书传引浑天之说曰:天之形状似鸟卵,地居其中,天包地外,如卵之裹黄。圆如弹丸。故曰:浑天,言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上,半在地下。其天居地上见者一百八十三度半强,地下亦然。北极出地上三十六度,南极入地下亦三十六度。以此观之,是地正当天之中也。然地有如此之广博,宜必有如此之深厚。今特地面正当天之中耳,是地之深厚皆在下也。愚既已言于前矣。又按文公天问注曰:地则气之渣滓,聚成形质者,但以其刺于劲风旋转之中,故得以兀然浮空甚久而不坠耳。今自地以上何尝见有所谓如劲风之气哉。地下若亦如此,则水与地何所承载而自立耶。意者自地以上皆为化生人物之区域,若即有如劲风之气行乎其间,则化育何以宁息而得遂哉。如此则至刚至劲之气宜在去地几万里之上,近天象所丽之处而后运也。以在上者推之,则四方与在下者宜亦皆然。如此,则地与水之在下者当极深极厚,在四方者当极广极博,必充满逼塞于大气旋转之中而后可。是故地与水之外即劲气之所旋转,劲气之内即是地与水之所充塞。气之与水与地相去无毫发间。然则在下地形终极之处,与天体相接不相接,非愚所能及也。姑志所疑,以俟知道者而请问焉尔。以前所论观之,则在内者,上虚而下实,皆是宁静之区。在外者,东升而西没,方是刚劲之气。内外相依附,动静相表里,而天地之体段可识矣。愚尝于清夜之间仰瞻星象森罗,可以想见,混沦磅礡圆方高广之度。虽曰:天大地小,然形气固各当有分量。若形自有限,气独无涯,则气大形小辽绝已甚,无乃阴阳不相称乎。以愚度之,气是运动发散之物,若无范围之于外,将恐空虚无极。则在外周遍之势难。亦恐外散则在内刚劲之力减,故必有范围之者,然后有至刚至劲之气,外薄乎范围之体而不得出,则内依乎宁静之区而不停运,而相依相附,自有不容不然者矣。又按:在易之离彖传曰:日月星辰丽乎天,百榖草木丽乎地。圣人以日月星辰对百榖草木而言,以天对土而言。以此观之,则天为有体耶。无体耶。愚不得而知也。但若以为日月星辰即天之体,则土之体不可但以百榖草木当之。明矣。以百榖草木不可为土之体,推之则天之体与日月星辰之体二欤。一欤。愚亦不可得而知也。姑志于此,以俟知道者而请问焉。浑天说曰:天之形状似鸟卵,地居其中,天包地外,犹卵之裹黄,圆如弹丸。故曰:浑天言其形体浑浑然也。佛氏以为:有须弥山,山之四畔有四大部州,总名娑婆世界。日月星辰皆围绕山腰而行。南昼则北夜,东以为夕,西以为旦。其在三方亦然。如浑天之说,则天大于地。如须弥山之说,则地大于天。天大于地,则以无涯之气囿有限之形。所谓大气举之,劲气所束是也。若然则伊川所疑:桌置地上,地置何处之问。此说可以答之。地大于天,则须弥山与四大部州至高大极广,不知当于何处安放,此不通之论也。如浑天之说则天半覆地上,半在地下,唯北极去地三十六度,故绕北极七十二度,常见不隐可也。如须弥山之说,则山既极高,北郁单越与南阎浮提,西夔拿尼与东汾维岱,皆隔山不相见,日月星辰绕山腰而行,方其在北者,则南皆不之见,可也。今绕北极七十二度,星辰何故常在山腰南畔。并不行到其馀三方,并不为山所遮隔耶。此又不通之论也。佛氏往往窃盖天周髀之说而少变之,以为此说反不如盖天斗极居中,故常见之说为可通。盖佛氏本不知天之形状如何,又不肯自以为不知,故谬为此说,且务欺诳愚世,以掩覆其有所不知之羞而已。易乾大象天行健语录曰:惟胡安定说得好。因举其说曰:天形苍然,南极入地下三十六度,北极出地上三十六度。状如倚杵,其周则一昼一夜行九十馀万里,人一呼一吸为一息。一息之间天行已八十馀里,人一昼一夜有万三千六百馀息。故天行九十馀万里。灵耀论云:一度二千六百三十二里,千四百六十一分里之三百四十八,周百七万九百一十三里者,是天周圆之里数也。径三十五万七千九百七十一里。此二十八宿周回直径之数也。书许氏丛说引晋天文志,以夏至之日景而以勾股法计之,自地上去天得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分。此天径之半。倍之得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分,以周率乘之径率,约之,得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分,此周天之数也。今以其数分之,每度计一千四百单六里一百四十三步三尺五寸七分三釐八毫。离骚天问所行几里,朱子注曰:历家以为周天赤道一百七万四千里。愚按胡氏谓一息天行八十里,则万三千六百息,当有一百八万八千里。今但言故天行九十馀万里,岂一时计算之未审耶。抑后人传写之有误耶。但胡氏皆以有馀言之,则亦大约如此而已。今以息数所积校之灵耀所载,仅差万有馀里而已。而晋志所计乃不及一半,何其相辽绝如此。以愚度之,当以胡氏说息数所积及灵耀论所言里数为当。盖天内是地,地形之广约作十万里,海水亦作地算,天体若不如此大,如何容得地在中间,形气相依。形既如此广,气若不极其厚,如何束得形住。如何举得形起。况地在天中,日月丽天而行,月常受日光为光,惟地小天大,故地之四外空旷辽廓。日月之行虽有隔地之时,然天去地远,则日光无时不旁出地外,而月常得受之以为光。故必如灵耀论径三十五万之说,然后地之四面各有十馀万里之空,日光乃不为地所碍尔。若如晋志径十六万里之说,则地之四面仅各有二三万里之空,日光安得不为地所碍耶。姑志臆说,以俟知者而问焉。

《辨天外之说》明·杨慎

邵康节曰:天何依。依乎地,地何附。附乎天。天地何所依附。曰自相依附。自斯言一出,宋儒标榜而互赞之,随声而妄衍之。朱子遂云:天外更须有躯壳甚厚,所以固此气也。天岂有躯壳乎。谁曾见之乎。既自撰为此说,他日遂因而实之。曰:北海只挨著天壳边,过似曾亲见天壳矣。自古论天文者,宣夜周髀浑天之书,甘石、洛下、闳之流皆未尝言。非不言也,实所不知也。若邵子朱子之言人所不言,亦不必言也。人所不知,亦不必知也。人所不问,亦不必问也。庄子曰:六合之外,圣人存而不论。此乃切要之言。孰谓庄子为虚无异端乎。元人赵缘督始稍正邵子之诞,而今之俗儒已交口议之。又丘长春,世之所谓神仙也,其言曰:世间之事尚不能究,况天外之事乎。由是言之,则庄子长春乃异端之正论。而康节、晦翁之言则吾儒之异说矣。本朝刘伯温,古甘石洛下之流,其言曰:天有极乎。极之外何物也。天无极乎。凡有形必有极,理也,势也。是圣人所不能知耳。非不言也。故天之行,圣人以历纪之。天之象,圣人以器验之。天之数,圣人以算穷之。天之理,圣人以易究之。天之所閟,人无术以知之者,惟此耳。今不曰不知,而曰不言,是何好胜之甚也。呜呼。伯温此言其确论乎。其曰:好胜者,盖指宋儒之论天者。予尝言东坡诗:不识庐山真面目,只缘身在此山中。盖处于物之外方见物之真也。吾人固不出天地之外,何以知天地之真实欤。且圣贤之学,切问近思,亦何必天外之事耶。

天地总部艺文二〈诗〉

《两仪诗》晋·傅元

两仪始分元气清,列宿垂象六位成。日月西流景东征,悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。

《一元吟》宋·邵雍

天地如盖轸,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无休息。上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。一十有二万,九千馀六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。

《观物诗》前人

地以静而方,天以动而圆。既正方圆体,还明动静权。静久必成润,动极遂成然。润则水体具,然则火用全。水体以器受,火用以薪传。体在天地后,用起天地先。

天地总部选句

楚宋玉《大言赋》:方地为车,圆天为盖。

汉贾谊《鹏赋》:天地为炉,造化为工。阴阳为炭,万物为铜。

《焦赣易林》:播天舞地,扰乱神所。

魏曹植《庖牺赞》:龙瑞名官,法地象天。〈又〉神龟赋:下夷方以则地,上规隆而法天。

晋陆机《演连珠》:虐暑熏天,不减坚冰之寒。涸阴凝地,无累陵火之热。

陆云《九悯》:规方地而式矩,仪穹天而承规。

宋谢庄月赋:柔祇雪凝,圆灵水镜。

鲍照《与妹书》:凌跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。〈又〉《芜城赋》:廛闬扑地,鼓吹沸天。

齐张融《海赋》:分浑始地判,气初天作成,万物为山为川。

梁陶弘景《解官表》:臣闻:尧风冲天,颍阳振饮河之谈。汉德括地,商阴峻餐芝之气。

陈徐陵《侯安都德政碑铭》:绵天渗沴,浃地虔刘。隋薛道衡《老氏碑》:四维纪地,八柱承天。

许善心《神雀颂》:御地七神,飞天五老。

唐杨炯《少室山碑》:青霞起而照天,白露生而匝地。王勃《舍利塔碑》:雕镌备勒飞禽走兽之奇,藻绘争开复地重天之美。

张文成《实性寺碑》:莲开青目,毫光照于四天。花艳丹唇,顶彩周于十地。

王维《京兆尹张公德政碑》:火燎将至,焮天铄地。崔融《请修书表》:昔者明王学以化人成俗,古之君子文以纬地经天。

刘长卿《冰赋》:如雪覆地,若云披天。

彭朝曦《勤政楼视朔观云物赋》:静以法地,动而合天。白行简《斗为帝车赋》:何有象而著天,何无迹而行地。蒋防《望海日初出赋》:赤玉之盘烛地,黄金之镜帖天。唐王绩诗:三山银作地,八洞玉为天。

卢照邻诗:缛彩遥分地,繁光远缀天。

骆宾王诗:赏洽袁公地,情披乐令天。

崔日知诗:赋成先掷地,词高直掞天。

杜甫诗:弱水应无地,阳关已近天。〈又〉大声吹地转,高浪拍天浮。

高适诗:碣石辽西地,渔阳蓟北天。

岑参诗:客厌巴南地,乡邻剑北天。

白居易诗:青苔扑地连宵雨,白浪掀天尽日风。李绅诗:花界无声地,慈宫有相天。

杜牧诗:拂天闻笑语,特地见楼台。

宋苏轼诗:清风捲地收残暑,素月流天扫积阴。〈又〉千章古木临无地,百尺飞涛泻漏天。

陈与义诗:谈天安用如邹子,扫地还应学赵州。杨万里诗:滴地酒成冻,喧天鸦诉寒。

陆游诗:云埋废苑呼鹰地,雪暗荒郊射虎天。

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