天部总论

《易经》《乾卦》

乾：元亨，利贞。

〈本义〉伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨，利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻不变者，其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。

初九，潜龙勿用。

〈本义〉初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

〈本义〉九二，刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见。故其象为见龙在田，其占为利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

〈本义〉九阳爻三阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健有能。乾乾，惕厉之象，故其占如此。

九四，或跃在渊，无咎。

〈本义〉九阳四阴，居下之上，改革之际，进退未定之时也，故其象如此。

九五，飞龙在天，利见大人。

〈本义〉刚健中正以居尊位，如以圣人之德居圣人之位，故其象如此。

上九，亢龙有悔。

〈本义〉阳极于上，动必有悔，故其象占如此。

用九，见群龙无首，吉。

〈本义〉六爻皆变刚而能柔，吉之道也。

象曰：大哉，乾元。万物资始，乃统天。

〈本义〉此专以天道明乾义，又析元亨利贞为四德，以发明之。而此一节首释元义也。大哉，叹辞，元大也，始也。乾元，天德之大始，故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。

云行雨施，品物流形。

〈本义〉此释乾之亨也。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

〈本义〉此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

〈本义〉变者，化之。渐化者，变之。成物所受为性，天所赋为命，太和阴阳会合，冲和之气也。各正者，得于有生之初。保合者，全于已生之后。此言乾道变化无所不利，而万物各得其性命以自全，以释利贞之义也。

首出庶物，万国咸宁。

〈本义〉圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之，元者，物之始生。亨者，物之畅茂。利则向于实也，贞则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。

象曰：天行健，君子以自强不息。〈本义〉天，乾卦之象也。凡重卦皆取重义，此独不然者。天一而已，但言天行则见其一日，一周而明日，又一周，若重复之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣。〈大全〉问：健足以形容乾否。朱子曰：可。伊川曰：健而无息之谓乾，盖自人而言，固有一时之健，有一日之健，惟无息乃天之德。胡氏曰：天者，乾之形。乾者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵，其用则一昼一夜行九十馀万里，人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十馀里，人一昼一夜有万三千六百馀息，故天行九十馀万里，天之行健可知。故君子法之，以自强不息云。

又

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。

〈本义〉始则必亨，理势然也。收敛归藏，乃见性情之实。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

〈本义〉始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，贞也。或曰：坤利牝马，则言所利矣。

大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也。

〈本义〉刚以体言健，兼用言中者，其行无过，不及正者，其立不偏，四者乾之德也。纯者不杂于阴柔，粹者不杂于邪恶，盖刚健中正之至极，而精者又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔，不得言中正者，不然也。天地之间本一气之流行而有动静，尔以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。

六爻发挥，旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。

〈本义〉旁通，犹言曲尽，圣人时乘六龙以御天，则如天之云行雨施，而天下平也。

又

夫大人者与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序与鬼神合。其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违而况于人乎。况于鬼神乎。

〈本义〉人与天地鬼神本无二理，特蔽于有我之私。是以牿于形体而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉。先天不违，谓意之所为默与道契，后天奉天，谓知理如是奉而行之。

《书经》《皋陶谟》

天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉，懋哉。

〈大全〉朱子曰：因其生而第之，以其所当处者谓之叙。因其叙而与之，以其所当得者谓之秩。许多典礼都是天叙天秩下了。圣人只是因而敕正之，因而用出去而已。德之大者，则赏以服之大者。德之小者，则赏以服之小者。罪之大者，则罪以大底刑。罪之小者，则罪以小底刑。尽是天命天讨，圣人未尝加一毫私意于其间。

天聪，明自我。民聪，明天明，畏自我。民明，威达于上，下敬哉，有土。

〈蔡注〉天之聪明，非有视听也。因民之视听以为聪明。天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。民心所存即天理之所在。

《益稷》

帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。

〈蔡注〉几，事之微也。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。

《说命》

惟天聪明，惟圣时宪，维臣钦若，惟民从乂。

〈蔡注〉天之聪明，无所不闻，无所不见，无他公而已。人

君法天之聪明，一出于公，则臣敬顺而民亦从治矣。

《高宗肜日》

祖己乃训于王曰：惟天监下民，典厥义降。年有永，有不永，非天夭民，民中绝命。

《泰誓上》

天佑下民，作之君，作之师，惟其克相。上帝宠，绥四方。

又

天矜于民，民之所欲，天必从之。

《泰誓中》

天视自我，民视。天听自我，民听。

《泰誓下》

天有显道，厥类惟彰。

《洪范》

惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。

〈蔡注〉武王之问盖曰：天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止，而我不知其彝伦之所以叙者如何也。

《君奭》

天命不易，天难谌。

《礼记》《礼器》

天道至教，圣人至德。

〈陈注〉天道，阴阳之运，极至之教也。圣人，礼乐之作，极至之德也。

《郊特牲》

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

又

祭天扫地而祭焉，于其质而已矣。

《哀公问》

公曰：敢问君子何贵乎天道也。孔子对曰：贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。

又

仁人之事亲也，如事天。事天，如事亲。

〈陈注〉方氏曰：事亲如事天者，所以致其尊而不欲其亵也。事天如事亲者，所以求其格而不欲其疏也。

《老子道德经》《任为篇》

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

天不与人争贵贱，而人自畏之；天不言，万物自动应以时；天不呼召，万物皆负阴而向阳，繟宽也。天道虽宽博善谋虑，人事修善行恶，各蒙其报也。天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶无有所失。

《天道篇》

天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能以有馀奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。

天道暗昧，举物类以为喻也。言张弓和调之，如是乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。天道损有馀而益谦常，以中和为上。人道则与天道反也。世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。言谁能居有馀之位，自省爵禄以奉天下不足者乎。惟有道之君能行也。圣人为德，施不恃其报也，功成事就，不处其位，不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有馀也。

《任契篇》

天道无亲，常与善人。

《管子》《形势篇》

天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有馀，而拙者不足。其功顺天者，天助之。其功逆天者，天违之。天之所助，虽小必大。天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

《荀子》《天论篇》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异。不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉。虽大，不加能焉。虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。耳目鼻口，形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者，谓之福，逆其类者，谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是则知其所为，知其所不为矣。则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣。所志于地者，已其见宜之可以息者矣。所志于四时者，已其见数之可以事者矣。所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣。官人守天而自为守道也，治乱。天耶。曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时耶。曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶。曰：得地则生，失地则死。是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。诗曰：天作高山，大王荒之，彼作矣。文王康之，此之谓也。天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功。诗曰：何恤人之言兮。此之谓也。楚王后，车千乘，非知也。君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。若夫心意修德行，厚知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬者在此耳。星坠木鸣，国人皆恐，曰：是何也。曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。物之已至者，人祆则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失秽，政险失民，田稼秽恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安国。其说甚迩，其菑甚惨，勉力不时，则牛马相生六畜作。祆可怪也，而不可畏也。传曰：万物之怪，书，不说无用之辩，不急之察。弃而不治，若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别。则日切磋而不舍也。雩而雨，何也。曰：无何也。犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩小筮，而后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高则光辉不赫。水火不积则煇润不博。珠玉不睹乎外，则王公不以为宝。礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。因物而多之，孰与骋能而化之。思物而物之，孰与理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。百王之无变，足以为道贯。一废一起应之以贯，理贯不乱不知，贯不知应变，贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详，故道之所善，中则可从，畸则不可。为匿则大惑，水行者，表深，表不明则陷。治民者，表道。表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也。昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道，一偏；一物为万物，一偏；愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。书曰：无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。此之谓也。

《宋·张子·正蒙》《天道篇》

天道，四时行，百物生，无非至教。圣人之动，无非至德，夫何言哉。

天体物不遗犹仁体，事无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦及尔游衍。无一物之不体也。

上天之载，有感必通。圣人之为，得为而为之也。天不言，而四时行。圣人神道，设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与。

天不言而信，神不怒而威。诚，故信。无私，故威。

天之不测谓神，神而有常谓天。

鼓万物而不与，圣人同忧，天道也。圣不可知也。无心之妙，非有心所及也。

天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思。天视听以民，明威以民，故诗书所谓：帝天之命，主于民心而已焉。

化而裁之，存乎变。存四时之变，则周岁之化可裁；存昼夜之变，则百刻之化可裁。推而行之，存乎通。推四时而行，则能存周岁之通；推昼夜而行，则能存百刻之通。

神而明之，存乎其人。不知上天之载，当存文王。默而成之，存乎德行。学者常存德性，则自然默成而信矣。存文王则知天载之神，存众人则知物性之神。谷之神也有限，故不能通天下之声。圣人之神，惟天，故能周万物而知。

圣人有感无隐，正犹天道之神。

有天德，然后天地之道可一言而尽。

天部艺文一

《天问》楚屈原

日，遂古之初，谁传道之。上下未形，何繇考之。

〈朱注〉遂，往也。道，犹言也。上下谓天地也，问往古之初，未有天地，固未有人，谁得见之，而传道其事乎。

冥昭瞢，谁能极之。冯翼惟象，何以识之。〈瞢，莫邓反。闇与暗同，又作暗。冯，皮冰反〉

冥，幽也。昭明也，谓昼夜也。瞢暗，言昼夜未分也。极，穷也。冯翼，氤氲浮动之貌。淮南子云：天地未形，冯冯翼翼。又曰：未有天地，惟象无形，窈窈冥冥，莫知其门。此承上问。时未有人，今何以能穷极而知之乎。○右二章四问，今答之曰：开辟之初，其事虽不可知，其理则具于吾心。固可反求而默识，非如传记杂书，谬妄之说，必诞者而后传，如柳子所讥也。

明明闇闇，惟时何为。阴阳三合，何本何化。〈化叶虎为反〉

明闇，即谓昼夜之分也。时，是也。谷梁子曰：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。○此问盖曰明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所为乎。阴也，阳也，天也，三者之合，何者为本，何者为化乎。今答之曰：天地之化，阴阳而已，一动一静，一晦一朔，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也。然谷梁言天而不以地对，则所谓天者理而已矣。成汤所谓上帝降衷。子思所谓天命之性是也。是为阴阳之本，而其两端循环不已者，为之化焉。周子曰：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。正谓此也。然所谓太极，亦曰理而已矣。

圜则九重，孰营度之。惟兹何功。孰初作之。

圜，谓天形之圆也。则法也。九阳数之极，所谓九天也。

斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。〈斡一作莞并音管〉

斡，说文曰毂，端杳，则是车毂之内以金为莞而受轴者也。维，系物之縻也。天极，谓南北极。天之枢纽常不动处，譬则车之轴也。盖凡物之运者，其毂必有所系，然后轴有所加。故问此天之斡维，系于何所，而天极之轴何所加乎。河图言：昆崙者，地之中也。地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。素问曰：天不足西北，地不满东南。注云：中原地形，西北高，东南下，今百川满凑东之沧海，则南北东西高下可知。故又问：八柱何所当值，东南何独亏阙乎。

九天之际，安放安属。隅隈多有，谁知其数。〈属音注数所句反〉

九天，即所谓圜则九重者。际，边也。放，至也。属，附也。隅，角也。○右三章六问，今答之曰：或问乎卲子曰：天何依。曰：依乎地。地何附。曰：附乎天。天地何所依。附曰：自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。详味此言，屈子所问昭然若发曚矣。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趣前。旋转无穷，升降不息，是为天体而实非有体也。地则气之渣滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：地有凭乎。岐伯曰：大气举之，亦谓此也。其曰九重，则自地之外气之旋转益远、益大、益清、益刚，究阳之数而至于九则极清、极刚而无复有涯矣。岂有营度而造作之者。先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位哉。且曰：其气无涯，则其边际放属隅隈多少固无得，而言者亦不待辩说而可知其妄矣。东南之亏乃专以地形言之，初无预乎。天也。

天何所沓，十二焉分，日月安属。列星安陈。

沓，合也。此问天与地合会于何所，十二辰谁所分别乎。陈，列也。言日月众星安所系属，谁陈列也。○上章所问，天何所属，并地而言，此所问乃为天地相接之处何所沓也。今答之曰：天周地外，其说已见上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥十二辰也。左传曰：日月所会，是谓辰。注云：一岁日月十二会所会为辰。十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言

之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象运转不停，惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合，而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以著天体而定四方之位。以天绕地则一昼一夜，适周一匝而又超一度。日月五星亦随天以绕地。而唯日之行，一日一周，无馀无欠。其馀则皆有迟疾之差焉。然其悬也，固非缀属而居。其运也，亦非推挽而行。但当其气之盛处，精神光耀，自然发越，而又各自有次第耳。列子曰：天积气耳。日月星辰亦积气中之有光耀者。张衡、灵宪曰：星也者，体生于地，精成于天，列位错峙，各有攸属。此言皆得之矣。

出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里。〈汤音阳汜音似上声〉

次，舍也。汜，水涯也。书云：宅嵎夷曰：旸谷即汤谷也。尔雅云：西至日所入为大蒙。即蒙泛也。○此问一日之间日行几里乎，答之曰：汤谷蒙汜固无其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有处所。而所行里数，历家以为周天赤道一百七万四千里，日一昼夜而一周，春秋二分，昼夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其什之一焉。

夜光何德，死则又育。厥利维何，而顾菟在腹。〈菟与兔同〉

夜光，月也。死，其晦也。育，生也。○此问月有何德，乃能死而复生。月有何利，而顾望之菟常居其腹乎。答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生。既望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明当在月东。既望之后，东近西远，而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而愬日以为明乎。故惟近世沈括之说，乃为得之。盖括之言曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩，日渐远则斜照而光稍满，大抵如一弹丸，以粉涂其半侧视之，则粉处如钩，对视之，则正圆也。近岁王普又申理其说曰：月生明之夕，但见其一钩。至日月相望而人处其中，方得见其全明，必有神人能凌倒景旁，日月而往参其间，则虽弦晦之时，亦得见其全明，而与望夕无异耳。以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之有偏有正，故见其光有盈有亏。非既死而复生也。若顾菟在腹之问，则世俗桂树蛙兔之传其惑久矣。或者以为日月在天如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之处，乃镜中天地之影，略有形似而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑也。

女岐无合夫，焉取九子。伯强何处。惠气安在。〈在叶音紫〉

女岐，神女，无夫而生九子。伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠，顺也。惠气，谓和气也。○此章所问三事，今答之曰：天下之理一而已，而有常变之不同。天下之气亦一而已，而有顺逆之或异。夫乾道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流形于造化之后者，理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契，则又不可以先后言矣，此理之变也。女岐之事，无所经见，无以考其实。然以理之变而观之，则恐其或有是也。但此篇下文，复有女岐易首之问，则又未知其果如何耳。释氏书有九子母之说，疑即谓此。然益荒无所考矣。惠者，气之顺也。厉者，气之逆也。以其强暴伤人，故为之名字，以著其恶耳。初非实有是人也。气之流行，充塞宇宙，其为顺逆，有以天时水土之所值，有以人事物情之所感，万变不同，亦未尝有定在也。

何阖而晦。何开而明。角宿未旦，曜灵安臧。〈臧与藏同〉

阖，闭户也。开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。角，亢东方星。旦，明也。曜灵，日也。○此问何所开阖而为晦明，且东方未明之时，日安所藏其精光乎。答曰：晦明之问，前屡发之。其实亦阴阳消息之所为耳。阳息而辟，则日出而明。阴消而阖，则日入而暗。又何疑乎。角宿固为东方之宿，然随天运转，不常在东。古经之言多假借也。日之所出，乃地之东方。未旦则固已行于地中，特未出地面之上耳。

不任汨鸿，师何以尚之。佥曰：何忧。何不课而行之。

鲧事，见尚书汨治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。佥，众也。课，试也。○问鲧才不任治鸿水，众人何以举之。尧知其不能，而众人以为无忧，尧何不且小试之。而遽行其说也。答曰：鲧之才可任治水，当时无过之者，故众举之。尧则固知其方命圮族而不可用矣。四岳又请姑且试之，故尧不得已而用之耳。

鸱龟曳御，鲧何听焉。顺欲成功，帝何刑焉。〈听叶平声〉

鸱龟事，无所见。旧说谓鲧死为鸱龟所食。鲧何以听而不争乎。特以意言之耳。详其文势与下文应。

龙相类似，谓鲧听鸱龟曳御之计而败其事。然若且顺彼之欲，未必不能成功。舜何以遽刑之乎。然若此类无稽之谈，亦无足答矣。

永遏在羽山，夫何三年不施。伯禹腹鲧，夫何以变化。

永，长也。遏，犹禁止也。羽山，在东海中。施，谓刑杀之也。左传曰：乃施邢侯。此问鲧功不成，何但囚之羽山而不施以刑乎。禹，鲧子也。腹，怀抱也。诗曰：出入腹我。○此又问禹自少小习见鲧之所为，何以能变化而有圣德乎。答曰：舜之四罪皆未尝杀也。程子以为，书云殛死，犹言贬死耳。盖圣人用刑之宽例如此，非独于鲧为然也。若禹之圣德则其所禀于天者，清明而纯粹，岂习于不善所能变乎。

纂就前绪，遂成考功。何续初继业而厥谋不同。

纂，集也。绪，丝端也。○此问禹能纂代鲧之遗业而成父功，何继续其业而谋乃不同如此乎。答曰：鲧禹治水之不同，事见洪范。盖鲧不顺五行之性，筑堤以障润下之水，故无成。禹则顺水之性而导之使下，故有功。书所谓决九川、距四海、浚畎浍距川。孟子所谓禹之行水，得水之道，而行其所无事是也。程子曰：今河北有鲧堤而无禹堤，亦一证也。

洪泉极深，何以窴之。地方九则，何以坟之。〈泉当作渊〉

洪泉，即洪水。九，则谓九州之界。如上所谓圜则也。坟，土之高者也。○此问洪水汎滥，禹何用窴塞而平之。九州之域，何以出其土而高之乎。答曰：禹之治水行之而已，无事于窴也。水既下流则平土自高而可宫可田矣。若曰必窴之而后平，则是使禹复为鲧，而父子为戮矣。柳子对曰：行鸿下隤，厥丘乃降焉。填绝渊，然后夷于土。此言是也。

应龙何画。河海何历。〈一作河海应龙，何画何历。失韵非是〉

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。山海经曰：禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通，禹因而治之也。柳子对曰：胡圣为不足，反谋龙知畚锸，究勤而欺画厥尾。此言得之矣。

鲧何所营。禹何所成。康回凭怒，地何故以东南倾。

鲧禹事已见上六章，此不复答。旧说康回，共工名也。凭，盛满也。列子曰：共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，而天倾西北，日月星辰就焉。地不满东南，百川水潦归焉。此亦无稽之言，不答可也。

九州安错。川谷何洿。东流不溢，孰知其故。〈洿音户〉

错，置也。洿，深也。水注海曰川，注川曰溪，注溪曰谷。○此章二问，今答之曰：九州所错天地之中也。川谷之洿众流之会也。不溢之故，则列子曰：渤海之东不知几亿万里有大壑焉，实为无底之谷。名曰：归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。庄子曰：天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈。尾闾泄之，不知何时已而不虚。柳子曰：东穷归墟，又环西盈脉穴，土区而浊浊清清，坟垆渗疏，渗渴而升，充融有馀，泄漏复行，器运浟浟，又何溢为。三子之言，递相祖述，而柳又明归墟之泄，非出之天地之外也。但水入于东而复绕于西，又渗缩而升，乃复出于高原而下流于东耳。此其说亦近似矣。然以理验之，则天地之化，往者消而来者息，非以往者之消复为来者之息也。水流东极，气尽而散如沃焦釜，无有遗馀，故归墟。尾闾亦有沃焦之号，非如未尽之水，山泽通气而流注不穷也。

东西南北，其修孰多，南北顺椭，其衍几何。〈椭一作堕一作隋〉

椭，狭而长也。衍，馀也。○此问四方长短若何。若谓南北狭而长，则其长处所馀又计多少也。答曰：地之形量固当有穷，但既非人力所能遍历，算术所能推知，而书传臆说又不足信，唯灵宪所言八极之广原于历算。若有据依，然非专言地之广狭也。柳对谓其极无方，则又过矣。

昆崙县圃，其居安在。增城九重，其高几里。〈居与居同〉

昆崙，据水经在西域，一名阿耨达山，河水所出非妄言也。但县圃、增城、高广之度，诸怪妄说，不可信耳。

四方之门，其谁从焉。西北辟启，何气通焉。〈辟一作开〉

补，注引淮南子说昆崙虚旁门有数，其西北隅开门以纳不周之风。今不敢信。

日安不到，烛龙何照。羲和之未扬，若华何光。

旧注以为，天之西北，幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。其有日处，日未出时，又有若木赤华照地也。夫日光弥天，其行匝地，固无不到之处。此章所问尤是儿戏之语，不足答也。

何所冬暖。何所夏寒。焉有石林，何兽能言。

答曰：南方日近而阳盛，故多暖。北方日远而阴盛，故多寒。今以越之南、燕之北观之，已自可验。则愈远愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣。石林，未详。礼曰：猩猩能言，不离禽兽。今南方山中有之。

焉有龙虬，负熊以游。〈虬或在龙字上，以韵叶之非是〉虬，见上。馀未详。

雄虺九首，倏忽焉在。何所不死。长人何守。〈倏与倏同死一作老〉

虺，蛇属。尔雅云：博三寸，首大如擘。倏忽，急疾貌。招魂说，南方之害，雄虺九首，往来倏忽，正谓此也。不死之人，则山海经、淮南子屡言之，固未可信。然俗传山中有人，年老不死，子孙藏之鸡窠之中者。亦或有之，不足怪也。长人则国语所谓防风氏，守封禺之山者。山今在湖州、武康县。

靡蓱九衢，枲华安居。灵蛇吞象，厥大何如。

靡蓱，未详何物。九衢，言其枝九出耳。山海经有四衢五衢之语是也。枲，麻之有子者。山海经云：浮山有草，其叶如枲。又云：南海内有巴蛇，身长百寻，其色青黄赤黑，食象三年而出其骨。注云：南方蚺蛇亦吞鹿，消尽乃自绞于树。腹中骨皆穿鳞甲间出，亦此类也。

黑水元趾，三危安在。延年不死，寿何所止。

黑水、三危，皆见禹贡。元趾，未详。素问曰：真人寿敝天地无有终时。至人益其寿命而强，亦归于真人，圣人形体不敝，精神不散，亦可以百数。

鲮鱼何所。鬿堆焉处。羿焉日，乌焉解羽。〈鬿音祈〉

鲮鱼，鲤也，一云陵鲤也，有四足，形似鼍而短小，出南方。山海经曰：西海中近列姑射山有陵鱼，人面人手鱼身，见则风涛起。北号山有鸟，状如鸡而白首鼠足，名曰鬿雀。食人射也。淮南言：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。春秋元命苞三足乌者，阳精也。柳云：山海经曰：大泽方千里，群鸟之所生及所解。穆天子传曰：北至旷原之野，飞鸟之所解其羽。旧说非是。按今唯陵鲤，人所共识。其馀则有无不可知。而日之说尤怪妄不足辩。解羽如柳说则别是一事，然如旧说为日中之乌，而借解羽二字以问于义，亦通。顾亦无足辩耳。

禹之力献功，降省下土方，〈句绝〉焉得彼嵞山女，而通之于台桑。

此问禹以勤力献进，其功先因使省下土四方，当此之时，焉得彼嵞山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地乎。书曰：娶于涂山辛壬癸甲。涂山在寿春东北濠州也。吕氏春秋曰：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。

闵妃匹合，厥身是继，胡为嗜不同味，而快晁饱。

闵，忧也。言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。下二句未详。

启代益作后，卒然离蠥，何启惟忧，而能拘是达。

益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。蠥，忧也。旧说禹以天下禅益，天下皆去益而归启，是代益作后也。于是，有扈不服，启遂与之大战于甘，故曰离蠥。问启何以能思，惟所忧，而能代益伐扈，以达拘执之嫌乎，旧说如此，未知是否，不敢答也。

皆归射，而无害厥躬，何后益作革，而禹播降。

此章之义未详。

启棘宾商，九辩九歌，何勤子屠母，而死分竟地。

棘宾商，未详。九辩九歌，已见骚经。窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天而得帝乐以归。如列子史记所言。周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所，而闻钧天广乐，九奏万舞之类耳。屠母，疑亦谓淮南所说：禹治水时，自化为熊以通轘辕之道，涂山氏见之而惭，遂化为石，时方孕启，禹曰：归我子。于是石破北方而启生。其石在嵩山。见汉书注：竟地，即化石也。此皆怪妄不足论，但恐文义当如此耳。

帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯，而妻彼雒嫔。〈旁作射〉

帝，天帝也。夷羿，诸侯弑夏后相者也。革，更也。孽，忧也。言变更夏道为万民忧患。传曰：河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。羿又梦与洛水神虙妃交，亦妄言也。

冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏，而后帝不若。

冯，满也。言引满也。珧，弓名也。尔雅弓以蜃者谓之珧。珧，蜃甲也。射礼有决，注云：决，犹闿也。以象骨为之，著右大擘指，以钩弦闿体也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎射封豨以其肉膏祭天帝，天帝犹不顺羿之所为也。柳子对曰：夸夫快杀鼎豨以虑饱馨膏腴，帝叛德恣力胡肥合舌喉，而滥厥福。

浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之。

寒浞，见骚经。眩，惑也。爰，于也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。射革，礼所谓贯革之射。左传所谓蹲甲而射之彻七札焉者，言有力也。吞，灭也。揆，谋度也。言何羿之射艺勇力而其众乃交进而吞谋之乎。此即骚经所谓淫游佚畋而乱流，鲜终者也。

阻穷西征，岩何越焉。化为黄熊，巫何活焉。

此章似又言鲧事，然羽山东裔，而此云西征已不可晓。或谓越岩堕死，亦无明文。左传言鲧化为黄熊，国语作黄能，按熊兽名能，三足鳖也。说者曰：兽非入水之物，故是鳖也。说文又云：能，熊属，足似鹿。盖不可晓。或云东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，岂鲧化为二物乎。

咸播秬黍，莆雚是营，何繇并投，而疾鲧修盈。

秬黍，黑黍也。说文黍，禾属而黏也。莆，疑即蒲字。蒲水草可以作席。雚，乱也，与萑同。左氏云：萑苻之泽是也。馀未详。

白蜺婴茀，胡为此堂。安得夫良药，不能固臧。天式从横，阳离爰死，大鸟何鸣，夫焉丧厥体。〈茀音拂〉

旧注引列仙传云：崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺，而婴茀持药与之，文子惊怪，引戈击蜺，因堕其药。俯而视之，子侨之尸也。须臾化为大鸟，飞鸣而去，事极鄙妄，不足复论。

蓱号起雨，何以兴之。撰体胁鹿，何以膺之。

旧说蓱蓱，翳雨师名也。号，呼也。兴，起也。又言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎。此章大抵荒诞无说，今亦不论。

鳌戴山抃，何以安之。释舟陵行，何以迁之。

鳌，大龟也。击手曰抃。旧注引列仙传曰：有巨灵之龟，背负蓬莱之山，而抃舞。事亦见列子，下二句未详。

惟浇在户，何求于嫂。何少康逐犬，而颠陨厥首。女岐缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆。

浇，浞之子也。旧说浇无义，淫泆其嫂，往至其户，佯有所求，因与淫乱。夏少康因田猎，放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。颠，倒也。陨，坠也。女岐，浇嫂也。言女岐与浇淫泆，为之缝裳，于是共舍而宿止。少康夜袭得女岐头，以为浇，因断之。故言易首。不知何据。

汤谋易旅，何以厚之。覆舟斟寻，何道取之。

汤与上句过浇，下句斟寻事不相涉，疑本康字之误。谓少康也。斟寻，国名也。杜预云：斟灌、斟寻夏同姓，诸侯相失国，依于二斟，为浇所灭。其子少康为虞庖正，有田一成，有众一旅，遂灭过浇。祀夏配天，不失旧物也。旅谓一旅五百人也。覆舟，言夏后相已倾覆于斟寻之国。今少康以何道而能复取浇乎。

桀伐蒙山，何所得焉。妹嬉何肆，汤何殛焉。

桀伐蒙山之国而得妹嬉，因此肆其情意，故为汤所殛，放之南巢也。

舜闵在家，父何以鳏。尧不姚告，二女何亲。

闵，忧也。无妻曰鳏。姚，舜姓也。问舜孝如此，父何以不为娶乎。尧妻舜而不告其父母，二女何自而与之相亲乎。程子曰：舜不告而娶，固不可，尧命瞽使舜娶，舜虽不告，尧固告之矣。尧之告也，以君治之而已。

厥萌在初，何所意焉。璜台十成，谁所极焉。

亿，度也。论语曰：亿则屡中。璜，美玉也。成，重也。言贤者预见萌芽之端，而知其存亡，非虚亿也。纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此必崇广宫室，纣果作玉台十重糟丘酒池，以至于亡也。

登立为帝，孰道尚之。女娲有体，孰制匠之。

旧说伏羲始画八卦，修行德道，万民登以为帝，谁开导而尊尚之乎。传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，谁所制匠而图之乎。上句无伏羲字，不可知，下句则怪甚而不足论矣。

舜服厥弟，终然为害，何肆犬豕。而厥身不危败。

服，事也。言舜弟象施行无道，舜犹服而事之。然象终欲害舜，施犬豕之心，烧廪窴井。舜为天子，卒不诛象，何耶。说见下眩弟章。

吴获迄古，南岳是止，孰期去斯，得两男子。

此章未详，旧注以两男子为太伯、虞仲，未知是否。

缘鹄饰玉，后帝是飨，何承谋夏，桀终以灭丧。

后帝谓殷汤也。言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟不羹，修玉鼎以事汤。汤贤之，遂以为相，承用其谋而伐夏桀，终以灭桀也。此即孟子所辩割烹要汤之说，盖战国游士谬妄之言也。

帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说。

帝谓汤也。摰，伊尹名也。条，鸣条也。黎，众也。言汤观风俗而逢伊尹，遂用其谋伐桀于鸣条，而放之南巢，天下众民大喜悦也。致罚，即汤诰所谓致天之罚也。

简狄在台，喾何宜。元鸟致贻，女何喜。

简狄，帝喾之妃也。元鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台，上有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。事见商颂说，见女岐章。

该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊。

此章未详。诸说亦异，补曰：言启兼秉禹之末德，而

禹善之，授以天下。有扈以尧舜与贤，禹独与子，故伐启。启伐灭之，有扈遂为牧竖也。详此，该字恐是启字。字形相似也。但牧夫牛羊未有据，而其文势似启，反为扈所弊，不可考也。

干协时舞，何以怀之。平胁曼肤，何以肥之。

干，盾也。协，合也。时，是也。言舜以干羽合是舞于两阶，何以怀有苗而格之也。下句未详。旧说云：平胁曼肤，肥泽之貌。言纣为无道，天下乖离，当怀忧癯瘦，何反肥盛若此乎。二事不相似，时相去又远，未知其果然否。

有扈牧竖，云何而逢。击床先出，其命何从。

竖，童仆之未冠者。旧说有扈氏本牧竖之人耳。因何逢遇，而得为诸侯乎。启攻有扈之时，亲于其床上击而杀之，其命何所从出乎。此亦无所据，而牧竖之说又与上章相表里，未详其说。

恒秉季德，焉得夫朴牛。何往营班禄，不但还来。

旧说，朴，大也。言汤常能秉持契之末德出猎，而得大牛之瑞。其往猎也，不但驱驰往来而已，还辄以所获得禽兽，遍施惠禄于百姓也。此篇言秉季德者再，而其说不同如此，盖本文已不可考，而说者又妄解也。

昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情。

旧说，人循闇微之道为戎狄之行者，不可以安其身。谓晋大夫解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，妇人则引诗刺之曰：墓门有棘，有鸮萃止，言虽无人，棘上犹有鸮。汝独不愧也。今详其说，上二句迂曲难解，下事亦无所据补。引列女传陈辩女事，又无负子肆情之意，要皆不足论也。

眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，而后嗣逢长。

眩弟，惑乱之弟也。问何象欲杀舜，变化作诈，而舜为天子，反封象于有庳，使其后嗣子孙长为诸侯乎。孟子云：仁人之于弟，不藏怒，不宿怨，封之有庳，富贵之也。知此则知其说矣。

成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得。

有莘，国名。极，至也。小臣，谓伊尹也。言汤东巡至于有莘，乞丐伊尹，因得吉善之妃以为内辅也。史记曰：阿衡欲干汤，而无繇乃为有莘氏媵臣。谓此也。然以孟子观之，则为此说者妄矣。

水滨之木，得彼小子，夫何恶之媵有莘之妇。

旧说，小子谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女，告之曰：臼灶生蛙，亟去无顾。居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水。母因溺死，化为空桑之木。水乾之后，有小儿啼水涯，人取养之，既长大，有殊才。有莘恶其从木中出，因以送女。谬妄甚明，不必辩也。

汤出重泉，夫何罪尤不胜心伐帝，夫谁使挑之。

重泉，地名，在冯翊郡。史记所谓夏台也。言桀拘汤于此，而复出之。汤既得出，遂不胜众人之心，而以伐桀。是谁使桀先拘汤，以挑之乎。

会晁争盟，何践吾期。苍鸟群飞，孰使萃之。

旧说武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：欲以何日至殷。武王曰：以甲子日。胶鬲还报纣，会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：雨甚。军士苦之。请且休息。武王曰：吾许胶鬲，以甲子日至殷，令报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之，吾故不敢休息，欲救贤者之死也。遂以甲子日朝，诛纣，不失期也。下二句不可晓。注云：苍鸟，鹰也。言将帅勇猛如鹰鸟群飞，惟武王能聚之。诗曰：惟师尚父，时惟鹰扬是也。未知是否。

列击纣躬，叔旦不嘉，何亲揆发定周之命，以咨嗟，授殷天下，其位安施，反成乃亡，其罪伊何。

叔旦，武王弟周公也。嘉，善也。揆，度也。犹言帝度其心。发，武王名。史记言：武王至，纣死，所射之三发，以黄钺斩其头，悬之太白之旗。此所谓列击纣躬也。然未见周公不喜，与其咨嗟，以揆武王使定周命之事。盖当时犹有其传，而今失之也。此问周公既不喜列击纣躬，何为又教武王使定周命乎。盖周公但不喜亲斩纣头之事耳。固未尝不欲定周之命，而王天下以传子孙也。后四句不可晓。似谓天既授殷以天下，而今亡之，使其位何所施耶。盖唯反其所以成者，是以至于灭亡，而其为罪，果何事耶。但语意太简，未有以见其必然耳。

争遣伐器，何以行之。并驱击翼，何以将之。

争遣伐器，谓泰誓言：群后以师毕会也。并驱击翼，谓六韬曰：翼其两旁，疾击其后，言武王之军人人乐战，并驱而进之也。问此二者何以使之然耶。

昭后成游，南土爰底，厥利维何。逢彼白雉。〈底音止〉

昭后，成王孙。昭王瑕也。成，犹遂也。底，至也。昭王南游至楚，楚人凿其船而沉之，遂不还也。杜预云：昭王南巡狩涉，汉船坏而溺。二说不同，未知孰是。白

雉事无所见。旧注谓周公时，越裳氏尝献之。昭王德不能致，而欲亲征逢迎之，亦恐未必然也。

穆王巧挴，夫何周流。环理天下，夫何索求。

方言云：挴，贪也。贾生所谓：品庶挴生是也。巧挴，言巧于贪求也。史记曰：周穆王得骥温骊骅骝騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周以救乱。环，旋也。左传云：穆王欲肆其心周行天下，将必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以止王心，王是以获没于祇宫。

妖夫曳衒，何号于市。周幽谁诛。焉得夫褒姒。

褒姒，周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也，有二龙止于夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布币糈而告之，龙亡而漦在椟而藏之，传三代莫敢发。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为元鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生女，惧而弃之。先时有童谣曰：檿弧箕服，实亡周国。后有夫妇相牵引行卖是器于市者，以为妖怪执而戮之。夜得亡去，闻所弃女啼声，哀而收之。遂奔褒。褒人后有罪，乃入此女以赎罪，是为褒姒。幽王惑而爱之，为废申后及太子宜臼，而立以为后，遂为申侯犬戎所杀也。

天命反侧，何罚何佑。齐桓九合，卒然身杀。

反侧，言无常也。九，纠通用。卒，终也。齐桓公任管仲，九合诸侯一匡天下，任竖刁易牙诸子相攻，死不得敛，虫流出户，与见杀无异一人之身，一善一恶，天命反侧，罚佑不常，皆其所自取也。

彼王纣之躬，孰使乱惑。何恶辅弼，谗谄是服。

惑纣者，内则妲己，外则飞廉、恶来之徒也。服事也，言纣憎辅弼，不用忠直之言，而专用谗谄之人也。

比干何逆，而抑沈之。雷开何顺，而赐封之。

此言纣之恶辅弼而用谗谄也。比干，纣诸父也。谏纣，纣怒乃杀之，而剖其心。雷开，佞人也。阿顺于纣乃赐之金玉，而封爵之也。

何圣人之一德，卒其异方，梅伯受醢，箕子详狂。〈详音佯〉

方，术也。梅伯，纣诸侯也，忠直而数谏纣，纣怒乃杀之，菹醢其身。箕子见之，欲去不忍，遂被发详狂而为奴。二人德同，而术异也。

稷维元子，帝何竺之。投之于冰上，鸟何燠之。

元，大也。稷，帝喾之子弃也。帝，即喾也。竺，义未详，或曰厚也，或曰笃也。皆未安。稷事见诗大雅及史记曰：后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃，出野，见巨人迹，悦而践之，遂身动如孕者。居期而生子。姜嫄以无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之。以为神，乃取而养之。诗曰：先生如达是首生之子也。故曰：元子。既是元子，则帝当爱之矣。何为而竺之耶。弃之冰上，则人恶之矣。鸟何为而燠之耶。以此言之，则竺字当为天祝，予之祝，或为夭夭是椓之，椓以声近而讹耳。

何冯弓挟矢，殊能将之。既惊帝切激，何逢长之。

冯，引弓持满也。其它文多不可晓。注以为后稷补以为武王，未知孰是，今姑阙之。

伯昌号衰，秉鞭作牧，何令彻彼岐社，命有殷国。

伯昌谓周文王，始为西伯而名昌也。号衰，号令于殷世衰微之际也。秉鞭，策牧者之事也，言服事殷而为之执鞭，以作六州之牧也。彻，通也。岐社，太王所立岐周之社也。武王既有殷国遂通岐周之社于天下，以为大社。犹汉初令民立汉社稷也。

迁藏就岐，何能依殷。有惑妇，何所讥。

言太王始与百姓徙其宝藏来就岐下，问何能使其民依倚而随之。惑妇，谓妲己也。问有何事可讥乎。

受赐兹醢，西伯上告，何亲就上帝罚殷之命以不救。

西伯，文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯，文王受之以祭告语于上帝。帝乃亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。

师望在肆，昌何识。鼓刀扬声，后何喜。

师望，太师吕望，谓太公也。昌，文王也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎。后，亦谓文王也。吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之。吕望对曰：下屠屠牛，上屠屠国。文王喜，载与俱归。此问何但闻其鼓刀之声，而亲往问之乎。然此与猎于渭滨而得太公之说不同，盖当时好事者之言，犹伊尹负鼎，百里自鬻之比惜乎。孟子时无问者，不得并掊击之也。然则其问亦不足答矣。

武发杀殷，何所悒。载后集战，何所急。

言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍，遂载文王之柩于军中以会战，何所急而然也。此亦当时传闻之语，故为伯夷扣马之词，亦有父死不葬之云，与此皆误也。

伯林雉经，维其何故。何感天抑地，夫谁畏惧。

旧注以此为晋太子申生之事，未知是否。

皇天集命，惟何戒之。受礼天下，又使至代之。言皇天集禄命以与王者，何不常有以戒之，而使至于危亡乎。王者既受天之礼命而王天下，天又何为使它姓代之乎。其警戒之意至深切矣。

初汤臣挚，后兹承辅，何卒官汤，尊食宗绪。

言汤初举伊尹以为凡臣耳，后知其贤，乃以备凝丞辅翼也。官，如官卿之适之官。言终使汤为天子，尊其先人以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙也。

勋阖梦生，少离散亡，何壮武厉。能流厥严。

勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦。寿梦卒，太子诸樊立，诸樊卒，传弟馀祭，馀祭卒，传弟夷末，夷末卒，当传弟札。札不受，夷末之子王僚立，阖庐，诸樊之长子，次不得为王。少离散亡，放在外，乃使专诸刺王僚，代为吴王，以伍子胥为将，破楚入郢。是能壮其猛厉勇武，而流其威也。

彭铿斟雉，帝何飨。寿命永多，夫何长。

彭铿，彭祖也。旧说铿好和滋味进雉羹于尧，尧飨之而锡以寿考至八百岁。庄子以为上及有虞，下及五伯是也。但此本谓上帝，已为妄说，而旧注以为尧，又妄之尤也。

中央共牧，后何怒。蜂蛾微命，力何固。〈蛾古蚁字〉

此章之义未详，当阙。

惊女采薇，鹿何祐。北至回水，萃何喜。

此章未详，亦当阙。

兄有噬犬，弟何欲。易之以百，两卒无禄。

旧注以此为秦公子针之事，然与左传不同，未知是否。

薄暮雷电，归何忧。厥严不奉，帝何求。

此下皆不可晓，今阙其义。

伏匿穴处，爰何云。荆勋作师，夫何长。悟过改更，我又何言。吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文。

吴光，即阖庐也。子文，楚令尹𩰚谷于菟也。左传曰：若敖娶于郧生斗伯，比若敖卒，从其母，畜于郧，淫于郧子之女，生谷于菟，实为令尹子文。夫子称其忠，事见论语，它则不可晓矣。

吾告堵敖以不长。

楚人谓未成君而死者曰敖堵。敖者，楚文王子成王兄也。

何试上自，予忠名弥彰。〈试一作议〉

《天赞》宋·何承天

轩辕改物，以经天人。容成造历，大挠创辰。龙集有次，星纪乃分。

《遂古篇》梁·江淹

仆尝为造化篇，以学古制，今触类而广之，复有此文，兼象天问以游思云尔。

闻之遂古大火然兮，水亦溟涬无涯边兮。女娲炼石补苍天兮，共工所触不周山兮。河洛交战宁深渊兮，黄炎共𩰚涿鹿川兮。女岐九子为氏先兮，蚩尤铸兵几千年兮。十日并出尧之间兮，羿乃毙日事岂然兮。嫦娥奔月谁所传兮。丰隆骑云为灵仙兮。夏开乘龙何因缘兮。傅说托星安得宣兮。夸父邓林义亦艰兮。建木千里乌易论兮。穆王周流往复旋兮。河宗王母可与言兮。青鸟所解路诚亶兮。五色玉石出西偏兮。昆崙之墟海此间兮。去彼宗周万二千兮。山经古书乱编篇兮。郭释有两未精坚兮。上有刚气道家言兮。日月五星皆虚悬兮。倒景去地出云烟兮。九地之下如有天兮。土伯九约宁若先兮。西方蓐收司金门兮。北极禺强为常存兮。帝之二女游湘沅兮。霄明烛光向焜煌兮。太一司命鬼之元兮。山鬼国殇为游魂兮。迦维罗卫通最尊兮。黄金之身谁能原兮。恒星不见颇可论兮。其说彬炳多圣言兮。六合之内心常浑兮。幽明诡怪令智惛兮。河图洛书为信然兮。孔甲豢龙古共传兮。禹时防风处隅山兮。春秋长狄生何边兮。临洮所见又何缘兮。蓬莱之水浅于前兮。东海之波为桑田兮。山崩邑沦宁几千兮。石生土长必积年兮。汉凿昆明灰炭全兮。魏开济渠螺蚌坚兮。白日再中谁使然兮。北斗不见藏何间兮。建章凤阙神光连兮。未央钟虡生华鲜兮。铜为兵器秦之前兮。丈夫衣綵六国先兮。周时女子出世间兮。班君丝履游泰山兮。人鬼之际有隐沦兮。四海之外孰方圆兮。沃沮肃慎东北边兮。长臂两面赤乘船兮。东南倭国皆文身兮。其外黑齿次裸民兮。侏儒三尺并为邻兮。西北丁零又乌孙兮。车师月支种类繁兮。马蹄之国善腾奔兮。西南乌弋及罽宾兮。天竺于阗皆胡人兮。条支安息西海漘兮。人迹所极至大秦兮。珊瑚明珠铜金银兮。琉璃玛瑙来杂陈兮。砗磲水精莫非真兮。雄黄雌石出山垠兮。青白莲华被水滨兮。宫殿楼观并七珍兮。穷陆溟海又有民兮。长股深目岂君臣兮。丈夫女子及三身兮。结胸反舌一臂人兮。跂踵交胫与羽民兮。不死之国皆何因兮。茫茫造化理难循兮。圣者不测况庸伦兮。笔墨之暇为此文兮。薄暮雷电聊以忘忧又示君兮。

《天赋》唐·刘允济

臣闻：混成发粹，大道含元，兴于物祖，首自胚浑。分泰阶而立极，光耀魄以司尊。悬两明而必照，列五纬而无言。驱驭阴阳，裁成风雨。叶乾位以凝化，建坤仪而作辅。错落九垓，岧峣八柱。灿黄道而开域，辟紫宫而为宇。横斗枢以旋运，廓星汉之昭回。总三统之迁易，乘五运之递推。察文明而降祥瑞，观草昧而动云雷。托璇枢之妙术，应玉管之浮灰。柔克斯高，听卑逾广覆帱千容，包含万象，载光道德，聿符刑赏。既霆震而霜威，亦春生而夏长。其功不测，其变惟神。大哉其施，旷乎其仁。周八纮而化育，笼四海而陶钧，虽感通而下济，终辅翼而无亲。登大宝于上皇，发神图于下帝。凭理乱而倚伏，候昏明而开闭。遘尧舜以降祯休，遇辛癸而呈祲沴。历成败而无爽，在兴亡而必契。深机不测，神化灵长。虽覃恩于列圣，必归功于有唐。发星辰而效祉，杂烟云以降祥。大猷载洽，景贶斯彰。浃庶品以光被，乐群生于会昌。轶大庭而包太昊，孕元顼而掩朱襄。见乾心之祚圣，即灵运之无方。造化唯远，生成不极。沾广惠于禽鱼，预湛恩于动植。非测管以能喻，岂戴盆之可识。欣大赉于天成，激长歌于帝力。