天地总部艺文一

《天文》〈按篇内音哫鸢字典不载音释未详〉后汉·黄宪

徐渊游于蜀山，见苍禽集西冈之坡，顺风而交鸣，徐渊异之，归而问诸徵君曰：此何禽也。曰：其苍鹢乎。鹢之孕，不精而感，不交而生。其感也以风；其生也以睨。此之谓气化。其鸟载于尔雅者也。子不闻觚竹之荒，有鸟曰，翼生于股，荧惑见则孕，是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鸟曰，临溪而啄影则孕，吐于口而生，是感于水也。扶桑之野有鸟曰摇光，感日之精，千载一孕，其形如龟，是感于日也。此三禽者，尔雅不得而载焉。由此观之，凡海外之荒国，其不名之禽，无称之兽，恶可穷哉。是地无穷而物亦无穷也。曰：然。则天地果有涯乎。曰：日月之出入者，其涯也。日月之外则吾不知焉。曰：日月附于天乎。曰：天外也。日月内也。内则以日月为涯，故躔度不易而四时成。外则以太虚为涯，其涯也不睹日月之光，不测躔度之流，不察四时之成，是无日月也，无躔度也，无四时也。同归于虚，虚则无涯，是以日月之外，圣人不能范围之，而作历。日月之内，圣人不能损益之，而成象。故历者循其迹而作者也。曰：天上旋也，左耶。右耶。曰：清明不动之谓天。动也者，其日月星辰之运乎。是故言天之旋非也，规天而作历犹非也。验诸运焉，云尔已矣。曰：何谓分野。曰：上古之舆壤地无纪，不贡不赋，穴居而野处。后圣为之经画九州以镇其民，人奠其山川，颁其贡赋，地于是乎有纪。由此观之，圣人别九州而纪地，所以配天之文也。非缘星而纪也。夫星辰之茫昧亦未尝屑屑，然而为之分，是故象纬者天之文也。九州者地之纪也。天地异位而合化，故圣人之烈照于天。若分野之所谓，则六经之未述者，吾奚徵。曰：渊也闻鲁王好天文，谭星之士四方辐辏而进，子何隐厥艺哉。曰：懈人纪而贪天文惑孰甚，吾未之学，不敢进也。

《天地赋》〈有序〉晋·成公绥

赋者，贵能分。赋物理，敷演无方，天地之盛，何以致思矣，历观古人未有之赋，岂独以至丽无文难以辞赞，不然，何其阙哉。遂为天地赋。

惟自然之初载兮，道虚无而元清。太素纷以混淆兮，始有物而混成。何一元之芒昧兮，廓开辟而著形。尔乃清浊剖分，元黄判离，太极既殊，是生两仪，星辰焕列，日月重规，天动以尊，地静以卑，昏明迭炤，或盈或亏。阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移。三才殊性，五行异位，千变万化，繁育庶类。授之以形，禀之以气，色表文釆，声有音律。覆载无方，流形品物，鼓以雷霆，润以庆云。八风翱翔，六气氤氲。蚑行蠕动，方聚类分，鳞殊族别，羽毛以群。各含精而容冶，咸受范于陶钧。何滋育之罔极兮，伟造化之至神。若夫悬象成文，列宿有章。三辰烛曜，五纬重光。河汉委蛇而带天，虹霓偃蹇于昊苍。望舒弭节于九道，羲和正辔于中黄。众星回而环极，招摇运而指方。白虎峙踞于参井，青龙垂尾于氐房，元龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于星张。帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌。垣屏络绎而珠连，三台差池而雁行。轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。若乃徵瑞表祥，灾变呈异，交会薄蚀，抱晕带珥，流逆犯历，谴悟象事。蓬容著而妖害生，老人形而主受喜。天矢黄而国吉祥，彗孛发而世所忌。尔乃旁观四极，俯察地理。川渎浩汗而分流，山岳磊落而罗峙。沧海沆漭而四周，悬圃隆崇而特起。昆吾嘉于南极，烛龙曜于北阯。扶桑高于万仞，寻木长于千里。昆崙镇于阴隅，赤县据于辰巳。于是八十一域，区分方别。风乖俗异，险断阻绝。万国罗布，九州并列。青冀白壤，荆衡涂泥。海岱赤埴，华梁青黎。兖带河洛，扬有江淮。辨方正土，经略建邦，王圻九服，列国一同，连城比邑，深池高墉，康衢交路，四达五通。东至旸谷，西极泰濛，南暨丹穴，北尽空同。遐方外区，绝域殊邻，人首蛇躯，鸟翼龙身，衣毛被羽，或介或鳞，栖林浮水，若兽若人。居乎大荒之外，处于巨海之滨。于是，六合混一而同宅，宇宙结体而括囊。元运浑流而无穷，阴阳循度而率常。回动纠纷而乾乾，天道不息而自彊。统群生而载育，人托命于所系。尊太一于上皇，奉万神于五帝。故万物之所宗，必敬天而事地。若乃共工赫怒，天柱摧折，东南俄其既倾，西北豁而中裂。断鳌足而续毁，鍊玉石而补缺。岂斯事之有徵，将言者之虚设。何阴阳之难测，伟二仪之奓阔。坤厚德以载物，乾资始而至大。俯尽鉴于有形，仰蔽视于所盖。游万物而极思，故一言于天外。

《释天地图赞》郭璞

祭地肆瘗，郊天致烟。气升太一，精沦九泉。至敬不文，明德惟鲜。

《浑天赋》唐·杨炯

显庆五年，炯时年十一，待制弘文馆。上元三年，始以应制举补校书郎。朝夕灵台之下，备见铜浑之象。寻返初服，卧病丘园。二十年而一徙，官斯亦拙之效也。代之言天体者，未知浑盖孰是。代之言天命者，以为祸福由人。故作浑天赋以辨之。其辞曰：

客有为宣夜之学者，喟然而言曰：旁望万里之黄山而皆青翠，俯察千仞之深谷而皆黝黑。苍苍在上，非其正色。远而望之，无所至极。日月载于元气，所以或中而或昃。星辰浮于太空，所以有行而有息。故知天常安而不动，地极深而不测。可以为观象之准绳，可以作谈天之楷式。有称周髀之术者，冁然而笑曰：阳动而阴静，天迥而地游。天如倚盖，地若浮舟。出于卯，入于酉，而生昼夜。交于奎，合于角，而有春秋。天则西北既倾，而三光北转。地则东南不足，而万穴东流。比于圆首，前临胸者，后不能覆背。方于执炬，南称明者，北可以言幽。此天与而不取，恶遑遑而更求。太史公有睟其容，乃盱衡而告曰：楚既失之，齐亦未为得也。言宣夜者，星辰不可以阔狭有常。言盖天者，漏刻不可以春秋各半。周三径一，远近乖于辰极。东井南箕，曲直殊于河汉。明入于地葛稚川，所以有辞。日应于天桓君山，由其发难。假苏秦之不死，既莫知其为说，傥隶首之重生，亦不能成其算也。二客尝闻浑天之事欤。请为左右扬榷而陈之原。夫杳杳冥冥，天地之精，混混沌沌，阴阳之本。何太虚之无碍，伟造化之多端。南溟玉室之宫，爰皇是宅。西极金台之镇，上帝攸安。地则方如棋局，天则圆如弹丸。天之运也，一北而物生，一南而物死。地之平也，影长而多暑，影短而多寒。太阴当日之冲也，成其薄蚀。众星傅月之光也，因其波澜。乾坤阖辟，天地成矣。动静有常，阴阳行矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。部之以三门，张之以八纪。其周天也，三百六十五度。其去地也，九万一千馀里。日居而月诸，天行而地止。载之以气，乘之以水。生之育之，长之畜之，亭之毒之，盖之覆之。天聪明也，圣人得之。天垂象也，圣人则之。其道也，不言而信。其神也，不怒而威。验之以衡轴，考之以枢机。三十五官，有群生之系命。一十二次，当下土之封畿。中衡外衡，每不召而自至。黄道赤道，亦殊途而同归。表里见伏，圣人于是乎发挥。分至启闭，圣人于是乎范围。可以穷理而尽性，可以极深而研几。天有北斗，杓携龙角，魁枕参首。天有北辰，众星环拱，天帝威神。尊之以耀魄，配之以勾陈。有四辅之上相，有三公之近臣。华盖岩岩，俯临于帝座。离宫奕奕，旁绝于天津。列长垣之百堵，启闾阖之重闉。文昌拜于大将，天理囚于贵人。泰阶平而君臣穆，招摇指而天下春。东宫则析木之津，寿星之野。箕为敖客，房为驷马。天王对于摄提，皇极临于宦者。左角右角，两曜之所巡行。阴间阳间，五星之所次舍。后宫掌于燕息，太子承于冢社。宗人宗正，内外惇叙于邦家。市楼市垣，货殖毕陈于天市。北宫则灵龟潜匿，螣蛇伏藏。匏瓜宛然而独处，织女终朝而七里。登渐台而顾步，御辇道而徜徉。闻雷霆之隐隐，听枹鼓之硠硠。南斗主爵禄，东壁主文章。须女主布币，牵牛主关梁。羽林之军，所以除暴乱。垒壁之阵，所以备非常。西宫则天潢咸池，五车三柱，奎为封豕，参为白虎，胃为天仓，娄为众聚。旄头之北宰制其胡虏，天毕之阴蓄泄其云雨。大陵积尸之肃杀，参旗九斿之部伍。樵苏之地，出入于园苑。万亿之资，填积于仓庾。南宫则黄龙赋象，朱鸟成形，五帝之座，三光之庭，伤成于钺，诛成于锧，祸成于井，德成于衡。执法者，廷尉之列，大夫之象。少微者，储君之位，处士之星。天弧直而狼顾，军市晓而鸡鸣。三川之郊，鹑火通其耀。七泽之国，翼轸寓其精。南河北河，象阙于是乎增峻。左辖右辖，边荒于是乎自宁。乃有金之散气，水之精液。法渭水之横桥，像昆池之刻石。岁时占其水旱，沧溟应其潮汐。织女之室，汉家之使，可寻饮牛之津，海上之人易觌日也者。众阳之长，人君之尊，天鸡晓唱，灵乌昼踆。扶桑临于大海，若木照于昆崙。太平太蒙所以司其出入，南至北至所以节其寒温。龙山御烛不能议其光景，夸父弃策无以方其骏奔。月也者，群阴之纪，上天之使，异姓之王，后妃之事，方诸对而明。水浃重晕匝而边风驶才盈，蚌蛤则边骑先侵，适斗麒麟则暗虎潜值。五星者，木为重华，火为荧惑，镇居戊己，斯为土德。太白主西，辰星主北，俯察人事，仰观天则。比参右肩之黄，如奎大星之黑。五材所以致用，七政于焉不忒。同舍而有四方，分天而利中国。赤角犯我城黄，角天之争，五星同色，天下偃兵。趋前舍为盈，退后舍为缩。盈则侯王不宁，缩则军旅不复。或向而或背，或迟而或速。金火犯之而甚忧，岁镇居之而有福。观众星之部署，历七曜而驱驰。定天下之文所以通其变，见天下之赜所以象其宜。然后播之以风雨，威之以霜霰。或吐雾而蒸云，或击雷而鞭电。一旬而太平感，肤寸而天下遍。白日为之昼昏，恒星为之不见。尔乃重明合璧，五纬连珠，青气夜朗，黄云旦扶。握天镜，受河图，若曰：赐之以福。此明王圣帝之休符。至如怪云妖氛，冬雷夏雪，日晕长虹，星流伏鳖。阴有馀而地动，阳不足而天裂。若曰：惧之以灾。此昏主乱君之妖孽。昔者颛顼之命，重黎司天而司地。陶唐之分，仲叔宅西而宅东。其后，宋有子韦，郑有裨灶，魏有石氏，齐有甘公。唐都之推星，王朔之候气，周文之视日，吴范之占风。有以见天地之情状，识阴阳之变通。诗曰：谓天盖高。语云：惟天为大，至高而无上，至大而无外。四时行焉，万物生焉。群臣莫尊于上帝，法象莫大于皇天。灵心不测，神理难诠。日何为兮右转，天何为兮左旋。盘古何神兮立天地，巨灵何圣兮造山川。螟何细兮，师旷清耳而不闻，离朱拭目而无见。鹏何壮兮，抟扶摇而翔九万，运海水而击三千。龟与蛇兮异其短长之质。椿与菌兮殊其大小之年。钟何鸣兮应霜气，剑何仗兮动星躔。列子何方兮御风而有待。师门何术兮验火而登仙。鲁阳挥戈兮转于西日。陶侃折翼兮登乎上元。女何冤兮化精卫。帝何耻兮为杜鹃。争疆理者有零陵之石，闻弦歌者有盖山之泉。若怪神之不语，夫何述于此篇。以天乙之武也，焦土而烂石。以唐尧之德也，襄陵而怀山。以颜回之贤也，贫居于陋巷。以孔丘之圣也，情希乎执鞭。冯唐入于郎署也，两君而未识。扬雄在于天禄也，三代而不迁。桓谭思周于图谶也，忽焉不乐。张衡术穷于天地也，退而归田。我无为而人自化，吾不知其所以然而然。

《三无私赋》〈以平上去入为韵〉范荣

天得一以清，地得一以宁，日月得一以明。圣人法之，以化成无私之谓，莫之与京，三者不忒，天下和平。天之道也，存乎至轻。潜运而三光是丽，不言而四时是行。夏以长，春以生，亭毒之德，以无私覆为名。地之义也，为利至广，大流百川，细包草莽。因金风而物成熟，遇木德乃气腾上。且无私载坤德存乎易象。月之来，日之往，无幽不烛，有形斯仰。其照无私，实至明而称朗。若天地不能存之以信，则生成之理息。日月不能存之以明，则终古之道爽。苟不朱历羲和得其所掌，我天子今之有是御。因无私以成心，每宵衣以达曙，奉此三道，守而勿去，大象是执，选贤为急。昭昭为大，与天地而相参。明明鉴下，齐日月而出入。天光发乎幽滞，仁声振于潜蛰。俦阳之德，因时行而有阶。起予者商，想兹道而无级。苟志斯道立之斯立，当轴者斯焉取斯。何忧乎地芥之难拾。

《渔樵问答》宋·邵雍

樵者问渔者曰：天何依。曰：依乎地。地何附。曰：附乎天。曰：然则天地何依何附。曰：自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，共天地之所存乎。天以用为本，以体为末。地以体为本，以用为末。利用出入之谓神。名体有无之谓圣。唯神与圣能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也。利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有馀。害生于有馀，实丧于不足，此理之常也。养身必以利。贪夫则以身徇利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也，而两名者。名与实故也。凡言朝者，萃名之所也。市者，聚利之地也。能以不争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶。是知争也者取利之端也。让也者，趋名之木也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉。

《天地万物造化论》王柏

原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气者也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质而未相离乃谓之混沌。混沌已分，乃开天地。天形如弹丸，半覆地上，半隐地下。其势斜倚，故天行健。北高故极出地三十六度，南下故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一，昼则自左而向右，夜则自右而复左。气积于阳而其精外明者谓之日。气积于阴而其魄含景者谓之月。体生于地精浮于天者谓之星。五行之精是谓五纬。经星则丽天而左行，七政则违天而右绕。日之径千里，昼夜所经谓之一度。仲夏躔东井而去极近，则昼长而夜短。仲冬躔南斗而去极远，则昼短而夜长。日之周天以岁计，月以朔计。二十八宿日之所经为黄道。横络天腹中分二极者为赤道。春秋二分，日循赤道，平分天体，昼夜中停。春夏之交，阳极生阴，则阳升于天而生暑。秋冬之交，阴极生阳，则阴际于天而生寒。日行三百六十度而成岁，馀度之未周者为五日之强。月行二十九日半而及于日，其不足者六日之弱。以不足乘其馀，岁得十一日，积而成月，则置闰。三岁一闰，五岁再闰，十有九年而为闰七，是谓一章，则馀分尽矣。昼夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分为一时，积六千分成昼夜，五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。乾道变化，二气流行，阴气凝聚。阳在内者不得出，则激搏而为雷。阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。阳与阴夹持，则磨轧有光而为电。阳气正升为阴气所乘，则相持而为雨。阴与阳得助其飞腾，则飘飏而为云。阴干于阳而气薄不能以掩日，则虹见。阳伏于阴而气结不能以自收，则雹降。月星布气阴感之，则肃而为霜。阳感之，则液而为露。上寒而下温，则霜不杀物。上温而下寒，则雨而不冰。风不宜温而温，则雨凝而为雪，阳纵而阴翕之也。雷不当出而出，则雪霰交至，阳亵而阴乘之也。然自天地剖判以来，裨海环之中国，外如赤县神州者九，乃有大瀛海环其外天地之际焉。天地冲和之气悉萃诸华，而有衣冠仁义礼乐之风。殊方水土之精溢于尤物，不过沈沙栖陆瑰异之产，盖气偏也。彼穷荒远徼如日本、如流沙、如悬度，此其地多热。如雪山、如漏天、如卢龙，此其地多寒。皆日月所偏照，梯航所罕通浸，不与中国类。亦气中之穷也。南北为经，东西为纬。东极以至西极二亿三万五百里七十五步。南北亦如之。雒阳东抵扶桑踰二万里，次则日本一万五千里。其地温燠，西扺安息二万五千里，南至大秦八千里，其地嚣热。南抵真腊二万里，次则扶南一万三千里，其地炎暑。北抵流鬼一万五千里，次则驳马一万四千里，其地常雪。驿传至此极矣。天地初分，只有水火，水便是地，火便是日星也。土之所附，其气融结，则峙而为山。水之所趋，其势蓄泄，则流而为川。山气暮合而为岚，水气朝降而为雾。地势峻极，起自西北，故昆崙乘地之高而东驱，嵩山据地之中而南骛。两山并驱，其中必有水。两水夹行，其中必有山。水流东极，气虚而散，如沃焦釜无有遗馀。往者既消，来者复息。水流东极，其应于月者为潮。盖日为阳精，阴之所依。月为阴灵，潮之所附。朔望之际，月近于日，故月行疾而潮应大。朔望之后，月远于日，故月行迟而潮应小。春为阳中，阴生于午而昼潮大。秋为阴中，阳生于子而夜潮大。一昼一夜而再至，亦犹岁之春秋而月之朔望云耳。若夫乾道成男，坤道成女。凝体于造化之初，二气交感，化生万物。流形于造化之后。灵于万物者为人，散于动植者为物。天一生水，在人为精。地二生火，在人为神。天三生木，在人为魂。地四生金，在人为魄。天五生土，在人为体。受精于阴，其聚而能灵者，魄也。受气于阳，其散而能神者，魂也。头圆象天，足方象地。嘘而温者，阳也。吸而凉者，阴也。羽虫三百有六十，而凤为之长。毛虫三百有六十而，麟为之长。甲虫三百有六十，而龟为之长。鳞虫三百有六十，而龙为之长。裸虫三百有六十，而人为之长。此乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，坚土之人刚，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人细，息土之人丑，轻土之人多利，重土之人多迟。清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。山气多男，泽气多女，石气多力，暑气多夭，寒气多寿，陵气多贪，衍气多仁。惟中国禀太和，五性全备，为无亏。人之一身分配五行，而造化之理具焉。五行一阴阳也。人诚有之，物亦宜然。鸡知将旦，鹤知夜半，不类信乎。人狎鸥而机忘，犬吠屠而机露，不类智乎。虎啸而风生，龙昑而云起。将雨而鱼噞，将风而鹊下，不类感应乎。燕知戊己，虎知破冲，巢居知风，穴居知雨，不类几先乎。蠖屈而求伸，狨断而求活，不类自全乎。蝼蚁之君臣，鸿雁之兄弟，出乎类也。乌鸢之知爱，豺獭之有祭，反其本也。毛羽鳞介之类如此，至于草木，可类举焉。松柏郁苍而知其叶自根流，豫章盘固而知其本盛末茂，橘踰淮而枳，蒿处陆而艾，藻寄根于水，葵倾心于日，桂枝之下草不植，麻黄之荄雪不积。观木而可验晴雨，占草而可知水旱。兔丝不土而蔓，映果无花而实。芡近阳而性暖，菱背日而性寒。莲实下垂则取其象以治心，胡桃瓤缩则资其形以敛肺。生于西者物多辛。生于南者物多燥。东北二物亦然。麦受六阳之全，故就实而昂。稻分阴阳之半，则未实而俯。菽禀火气至水旺而枯，荠禀水气至土旺而绝。衍沃之区以种而毓人力所及。不毛之地以气而化雨露所成。有根本，则有枝干。有花实，实中有仁。而生生不穷之理具焉。故曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅，循环无端，孰窥其际。自非圣人，后天地而生，知天地之始，先天地而殁，知天地之终者，畴克然哉。大哉，易也。斯其至矣。

《论天地》元·史伯璿

天问集注：地则气之渣滓，聚成形质者，但以其刺于劲风旋转之中，故得以兀然浮空甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：地有凭乎。岐伯曰：大气举之。亦此谓也。按卲子：天地自相依附之言至矣，尽矣。朱子此说亦不过推广邵子之说而言尔。本无可疑，所未晓者，气运水动，地若无可根著，则不免有随气与水而动之患。况地之广厚。虽曰以气行乎其中故得浮而不沈，然以极重之物无所根著，乃能久浮而不沈，于心终有所未达者，不知如何。愚切以意度之，地若有所根著，则其势当在下。在下则当天之南枢入地三十六度处。何以知之。盖天半在地上，半在地下，此特就地面言之尔。地有如此之广博，则必有如此之深厚。今地之在水面者可见，在水下者不可见。是则地之深厚皆在下也。深厚既皆在下，则天之半在地下者宜多为容不与地之所不得。如半在地上者之空虚矣。况水面之地，北高南下，而东南又有不满之处，以此度之，则天之两极所以北高而南下者，正以地之形势亦北高而南下也。如此，南方水下之地当极深极厚，其下必有所根著之处矣。天体绕地左旋无停息时，地若有所根著宜在南枢不动之处，非地之形质根著乎天也。天若果有非实非虚之体运乎地外，则南枢所在必当亦有非实非虚之体与地相贯通矣。如此，则地之所以兀然浮空久而不坠者，非惟大气有以举之，亦天体有以贯之。譬如花中之实，其根蒂若不相连，则生意何由而相通哉。至于气之运乎地外，水之束乎气中者，自与此不相妨也。臆度之说如此，岂其然哉。姑志于此云尔。按书传引浑天之说曰：天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，如卵之裹黄。圆如弹丸。故曰：浑天，言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下。其天居地上见者一百八十三度半强，地下亦然。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度。以此观之，是地正当天之中也。然地有如此之广博，宜必有如此之深厚。今特地面正当天之中耳，是地之深厚皆在下也。愚既已言于前矣。又按文公天问注曰：地则气之渣滓，聚成形质者，但以其刺于劲风旋转之中，故得以兀然浮空甚久而不坠耳。今自地以上何尝见有所谓如劲风之气哉。地下若亦如此，则水与地何所承载而自立耶。意者自地以上皆为化生人物之区域，若即有如劲风之气行乎其间，则化育何以宁息而得遂哉。如此则至刚至劲之气宜在去地几万里之上，近天象所丽之处而后运也。以在上者推之，则四方与在下者宜亦皆然。如此，则地与水之在下者当极深极厚，在四方者当极广极博，必充满逼塞于大气旋转之中而后可。是故地与水之外即劲气之所旋转，劲气之内即是地与水之所充塞。气之与水与地相去无毫发间。然则在下地形终极之处，与天体相接不相接，非愚所能及也。姑志所疑，以俟知道者而请问焉尔。以前所论观之，则在内者，上虚而下实，皆是宁静之区。在外者，东升而西没，方是刚劲之气。内外相依附，动静相表里，而天地之体段可识矣。愚尝于清夜之间仰瞻星象森罗，可以想见，混沦磅礡圆方高广之度。虽曰：天大地小，然形气固各当有分量。若形自有限，气独无涯，则气大形小辽绝已甚，无乃阴阳不相称乎。以愚度之，气是运动发散之物，若无范围之于外，将恐空虚无极。则在外周遍之势难。亦恐外散则在内刚劲之力减，故必有范围之者，然后有至刚至劲之气，外薄乎范围之体而不得出，则内依乎宁静之区而不停运，而相依相附，自有不容不然者矣。又按：在易之离彖传曰：日月星辰丽乎天，百榖草木丽乎地。圣人以日月星辰对百榖草木而言，以天对土而言。以此观之，则天为有体耶。无体耶。愚不得而知也。但若以为日月星辰即天之体，则土之体不可但以百榖草木当之。明矣。以百榖草木不可为土之体，推之则天之体与日月星辰之体二欤。一欤。愚亦不可得而知也。姑志于此，以俟知道者而请问焉。浑天说曰：天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸。故曰：浑天言其形体浑浑然也。佛氏以为：有须弥山，山之四畔有四大部州，总名娑婆世界。日月星辰皆围绕山腰而行。南昼则北夜，东以为夕，西以为旦。其在三方亦然。如浑天之说，则天大于地。如须弥山之说，则地大于天。天大于地，则以无涯之气囿有限之形。所谓大气举之，劲气所束是也。若然则伊川所疑：桌置地上，地置何处之问。此说可以答之。地大于天，则须弥山与四大部州至高大极广，不知当于何处安放，此不通之论也。如浑天之说则天半覆地上，半在地下，唯北极去地三十六度，故绕北极七十二度，常见不隐可也。如须弥山之说，则山既极高，北郁单越与南阎浮提，西夔拿尼与东汾维岱，皆隔山不相见，日月星辰绕山腰而行，方其在北者，则南皆不之见，可也。今绕北极七十二度，星辰何故常在山腰南畔。并不行到其馀三方，并不为山所遮隔耶。此又不通之论也。佛氏往往窃盖天周髀之说而少变之，以为此说反不如盖天斗极居中，故常见之说为可通。盖佛氏本不知天之形状如何，又不肯自以为不知，故谬为此说，且务欺诳愚世，以掩覆其有所不知之羞而已。易乾大象天行健语录曰：惟胡安定说得好。因举其说曰：天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度。状如倚杵，其周则一昼一夜行九十馀万里，人一呼一吸为一息。一息之间天行已八十馀里，人一昼一夜有万三千六百馀息。故天行九十馀万里。灵耀论云：一度二千六百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，周百七万九百一十三里者，是天周圆之里数也。径三十五万七千九百七十一里。此二十八宿周回直径之数也。书许氏丛说引晋天文志，以夏至之日景而以勾股法计之，自地上去天得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分。此天径之半。倍之得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，以周率乘之径率，约之，得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，此周天之数也。今以其数分之，每度计一千四百单六里一百四十三步三尺五寸七分三釐八毫。离骚天问所行几里，朱子注曰：历家以为周天赤道一百七万四千里。愚按胡氏谓一息天行八十里，则万三千六百息，当有一百八万八千里。今但言故天行九十馀万里，岂一时计算之未审耶。抑后人传写之有误耶。但胡氏皆以有馀言之，则亦大约如此而已。今以息数所积校之灵耀所载，仅差万有馀里而已。而晋志所计乃不及一半，何其相辽绝如此。以愚度之，当以胡氏说息数所积及灵耀论所言里数为当。盖天内是地，地形之广约作十万里，海水亦作地算，天体若不如此大，如何容得地在中间，形气相依。形既如此广，气若不极其厚，如何束得形住。如何举得形起。况地在天中，日月丽天而行，月常受日光为光，惟地小天大，故地之四外空旷辽廓。日月之行虽有隔地之时，然天去地远，则日光无时不旁出地外，而月常得受之以为光。故必如灵耀论径三十五万之说，然后地之四面各有十馀万里之空，日光乃不为地所碍尔。若如晋志径十六万里之说，则地之四面仅各有二三万里之空，日光安得不为地所碍耶。姑志臆说，以俟知者而问焉。

《辨天外之说》明·杨慎

邵康节曰：天何依。依乎地，地何附。附乎天。天地何所依附。曰自相依附。自斯言一出，宋儒标榜而互赞之，随声而妄衍之。朱子遂云：天外更须有躯壳甚厚，所以固此气也。天岂有躯壳乎。谁曾见之乎。既自撰为此说，他日遂因而实之。曰：北海只挨著天壳边，过似曾亲见天壳矣。自古论天文者，宣夜周髀浑天之书，甘石、洛下、闳之流皆未尝言。非不言也，实所不知也。若邵子朱子之言人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不问，亦不必问也。庄子曰：六合之外，圣人存而不论。此乃切要之言。孰谓庄子为虚无异端乎。元人赵缘督始稍正邵子之诞，而今之俗儒已交口议之。又丘长春，世之所谓神仙也，其言曰：世间之事尚不能究，况天外之事乎。由是言之，则庄子长春乃异端之正论。而康节、晦翁之言则吾儒之异说矣。本朝刘伯温，古甘石洛下之流，其言曰：天有极乎。极之外何物也。天无极乎。凡有形必有极，理也，势也。是圣人所不能知耳。非不言也。故天之行，圣人以历纪之。天之象，圣人以器验之。天之数，圣人以算穷之。天之理，圣人以易究之。天之所閟，人无术以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也。呜呼。伯温此言其确论乎。其曰：好胜者，盖指宋儒之论天者。予尝言东坡诗：不识庐山真面目，只缘身在此山中。盖处于物之外方见物之真也。吾人固不出天地之外，何以知天地之真实欤。且圣贤之学，切问近思，亦何必天外之事耶。

天地总部艺文二〈诗〉

《两仪诗》晋·傅元

两仪始分元气清，列宿垂象六位成。日月西流景东征，悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。

《一元吟》宋·邵雍

天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千馀六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。

《观物诗》前人

地以静而方，天以动而圆。既正方圆体，还明动静权。静久必成润，动极遂成然。润则水体具，然则火用全。水体以器受，火用以薪传。体在天地后，用起天地先。

天地总部选句

楚宋玉《大言赋》：方地为车，圆天为盖。

汉贾谊《鹏赋》：天地为炉，造化为工。阴阳为炭，万物为铜。

《焦赣易林》：播天舞地，扰乱神所。

魏曹植《庖牺赞》：龙瑞名官，法地象天。〈又〉神龟赋：下夷方以则地，上规隆而法天。

晋陆机《演连珠》：虐暑熏天，不减坚冰之寒。涸阴凝地，无累陵火之热。

陆云《九悯》：规方地而式矩，仪穹天而承规。

宋谢庄月赋：柔祇雪凝，圆灵水镜。

鲍照《与妹书》：凌跨长陇，前后相属，带天有匝，横地无穷。〈又〉《芜城赋》：廛闬扑地，鼓吹沸天。

齐张融《海赋》：分浑始地判，气初天作成，万物为山为川。

梁陶弘景《解官表》：臣闻：尧风冲天，颍阳振饮河之谈。汉德括地，商阴峻餐芝之气。

陈徐陵《侯安都德政碑铭》：绵天渗沴，浃地虔刘。隋薛道衡《老氏碑》：四维纪地，八柱承天。

许善心《神雀颂》：御地七神，飞天五老。

唐杨炯《少室山碑》：青霞起而照天，白露生而匝地。王勃《舍利塔碑》：雕镌备勒飞禽走兽之奇，藻绘争开复地重天之美。

张文成《实性寺碑》：莲开青目，毫光照于四天。花艳丹唇，顶彩周于十地。

王维《京兆尹张公德政碑》：火燎将至，焮天铄地。崔融《请修书表》：昔者明王学以化人成俗，古之君子文以纬地经天。

刘长卿《冰赋》：如雪覆地，若云披天。

彭朝曦《勤政楼视朔观云物赋》：静以法地，动而合天。白行简《斗为帝车赋》：何有象而著天，何无迹而行地。蒋防《望海日初出赋》：赤玉之盘烛地，黄金之镜帖天。唐王绩诗：三山银作地，八洞玉为天。

卢照邻诗：缛彩遥分地，繁光远缀天。

骆宾王诗：赏洽袁公地，情披乐令天。

崔日知诗：赋成先掷地，词高直掞天。

杜甫诗：弱水应无地，阳关已近天。〈又〉大声吹地转，高浪拍天浮。

高适诗：碣石辽西地，渔阳蓟北天。

岑参诗：客厌巴南地，乡邻剑北天。

白居易诗：青苔扑地连宵雨，白浪掀天尽日风。李绅诗：花界无声地，慈宫有相天。

杜牧诗：拂天闻笑语，特地见楼台。

宋苏轼诗：清风捲地收残暑，素月流天扫积阴。〈又〉千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天。

陈与义诗：谈天安用如邹子，扫地还应学赵州。杨万里诗：滴地酒成冻，喧天鸦诉寒。

陆游诗：云埋废苑呼鹰地，雪暗荒郊射虎天。