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乾象典第二十卷

五行部总论一

《礼记》《礼运》

播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。

〈疏〉播,为播散,五行金木水火土之气于春夏秋冬之四时也。金木水火各为一行,土无正位,分寄四时,故云播五行于四时。

五行之动,迭相竭也。五行、四时、十二月,还相为本也。

〈注〉竭,犹负戴也,言五行运转更相为始也。〈疏〉春为木王,负戴于水;夏为火王,负戴于木;秋为金王,负戴于火;冬为水王,负戴于金是也。

《黄帝素问》《宝命全形论》

岐伯曰:木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝。万物尽然,不可胜竭。

《五运行大论》

帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何。其于万物何以生化。岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为元,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,元生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在藏为肝。其性为暄,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣。其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤肝,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在藏为心。其性为暑,其德为显,其用为躁,其色为赤,其化为茂。其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔焫,其味为苦,其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在藏为脾。其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫裸,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘。西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在藏为肺。其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在藏为肾,其性为凛,其德为寒,其用为〈阙〉,其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令〈阙二字〉,其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。

《气交变大论》

黄帝问曰:五运更治,上应天期;欹阴阳往,复寒暑迎随;真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾栘,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎。岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问也。是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。帝曰:余闻得其人不教,是谓失道;传非其人,慢泄天宝。余诚菲德,未足以受至道,然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行之,奈何。岐伯曰:请遂言之也。上经曰:夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。此之谓也。帝曰:何谓也。岐伯曰:本气,位也。位天者,天文也。位地者,地理也。通于人气之变化者,人事也。故太过者先天,不及者后天。所谓治化,而人应之也。帝曰:五运之化,太过何如。岐伯曰:岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飧泄,食减,体重,烦冤,肠鸣,腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾。化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落。反胁痛而吐甚。冲阳绝者,死不治。上应太白星。岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。民病疟,少气,欬喘,血溢,血泄,注下,嗌燥,耳聋,中热,肩背热,上应荧惑星。甚则胸中痛,胁支满,胁痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,身热骨痛而为浸淫。收气不行,长气独明,雨水霜寒,上应辰星。上临少阴少阳,火燔焫,水泉涸,物焦槁。病及谵妄狂越,喘欬息鸣,下甚,血溢泄不已。太渊绝者,死不治。上应荧惑星。岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。民病腹痛,清厥,意不乐,体重,烦冤,上应镇星。甚则肌肉萎,足痿不收,行善瘈,脚下痛,饮发中满,食减,四支不举。变生得位,藏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆。病腹满溏泄,肠鸣,反下甚。而太溪绝者,死不治。上应岁星。岁金太过,燥气流行,肝水受邪。民病两胁下少腹痛,目赤痛,眦疡,耳无所闻。肃杀而甚,则体重,烦冤,胸痛引背,两胁满且痛引少腹,上应太白星。甚则喘欬逆气,肩背痛,尻、阴、股、膝、髀、、胻、足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下,草木敛,苍乾凋陨。病反暴痛,胠胁不可反侧,欬逆甚而血溢。太冲绝者,死不治。上应太白星。岁水太过,寒气流行,邪害心火。民病身热烦心,躁悸,阴厥,上下中寒,谵妄心痛,寒气早至。上应辰星。甚则腹大胫肿,喘欬,寝汗出憎风。大雨至,埃雾朦郁,上应镇星。上临太阳,雨冰雪霜不时降,湿气变物。病反腹满,肠鸣溏泄,食不化,渴而妄冒。神门绝者,死不治。上应荧惑、辰星。帝曰:善,其不及何如。岐伯曰:悉乎哉问也。岁水不及,燥乃大行,生气失应,草木晚荣。肃杀而甚,则刚木辟著,柔萎苍乾,上应太白星。民病中清,胠胁痛,少腹痛,肠鸣溏泄。凉雨时至,上应太白星,其谷苍。上临阳明,生气失,政草木再荣,化气乃急,上应太白、镇星,其主苍早。复则炎暑流火,湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化。病寒热,疮疡,痱胗,痈痤。上应荧惑、太白,其谷白坚。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄。脾土受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷不成,欬而鼽。上应荧惑、太白星。岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下。凝惨而甚,则阳气不化,乃折荣美,上应辰星。民病胸中痛,胁支满,两胁痛,膺背肩胛间及两臂内痛,郁冒朦昧,心痛暴瘖,胸腹大,胁下与腰背相引而痛,甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑、辰星,其谷丹。复则埃郁,大雨且至,黑气乃辱,病鹜溏,腹满,食饮不下,寒中,肠鸣泄注,腹痛,暴挛痿痹,足不任身。上应镇星、辰星。元谷不成。岁土不及,风乃大行,化气不令,草木茂荣。飘扬而甚,秀而不实,上应岁星。民病飧泄霍乱,体重腹痛,筋骨繇复,肌肉瞤酸,善怒,藏气举事,蛰虫早附,咸病寒中。上应岁星、镇星,其谷。复则收政严峻,名木苍凋,胸胁暴痛,下引少腹,善太息,虫食甘黄,气客于脾,谷乃减,民食少失味,苍谷乃损。上应太白、岁星。上临厥阴,流水不冰,蛰虫来见,藏气不用。白乃不复。上应岁星,民乃康。岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。民病肩背瞀重,鼽嚏,血便注下。收气乃后,上应太白星,其谷坚芒。复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头脑户痛,延及脑顶,发热。上应辰星,丹谷不成。民病口疮,甚则心痛。岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。民病腹满,身重,濡泄,寒疡流水,腰股痛发,腘股膝不便,烦冤,足痿清厥,脚下痛,甚则胕肿,藏气不政,肾气不衡。上应辰星,其谷秬。上临太阴,则大寒数举,蛰虫早藏,地积坚冰,阳光不治。民病寒疾于下,甚则腹满浮肿,上应镇星,其主谷。复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉瞤瘛,目视,物疏璺,肌肉胗发,气并鬲中,痛于心腹。黄气乃损,其谷不登,上应岁星。帝曰:善。愿闻其时也。岐伯曰:悉乎哉问也。木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政;春有惨悽残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其藏肝,其病内舍胠胁,外在关节。火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政;夏有惨悽凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复。其眚南,其藏心,其病内舍膺胁,外在经络。土不及,四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政;四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维,其藏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四肢。金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应;夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复。其眚西,其藏肺,其病内舍膺胁肩背,外在皮毛。水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应;四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其藏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷踹膝。夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也。失常,则天地四塞矣。故曰:天地之动静,神明为之纪;阴阳之往复,寒暑彰其兆。此之谓也。

《五常政大论》

黄帝问曰:太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从。愿闻平气,何如而名。何如而纪也。岐伯对曰:昭乎哉问也。木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。帝曰:其不及奈何。岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。帝曰:太过何谓。岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。帝曰:三气之纪,愿闻其候。岐伯曰:悉乎哉问也。敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其藏肝。肝其畏清,其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍,其养筋,其病里急支满,其味酸,其音角,其物中坚,其数八。升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡,其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其藏心。心其畏寒,其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤,其养血,其病瞤瘛,其味苦,其音徵,其物脉,其数七。备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其藏脾。脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫裸,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明,其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其藏肺。肺其畏热,其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白,其养皮毛,其病欬,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其藏肾。肾其畏湿,其主二阴,其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养骨髓,其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。故生而勿杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是为平气。委和之纪,是谓胜生。生气不政,化气乃扬,长气自平,收令乃早,凉雨时降,风云并兴,草木晚荣,苍乾凋落,物秀而实,肤肉内充。其气敛,其用聚,其动緛戾拘缓,其发惊骇,其藏肝,其果枣李,其实核壳,其谷稷稻,其味酸辛,其色白苍,其畜犬鸡,其虫毛介,其主雾露凄沧,其声角商,其病摇动注恐,从金化也。少角与判商同。上角与正角同。上商与正商同。其病支发,痈肿疮疡,其甘虫,邪伤肝也。上宫与正宫同。萧飋肃杀,则炎赫沸腾,眚于三,所谓复也。其主飞蠹蛆雉,乃为雷霆。伏明之纪,是谓胜长。长气不宣,藏气反布,收气自政,化令乃衡,寒清数举,暑令乃薄,承化物生,生而不长,成实而稚,遇化已老,阳气屈伏,蛰虫早藏。其气郁,其用暴,其动彰伏变易,其发痛,其藏心,其果栗桃,其实络濡,其谷豆稻,其味苦咸,其色元丹,其畜马彘,其虫羽鳞,其主冰雪霜寒,其声徵羽,其病昏惑悲忘,从水化也。少徵与少羽同,上商与正商同,邪伤心也。凝惨冽,则暴雨霖霪,眚于七。其主骤注,雷霆震惊,沈阴淫雨。卑监之纪,是谓减化。化气不令,生政独彰,长气整,雨乃愆,收气平,风寒并兴,草木荣美,秀而不实,成而秕也。其气散,其用静定,其动疡涌,分溃,痈肿,其发濡滞,其藏脾,其果李栗,其实濡核,其谷豆麻,其味酸甘,其色苍黄,其畜牛犬,其虫裸毛,其主飘怒振发,其声宫角,其病留满否塞,从木化也。少宫与少角同,上宫与正宫同,上角与正角同。其病飧泄,邪伤脾也,振拉飘扬,则苍乾散落,其眚四维,其主败折虎狼,清气乃用,生政乃辱。从革之纪,是谓折收。收气乃后,生气乃扬,长化合德,火政乃宣,庶物以蕃。其气扬,其用躁切,其动铿禁瞀厥,其发欬喘,其藏肺,其果李杏,其实壳络,其谷麻麦,其味苦辛,其色白丹,其畜鸡羊,其虫介羽,其主明曜炎烁,其声商徵,其病嚏欬鼽衄,从火化也。少商与少徵同,上商与正商同,上角与正角同,邪伤肺也。炎光赫烈,则冰雪霜雹,眚于九,其主鳞伏彘鼠,岁气早至,乃生大寒。涸流之纪,是谓反阳。藏令不举,化气乃昌,长气宣布,蛰虫不藏,土润,水泉减,草木条茂,荣秀满盛。其气滞,其用渗泄,其动坚止,其发燥槁,其藏肾,其果枣杏,其实濡肉,其谷黍稷,其味甘咸,其色元,其畜彘牛,其虫鳞裸,其主埃郁昏翳,其声羽宫,其病痿厥坚下,从土化也。少羽与少宫同,上宫与正宫同。其病癃閟,邪伤肾也。埃昏骤雨,则振拉摧拔,眚于一,其主毛显狐貉,变化不藏。故乘危而行,不速而至,暴虐无德,灾反及之。微者复微,甚者复甚,气之常也。发生之纪,是谓启,土疏泄,苍气达,阳和布化,阴气乃随,生气淳化,万物以荣。其化生,其气美,其政散,其令条舒,其动掉眩巅疾,其德鸣靡启坼,其变振拉摧拔,其谷麻稻,其畜鸡犬,其果李桃,其色青黄白,其味酸甘辛,其象春,其经足厥阴、少阳,其藏肝脾,其虫毛介,其物中坚外坚,其病怒。太角与上商同。上徵则其气逆,其病吐利。不务其德,则收气复,秋气劲切,甚则肃杀,清气大至,草木凋零,邪遒伤肝。赫曦之纪,是谓蕃茂。阴气丙化,阳气外荣,炎暑施化,物得以昌。其化长,其气高,其政动,其令明显,其动炎灼妄扰,其德暄暑郁蒸,其变炎烈沸腾,其谷麦豆,其畜羊彘,其果杏栗,其色赤白元,其味苦辛咸,其象夏,其经手少阴、太阳,手厥阴、少阳,其藏心肺,其虫羽鳞,其物脉濡,其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正徵同。其收齐,其病痓,上徵而收气后也。暴烈其政,藏气乃复,时见凝惨,甚则雨水霜雹切寒,邪伤心也。敦阜之纪,是谓广化。厚德清静,顺长以盈,至阴内实,物化充成。烟埃朦郁,见于厚土,大雨时行,湿气乃用,燥政乃辟。其化圆,其气丰,其政静,其令周备,其动濡积并蓄,其德柔润重淖,其变震惊飘骤、崩溃,其谷稷麻,其畜牛犬,其果枣李,其色元苍,其味甘咸酸,其象长夏,其经足太阴、阳明,其藏脾肾,其虫裸毛,其物肌核,其病腹满,四支不举。大风迅至,邪伤脾也。坚成之纪,是谓收引。天气洁,地气明,阳气随,阴治化,燥行其政,物以司成,收气繁布,化洽不终。其化成,其气削,其政肃,其令锐切,其动暴折疡疰,其德雾露萧飋,其变肃杀凋零,其谷稻黍,其畜鸡马,其果桃杏,其色白青丹,其味辛酸苦,其象秋,其经手太阴、阳明,其藏肺肝,其虫介羽,其物壳络,其病喘喝,胸凭仰息。上徵与正商同。其生齐,其病欬。政暴变,则名木不荣,柔脆焦首,长气斯救,大火流,炎烁且至,蔓将槁,邪伤肺也。流衍之纪,是谓封藏。寒司物化,天地严凝,藏政以布,长令不扬。其化凛,其气坚,其政谧,其令流注,其动漂泄沃涌,其德凝惨寒雰,其变冰雪霜雹,其谷豆稷,其畜彘牛,其果栗枣,其色黑丹,其味咸苦甘,其象冬,其经足少阴、太阳,其藏肾心,其虫鳞裸,其物濡满,其病胀,上羽而长气不化也。政过则化气大举,而埃昏气交,大雨时降,邪伤肾也。故曰:不恒其德,则所胜来复;政恒其理,则所胜同化。此之谓也。

《六元正纪大论》

帝曰:五运气行,主岁之纪,其有常数乎。岐伯曰:臣请次之。

甲子,甲午岁:上少阴火,中太宫土运,下阳明金。热化二,雨化五,燥化四,所谓正化日也。其化上咸寒,中苦热,下酸热,所谓药食宜也。

乙丑,乙未岁:上太阴土,中少商金运,下太阳水。热化寒化胜复同,所谓邪气化日也,灾七宫。湿化五,清化四,寒化六,所谓正化日也。其化上苦热,中酸和,下甘热,所谓药食宜也。

丙寅,丙申岁:上少阳相火,中太羽水运,下厥阴木。火化二,寒化六,风化三,所谓正化日也。其化上咸寒,中咸温,下辛温,所谓药食宜也。

丁卯,丁酉岁:上阳明金,中少角木运,下少阴火。清化热化胜复同,所谓邪气化日也,灾三宫。燥化九,风化三,热化七,所谓正化日也。其化上苦小温,中辛和,下咸寒,所谓药食宜也。

戊辰,戊戌岁:上太阳水,中太徵火运,下太阴土。寒化六,热化七,湿化五,所谓正化日也。其化上苦温,中甘和,下甘温,所谓药食宜也。

己巳,己亥岁:上厥阴木,中少宫土运,下少阳相火。风化清化胜复同,所谓邪气化日也,灾五宫。风化三,湿化五,火化七,所谓正化日也。其化上辛凉,中甘和,下咸寒,所谓药食宜也。

庚午,庚子岁:上少阴火,中太商金运,下阳明金。热化七,清化九,燥化九,所谓正化日也。其化上咸寒,中辛温,下酸温,所谓药食宜也。

辛未,辛丑岁:上太阴土,中少羽水运,下太阳水。雨化风化胜复同,所谓邪气化日也,灾一宫。雨化五,寒化一,所谓正化日也。其化上苦热,中苦和,下苦热,所谓药食宜也。

壬申,壬寅岁:上少阳相火,中太角木运,下厥阴木。火化二,风化八,所谓正化日也。其化上咸寒,中酸和,下辛凉,所谓药食宜也。

癸酉,癸卯岁:上阳明金,中少徵火运,下少阴火。寒化雨化胜复同,所谓邪气化日也,灾九宫。燥化九,热化二,所谓正化日也。其化上苦小温,中咸温,下咸寒,所谓药食宜也。

甲戌,甲辰岁:上太阳水,中太宫土运,下太阴土。寒化六,湿化五,正化日也。其化上苦热,中苦温,下苦温,药食宜也。

乙亥,乙巳岁:上厥阴木,中少商金运,下少阳相火。热化寒化胜复同,邪气化日也,灾七宫。风化八,清化四,火化二,正化度也。其化上辛凉,中酸和,下咸寒,药食宜也。

丙子,丙午岁:上少阴火,中太羽水运,下阳明金。热化二,寒化六,清化四,正化度也。其化上咸寒,中咸热,下酸温,药食宜也。丁丑,丁未岁:上太阴土,中少角木运,下太阳水。清化热化胜复同,邪气化度也,灾三宫。雨化五,风化三,寒化一,正化度也。其化上苦温,中辛温,下甘热,药食宜也。

戊寅,戊申岁:上少阳火,中太徵火运,下厥阴木。火化二,风化三,正化度也。其化上咸寒,中甘和,下辛凉,药食宜也。

己卯,己酉岁:上阳明金,中少宫土运,下少阴火。风化清化胜复同,邪气化度也,灾五宫。清化九,雨化五,热化七,正化度也。其化上苦小温,中甘和,下咸寒,药食宜也。

庚辰,庚戌岁:上太阳水,中太商金运,下太阴土。寒化一,清化九,雨化五,正化度也。其化上苦热,中辛温,下甘热,药食宜也。

辛巳,辛亥岁:上厥阴木,中少羽水运,下少阳相火。雨化风化胜复同,邪气化度也,灾一宫。风化三,寒化一,火化七,正化度也。其化上辛凉,中苦和,下咸寒,药食宜也。

壬午,壬子岁:上少阴火,中太角木运,下阳明金。热化二,风化八,清化四,正化度也。其化上咸寒,中酸凉,下酸温,药食宜也。

癸未,癸丑岁:上太阴土,中少徵火运,下太阳水。寒化雨化胜复同,邪气化度也,灾九宫。雨化五,火化二,寒化一,正化度也。其化上苦温,中咸温,下甘热,药食宜也。

甲申,甲寅岁:上少阳相火,中太宫土运,下厥阴木。火化二,雨化五,风化八,正化度也。其化上咸寒,中咸和,下辛凉,药食宜也。

乙酉,乙卯岁:上阳明金,中少商金运,下少阴火。热化寒化胜复同,邪气化度也,灾七宫。燥化四,清化四,热化二,正化度也。其化上苦小温,中苦和,下咸寒,药食宜也。

丙戌,丙辰岁:上太阳水,中太羽水运,下太阴土。寒化六,雨化五,正化度也。其化上苦热,中咸温,下甘热,药食宜也。

丁亥,丁巳岁:上厥阴木,中少角木运,下少阳相火。清化热化胜复同,邪气化度也,灾三宫。风化三,火化七,正化度也。其化上辛凉,中辛和,下咸寒,药食宜也。戊子,戊午岁:上少阴火,中太徵火运,下阳明金。热化七,清化九,正化度也。其化上咸寒,中甘寒,下酸温,药食宜也。

己丑,己未岁:上太阴土,中少宫土运,下太阳水。风化清化胜复同,邪气化度也,灾五宫。雨化五,寒化一,正化度也。其化上苦热,中甘、和,下甘热,药食宜也。庚寅,庚申岁:上少阳相火,中太商金运,下厥阴木。火化七,清化九,风化三,正化度也。其化上咸寒,中辛温,下辛凉,药食宜也。

辛卯,辛酉岁:上阳明金,中少羽水运,下少阴火。雨化风化胜复同,邪气化度也,灾一宫。清化九,寒化一,热化七,正化度也。其化上苦小温,中苦和,下咸寒,药食宜也。

壬辰,壬戌岁:上太阳水,中太角木运,下太阴土。寒化六,风化八,雨化五,正化度也。其化上苦温,中酸温,下甘温,药食宜也。

癸巳,癸亥岁:上厥阴木,中少徵火运,下少阳相火。寒化雨化胜复同,邪气化度也,灾九宫。风化八,火化二,正化度也。其化上辛凉,中咸和,下咸寒,药食宜也。凡此定期之纪,胜复正化,皆有常数,不可不察。故知其要者,一言而终;不知其要,流散无穷。此之谓也。帝曰:善。五运之气亦复岁乎。岐伯曰:郁极乃发,待时而作也。帝曰:请问其所谓也。岐伯曰:五常之气,太过不及,其发异也。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:太过者暴,不及者徐;暴者为病甚,徐者为病持。帝曰:太过不及,其数何如。岐伯曰:太过者其数成,不及者其数生,土常以生也。帝曰:其发也何如。岐伯曰:土郁之发,岩谷震惊,雷殷气交,埃昏黄黑,化为白气,飘骤高深,击石飞空,洪水乃从,川流漫衍,田牧土驹。化气乃敷,善为时雨,始生始长,始化始成。故民病心腹胀,肠鸣而为数后,甚则心痛胁,呕吐霍乱,饮发注下,胕肿身重。云奔雨府,霞拥朝阳,山泽埃昏,其乃发也。以其四气,云横天山,浮游生灭,怫之先兆。金郁之发,天洁地明,风清气切,大凉乃举,草树浮烟,燥气以行,霿雾数起,杀气来至,草木苍乾,金乃有声。故民病欬逆,心胁满引少腹,善暴痛,不可反侧,嗌乾面尘,色恶。山泽焦枯,土凝霜卤,怫乃发也。其气五,夜零白露,林莽声悽,怫之兆也。水郁之发,阳气乃辟,阴气暴举,大寒乃至,川泽严凝,寒雰结为霜雪,甚则黄黑昏翳,流行气交,乃为霜杀,水乃见祥。故民病寒客心痛,腰脽痛,大关节不利,屈伸不便,善厥逆,痞坚,腹满。阳光不治,空积沈阴,白埃昏暝,而乃发也。其气二火前后,太虚深元,气犹麻散,微见而隐,色黑微黄,怫之先兆也。木郁之发,太虚埃昏,云物以扰,大风乃至,屋发折木,木有变。故民病胃脘当心而痛,上支两胁,鬲咽不通,食饮不下,甚则耳鸣眩转,目不识人,善暴僵仆。太虚苍埃,天山一色,或气浊色黄黑,郁若横云,不起雨,而乃发也,其气无常。长川草偃,柔叶呈阴,松吟高山,虎啸岩岫,怫之先兆也。火郁之发,太虚曛翳,大明不彰,炎火行,大暑至,山泽燔燎,材木流津,广厦腾烟,土浮霜卤,止水乃减,蔓草焦黄,风行惑言,湿化乃后。故民病少气,疮疡痈肿,胁腹、胸、背、面、目、四支愤,胪胀疡痱,呕逆瘛疭,骨痛,节乃有动,注下温疟,腹中暴痛,血溢流注,精液乃少,目赤心热,甚则瞀闷懊憹,善暴死。刻终大温,汗濡元府,其乃发也,其气四。动复则静,阳极反阴,湿令乃化乃成,华发水凝,山川冰雪,焰阳午泽,怫之先兆也。有怫之应,而后报也,皆观其极而乃发也。木发无时,水随火也。谨候其时,病可与期,失时反岁,五气不行,生化收藏,政无恒也。帝曰:水发而雹雪,土发而飘骤,木发而毁折,金发而清明,火发而曛昧,何气使然。岐伯曰:气有多少,发有微甚。微者当其气,甚者兼其下,徵其下气而见可知也。

《关尹子》《二柱篇》

升者为火,降者为水。欲升而不能升者,为木,欲降而不能降者,为金。木之为物,钻之得火,绞之得水;金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。运而不已者,为时;包而有在者,为方。惟土始终之,有解之者,有示之者。

《八筹篇》

水潜,故蕴为五精;火飞;故达为五臭;木茂,故华为五色;金坚,故实为五声;土和,故滋为五味。其常五,其变不可计;其物五,其杂不可计。

《孔子家语》《五帝》

季康子问于孔子曰:旧闻五帝之名,而不知其实,请问何谓五帝。孔子曰:昔丘也闻诸老聃曰:天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者,易代而改号,取法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其生为明王者,死而配五行。是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。康子曰:太皞其始之木何如。孔子曰:五行用事,先起于木。木东方,万物之初皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下。其次则以所生之行,转相承也。康子曰:吾闻勾芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,元冥为水正,后土为土正,此五行之主而不乱,称曰帝者,何也。孔子曰:凡五正者,五行之官名。五行佐成上帝,而称五帝。太皞之属配焉,亦云帝,从其号。昔少皞氏之子有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙,实能金木及水。使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为元冥。颛顼氏之子曰黎,为祝融。共工氏之子曰勾龙,为后土。此五者各以所能业为官职,生为上公,死为贵神,别称五祀,不得同帝。康子曰:如此之言,帝王改号,于五行之德,各有所统,则其所以相变者,皆主何事。孔子曰:所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王,色尚黑,大事敛用昏,戎事乘骊,牲用元。殷人用水德王,尚白,大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白。周人以木德王,色尚赤,大事敛用日出,戎事乘騵,牲用骍。此三代之所以不同。康子曰:唐虞二帝,所尚者何色。孔子曰:尧以火德王,色尚黄。舜以土德王,色尚青。康子曰:陶唐、有虞、夏后、殷、周独不配五帝,意者德不及上古耶。将有限乎。孔子曰:古之平治水土,及播殖百谷者,众矣,唯勾龙氏兼食于社。而弃为稷神,易代奉之,无敢益者,明不可与等。故自太皞以降,逮于颛顼,其应五行而王,数非徒五,而配五帝,是其德不可以多也。

汉董仲舒《春秋繁露》《五行对》

河间献王问温城董君曰:《孝经》曰:夫孝,天之经,地之义。何谓也。对曰:天有五行,木火土金水是也。木生火,火生土,土生金,金生水。水为冬,金为秋,土为季夏,火为夏,木为春。春主生,夏主长,季夏主养,秋主收,冬主藏。藏,冬之所成也。是故父之所生,其子长之;父之所长,其子养之;父之所养,其子成之。诸父所为,其子皆奉承而续行之,不敢不致如父之意,尽为人之道也。故五行者,五行也。由此观之,父授之,子受之,乃天之道也。故曰夫孝者,天之经也,此之谓也。王曰:善哉。天经既得闻之矣,愿闻地之义。对曰:地出云为雨,起气为风。风雨者,地之为。为地不敢有其功名,必上之于天。命若从天气者,故曰天风天雨也,莫曰地风地雨也。勤劳在地,名一归于天,非至有义,其孰能行此。故下事上,如地事天也,可谓大忠矣。土者,火之子也,五行莫贵于土。土之于四时无所命者,不与火分功名。木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣之义,孝子之行,取之土。土者,五行最贵者也,其义不可以加矣。五音莫贵于宫,五味莫美于甘,五色莫盛于黄,此谓孝者地之义也。王曰:善哉。衣服容貌者,所以说目也;声言应对者,所以说耳也;好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中而容貌恭,则目说矣;言理应对逊,则耳说矣;好仁厚而恶浅薄,就善人而远僻鄙,则心说矣。故曰:行意可乐,容止可观。此之谓也。

《五行之义》

天有五行:一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木,五行之始也;水,五行之终也;土,五行之中也。此其天次之序也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。木居左,金居右,火居前,水居后,土居中央,此其父子之序,相受而布。是故木受水而火受木,土受火,金受土,水受金也。诸授之者,皆其父也;受之者,皆其子也。常因其父以使其子,天之道也。是故木已生而火养之,金已死而木藏之。火乐木而养以阳,水克金而丧以阴。土之事天竭其忠。故五行者,乃孝子忠臣之行也。五行之为言也,犹五行欤。是故以得辞也。圣人知之。故多其爱而少严,厚养生而谨送终,就天之制也。以子而迎成养,如火之乐木也。丧父,如水之克金也。事君,若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随,各如其序。五行之官,各致其能。是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀,火主暑而水主寒,使人必以其序,官人必以其能,天之数也。土居中央为之天润。土者,天之股肱也。其德茂美,不可名以一时之事,故五行而四时者,土兼之也。金木水火虽各职,不因土,方不立,若酸咸辛苦之不因甘肥,不能成味也。甘者五味之本也,土者五行之主也。五行之主土气也,犹五味之有甘肥也,不得不成。是故圣人之行,莫贵于忠,土德之谓也。人官之大者,不名所职,相其是矣。天官之大者,不名所生,土是矣。

《五行相胜》

木者,司农也。司农为奸,朋党比周,以蔽主明,退匿贤士,绝灭公卿;教民奢侈,宾客交通,不劝田事,博戏𩰚鸡,走狗弄马;长幼无礼,大小相虏,并为寇贼,横恣绝理。司徒诛之。齐相是也。行霸任兵,侵蔡,蔡溃,遂伐楚,楚人降伏,以安中国。木者,君之官也。夫木者农也,农者民也,不顺如叛,则命司徒诛其率正矣。故曰金胜木。

火者,司马也。司马为谗,反言易辞以谮愬人,内离骨肉之亲,外疏忠臣,贤圣旋亡,谗邪日昌。鲁上大夫季孙是也。专权擅势,薄国威德,反以怠恶,谮愬其群臣,劫惑其君。孔子为鲁司寇,据义行法,季孙自消,堕费、郈城,兵甲有差。夫火者,大朝有邪谗,荧惑其君,执法诛之,执法者水也。故曰水胜火。

土者,君之官也,其相司营。为神,主所为皆曰可,主所言皆曰善,谄顺主指,听从为比。进主所善,以快主意,导主之邪,陷主不义。大为宫室,多为台榭,彫文刻镂,五色成光。赋敛无度,以夺民财;多发徭役,以夺民时;作事无极,以夺民力。百姓愁苦,叛去其国。楚灵王是也。作乾溪之台,三年不成,百姓罢弊而叛,反其身弑。夫土者,君之官也,君大奢侈过土大礼,民叛矣。其民叛,其君穷矣,故曰木胜土。

金者,司徒也。司徒为贼,内得于君,外骄军士,专权擅势,诛杀无罪,侵伐暴虐,攻战妾取,令不行,禁不止,将率不亲,士卒不使,兵弱地削,令君有耻。则司马诛之。楚杀其司徒得臣是也。得臣数战破敌,内得于君,骄蹇不恤其下,卒不为使,当敌而弱,以危楚国,司马诛之。金者,司徒,司徒弱,不能使士众,则司马诛之,故曰火胜金。

水者,司寇也。司寇为乱,足恭小谨,巧言令色,听谒受赂,阿党不平,慢令急诛,诛杀无罪,则司营诛之。营荡是也,为齐司寇。太公封于齐,问焉以治国之要,营荡对曰:任仁义而已。太公曰:任仁义奈何。营荡对曰:仁者爱,人义者尊老。太公曰:爱人尊老,奈何。营荡对曰:爱人者,有子不食其力;尊老者,妻长而夫拜之。太公曰:寡人欲以仁义治齐,今子以仁义乱齐,寡人立而诛之,以定齐国。夫水者,执法司寇也。执法附党不平,依法刑人,则司营诛之,故曰土胜水。

《五行相生》

天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者,行也。其行不同,故谓之五行。五行者,五官也。比相生而间相胜也,故谓治。逆之则乱,顺之则法。东方者木,农之本。司农尚仁,进经术之士,道之以帝王之路,将顺其美,匡救其恶。执规而生,至温润不,知地形肥硗美恶,立事生则,因地之宜。召公是也。亲入南亩之中,观民垦草发淄,耕种五谷,积蓄有馀,家给人足,仓库充实。司马食谷。司马,本朝也,本朝者火也,故曰木生火。

南方者火也,本朝。司马尚进,贤圣之士,上知天文,其形兆未见,其萌芽未生,昭然独见存亡之机,得失之要,治乱之源,豫禁未然之前。执矩而长,至忠厚仁,辅翼其君。周公是也。成王幼弱,周公相,诛管叔、蔡叔以定天下。天下既宁以安君。官者司营,司营者土也,故曰火生土。

中央者土,君官也。司营尚信,卑身贱体,夙兴夜寐,称述往古,以厉生意。明见成败,微谏纳善,防灭其恶,绝原塞隙,执绳而制四方,至忠厚以信,其君,据义割恩。太公是也。应天因时之化,威武强禦以成。大理者,司徒也。司徒者金也,故曰土生金。

西方者金,大理司徒也。司徒尚义,臣死君而众人死父。亲有尊卑,位有上下,各死其事,事不踰矩,执权而伐。兵不苟克,取不苟得,义而后行,至廉而威,质直刚毅。子咠〈疑是胥字〉是也。伐有罪,讨不义,是以百姓附亲,边境安宁,寇贼不发,邑无狱讼,则亲安。执法者司寇也。司寇者木水,也故曰金生水。

北方者水,执法司寇也。司寇尚礼,君臣有位,长幼有序,朝廷有爵,乡党以齿,升降揖让,般伏拜谒,折旋中矩,立而罄折,拱则抱鼓,执衡而藏,至清廉平,路遗不受,请谒不听,据法听讼,无有所阿。孔子是也。为鲁司寇,断狱屯屯,与众共之,不敢自专。是死者不恨,生者不怨,百工维时,以成器械。器械既成,以给司农。司农者,田官也。田官者木,故曰水生木。

《五行逆顺》

木者春,生之性,农之本也。劝农事,无夺民时,使民岁不过三日,行什一之税,进经术之士;诞群禁,出轻系,去稽留,除桎梏,开闭阖,通障塞。恩及草木,则树木华美,而诸草生;恩及鳞虫,则鱼大为,鳣鲸不见,群龙下。如人君出入不时,走狗试马,驰骋不反宫室;好淫乐,饮酒沈湎,纵恣,不顾政治;事多发役,以夺民时;作谋增端,以夺民财。民病疥搔,温体,足胻〈去声〉痛;咎及于木,则茂木枯槁,工匠之轮多伤败;毒水渰群,漉陂如鱼,咎虫,则鱼不为,群龙深藏,鲸出见。

火者夏,成长,本朝也。举贤良,进茂才,官得其能,任得其力,赏有功,封有德,出货财,振困乏,正封疆,使四方。恩及于火,则火顺人而甘露降;恩及羽虫,则飞鸟大为,黄鹄出见,凤凰翔。如人君惑于谗邪,内离骨肉,外疏忠臣,至杀世子,诛杀不辜,逐忠臣,以妾为妻,弃法令,妇妾为政,赐与不当,则民病血壅肿,目不明;咎及于火,则大旱,必有火灾;摘巢采鷇,咎及羽虫,则蜚鸟不为,冬应不来,枭鸮群鸣,凤凰高翔。

土者夏中,成熟百种,君之官。循宫室之制,谨夫妇之别,加亲戚之恩。恩及土,则五谷成,而嘉禾兴;恩及裸虫,则百姓亲附,城郭充实,贤圣皆迁,仙人降。如人君好淫佚,妻妾过度,犯亲戚,侮父兄,欺罔百姓;大为台榭,五色成光,雕文刻镂,则民病心腹宛黄,舌烂痛。咎及于土,则五谷不成;暴虐妄诛,咎及裸虫,裸虫不为,百姓叛去,贤圣放亡。

金者秋,杀气之始也。建立旗鼓,把旄钺,以诛杖贼残,禁暴虐,安集。故动众兴师,必应义理。出则伺兵,入则振旅,以闲习之,困于彼狩,存不忘亡,安不忘危。修城郭,缮墙垣,审群禁,饰兵甲,警百官,诛不法。恩及于金石,则凉风出;恩及于毛虫,则走兽大为,麒麟至。如人君好战,侵陵诸侯,贪城邑之赂,轻百姓之命,则民病喉咳嗽,筋挛,鼻仇塞。咎及于金,则铸化凝滞,冻坚不成;四面张罔,焚林而猎,咎及毛虫,则走兽不为,白虎妄搏,麒鳞远去。

水者冬,藏至阴也。宗庙祭祀之始。敬四时之祭,禘祫昭穆之序。天子祭天,诸侯祭土。闭门闾,大搜索。断刑罚,执当罪,饬关梁,禁外徒。恩及于水,则醴泉出;恩及介虫,则鼋鼍大为,灵龟出。如人君简宗庙,不祷祀,废祭祀,执法不顺,逆天时,则民病流肿,水胀,痿痹,孔窍不通。咎及于水,雾气冥冥,必有大水,水为民害;咎及介虫,则龟深藏,鼋鼍呁。

《治水五行》

日冬至,七十二日,木用事,其气燥浊而清;七十二日,火用事,其气惨阳而赤;七十二日,土用事,其气温浊而黄;七十二日,金用事,其气惨淡而白;七十二日,水用事,其气清寒而黑。七十二日,复得木。木用事,则行柔惠,诞群禁;至于立春,出轻系,去稽留,除桎梏,开闭阖,通障塞,存幼孤,矜寡独;无伐木。火用事,则正封疆,循田畴;至于立夏,举贤良,封有德,赏有功,出使四方;无纵火。土用事,则养长老,存幼孤,矜寡独,赐孝悌,施恩泽;无兴土功。金用事,则修城郭,缮墙垣,审群禁,饬甲兵,警百官,诛不法,存长老;无焚金石。水用事,则闭门闾,大搜索,断刑罚,执当罪,饬关梁,禁外徒;无决池堤。

《治乱五行》

火干木,蛰虫蚤出,蚿雷蚤行。土干木,胎夭卵,鸟虫多伤。金干木,有兵。水干木,春下霜。土干火,则多雷。金干火,草木夷。水干火,夏雹。木干火,则地动。金干土,则五谷伤,有殃。水干土,夏寒雨霜。木干土,裸虫不为。火干土,则大旱。水干金,则鱼不为。木干金,则草木再生。火干金,则草木秋荣。土干金,五谷不成。木干水,冬蛰不藏。土干水,则蛰虫冬出。火干水,则星坠。金干水,则冬大寒。

《五行变救》

五行变至,当救之以德,施之天下,则咎除。不救以德,不出三年,大雷雨石。木有变,春凋秋荣。秋大水,春多雨。此繇役众,赋敛重,百姓贫穷叛去,道多饥人。救之者,省繇役,薄赋敛,出仓谷,赈困穷矣。火有变,冬温夏寒。此王者不明,善者不赏,恶者不绌,不肖在位,贤者伏匿,则寒暑失序,而民疾疫。救之者,举贤良,赏有功,封有德。土有变,大风至,五谷伤。此不信仁贤,不敬父兄,淫佚无度,宫室多营。救之者,省宫室,去雕文,举孝悌,恤黎元。金有变,毕昴为回,三覆有武,多兵,多盗寇。弃义贪财,轻民命,重货赂,百姓趣利,多奸轨。救之者,举廉洁,立正直,隐武行文,束甲械。水有变,冬湿多雾,春夏雨雹,此法令缓,刑罚不行。救之者,忧囹圄,案奸宄,诛有罪,萸五日。

《五行五事》

王者与臣无礼貌,不肃敬,则木不曲直,而夏多暴风。风者,木之气也,其音角也,故应之以暴风。王者言不从,则金不从革,而秋多霹雳。霹雳者,金气也,其音商也,故应之以霹雳。王者视不明,则火不炎上,而秋多电。电者,火气也,其音徵也,故应之以电。王者听不聪,则水不润下,而春夏多暴雨。雨者,水气也,其音羽也。故应之以暴雨。王者心不能容,则稼穑不成,而秋多雷。雷者,土气也,其音宫也,故应之以雷。五事,一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。何谓也。夫五事者,人之所受命于天也,而王所修而治民也。故王者为民,治则不可以不明,准绳不可以不正。王者貌曰恭,恭者敬也;言曰从,从者可从;视曰明,明者知贤不肖,者分明黑白也;听曰聪,聪者能闻事而审其意也;思曰容,容者言无不容。恭作肃,从作乂,明作哲,听作谋,容作圣。何谓。也恭作肃,言王诚能内有恭敬之姿,而天下莫不肃矣。从作乂。言王者言可从,明正从行,而天下治矣。明作哲,哲者知也。王者明,则贤者进,不肖者退。天下知善而劝之,知恶而耻之矣。听作谋,谋者,谋事也,王者聪,则闻事与臣下谋之,故事无失谋矣。容作圣,圣者,设也,王者心宽大无不容,则圣能施设。事各得其宜也。

王者能欲,则春气得,故肃,肃者主春。春阳气微,万物柔易,移弱可化,于时阴气为贼,故王者钦。钦不以议阴事,然后万物遂生,而木曲直也。春行秋政,则草木彫;行冬政,则雪;行夏政,则杀。春失政则。〈有阙文〉王者能治,则义立,义立则秋气得,故义者主秋。秋气始杀,王者行小刑罚,民不犯则礼义成。于时阳气为贼,故王者辅以官牧之事,然后万物成熟。秋草木不荣华,金从革也。秋行春政,则华;行夏政,则乔;行冬政,则落。秋失政,则春天风不解,雷不发。

王者能知,则知善恶,知善恶则夏气得,故哲者主夏。夏阳气始盛,万物兆长,王者不掩明,则道不退塞。而夏至之后,大暑隆,万物茂育怀任,王者恐明不知贤不肖,分明白黑。于时寒为贼,故王者辅以赏赐之事,然后夏草木不霜,火炎上也。夏行春政,则风;行秋政,则水;行冬政,则落。夏失政,则冬不冻冰,五谷不藏,大寒不解。

王者无失谋,然后冬气得,故谋者主冬。冬阴气始盛,草木必死,王者能闻事,审谋虑之,则不侵伐。不侵伐且杀,则死者不恨,生者不怨。冬日至之后,大寒降,万物藏于下。于时暑为贼,故王者辅之以急,断之以事,水润下也。冬行夏政,则蒸;行春政,则雷;行秋政,则旱。冬失政,则夏草木不实,霜五谷疾枯。

《班固·白虎通》《五行》

五行者,何谓也。谓金木水火土也。言行者,欲言为天行气之义也。地之承天,犹妻之事夫,臣之事君也。谓其位卑,卑者亲事。故自周于一行尊于天也。尚书一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水位在北方,北方者,阴气在黄泉之下,任养万物。水之为言,濡也;阴化沾濡任生木。木在东方,东方者,阴阳气始动万物始生,木之为言,触也;阳气动跃。火在南方,南方者,阳在上万物垂枝,火之为言,委随也;言万物布施。火之为言,化也;阳气用事,万物变化,也金在西方,西方者,阴始起万物禁止,金之为言,禁也;土在中央,者主吐含万物。土之为言,吐也;何知东方生。《乐记》曰:春生夏,长秋收冬藏,土所以不名时。地,土别名也,比于五行,最尊,故不自居部职也。元命苞曰:土之为位而道在,故大不预化,人主不任部职,五行之性或上或下何。火者,阳也;尊故上水者,阴也。卑故下木者,少阳;金者,少阴;有中和之性,故可曲,可直,从革。土者最大,包含物将生者,出者,将归者不嫌清浊为万物。《尚书》曰:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。五行所以二阳、三阴,何土尊。尊者配天,金木水火阴阳自偶水味,所以咸何是其性也。所以北方咸者万物,咸与所以坚之也。犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何。东方万物之生也,酸者以达生也。犹五味得酸乃达也。火味所以苦何。南方主长养,苦者所以长养也。犹五味须苦可以养也。金味所以辛何。西方煞伤成物,辛所以煞伤之也,犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何。中央者中和也,故甘犹五味以甘为主也。《尚书》曰:润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘,北方其臭朽者何。北方水,万物所幽藏也。又水者,受垢浊故臭腐朽也。东方者木也,万物新出地中,故其臭膻;南方者火也,盛阳承动,故其臭焦;西方者金也,万物成熟,始复诺,故其臭腥;中央土也,主养,故其臭香也。《月令》曰:东方其臭膻,南方其臭焦,中央其臭香,西方其臭腥,北方其臭朽。所以名之为东方者动方也,万物始动生也;南方者任养之方,万物怀任也;西方者迁方也,万物迁落也;北方者伏方也,万物伏藏也;少阳见寅。寅者演也,律中太蔟,律之言率,所以率气令生也。卯者茂也,律中夹钟,衰于辰辰,震也。律中姑洗,其日甲乙者,万物孚甲也。乙者物蕃,屈有节,欲出时为春,春之为言,偆偆动也。位在东方,其色青,其音角,角者,气动耀也。其帝太皞,皞者,大起万物扰也。其神勾芒者,物之始生,其精青龙,芒之为言,萌也。阴中阳故太阳见于巳巳者,物必起律中。仲吕壮盛于午午,物满长律中;蕤宾衰于未。未,味也,律中林钟。其日丙丁者,其物炳明丁者,强也。时为夏。夏之为言,大也。位在南方,其色赤,其音徵,徵,止也。阳度极也。其帝炎帝者,太阳也。其神祝融,祝融者,属续其精为鸟离为鸾,故少阴见于申。申者,身也。律中夷则壮于酉酉者,老物收敛律中,南吕衰于戌,戌者,灭也。律中无射,无射者,无声也。其日庚辛,庚者,物更也;辛者,阴始成时为秋。秋之为言,愁亡也。其位西方,其色白,其音商,商者强也。其帝少皞,少皞者,少敛也。其神蓐收,蓐收者,缩也,其精白虎,虎之为言,搏讨也。故太阴见于亥,亥者,仰也。律中应钟壮于子,子者,孳也。律中黄钟衰于丑,丑者,纽也。律中大吕其日壬癸,壬者,阴始任癸者,揆度也。时为冬,冬之为言,终也;其位在北方,其音羽,羽之为言舒,言万物始孳,其帝颛顼,颛顼者,寒缩也。其神元冥,元冥者,入冥也。其精元武,掩起离体、泉龟、蛟珠、蛤。土为中宫。其日戊己,戊者,茂也。己抑屈起,其音宫,宫者中也。其帝黄帝,其神后土。月令云十一月律谓之黄钟何。中和之色,钟者,动也。言阳气动于黄泉之下,动养万物也。十二月律谓之大吕何。大,大也。吕者,拒也。言阳气欲出阴不许也。吕之为言,拒者;旅,抑拒难之也。正月律谓之太蔟何。太,亦大也;蔟者,凑也;言万物始大凑地而出也。二月律谓之夹钟何。夹者,孚甲也;言万物孚甲种类分也。三月谓之姑洗何。姑者,故也;洗者,鲜也。言万物皆去故就其新莫不鲜明也。四月谓之仲吕何。言阳气极将彼故复中难之也。五月谓之蕤宾。蕤者,下也;宾者,敬也。言阳气上极阴气始宾敬之也。六月谓之林钟何。林者,众也;万物成熟种类众多。七月谓之夷则何。夷伤则法也,言万物始伤被刑法也。八月谓之南吕何。南者,任也;言阳气尚有任生荠麦也。故阴拒之也。九月谓之无射何。射者,终也;言万物随阳而终也。当复随阴起无有终已。十月谓之应钟何。钟,动也;言万物应阳而动下藏也。五行所以更王何以其转相生,故有终始也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,是以木王火相,土死金囚,水休。王所胜者死囚,故王者休。木王火相,何以知为臣。土所以死者,子为父报雠者也。五行之子慎之物归母。木王火相,金成其火燋金,金生水,水灭火,报其理。火生土,土则害水莫能而禦。五行所以相害者,天地之性众胜寡。故水胜火也,精胜坚故火胜金,刚胜柔故金胜木,专胜散故木胜土,实胜虚故土胜水也。火阳君之象也,水阴臣之义也。臣所以胜其君,何此谓无道之君也。故为众阴所害犹纣王也。是使水得施行,金以益之,土以应之,欲温则温,欲寒则寒,亦何从得害火乎。曰:五行各自有阴阳。木生火,所以还烧其母何。曰:金胜木,火欲为木害金,金者坚强难消,故母以逊体助火烧金,此自欲成子之义。又阳道不相离,故为两盛,火死子乃继之。木王所以七十二日何。土王四季各十八日,合九十日为一时。王九十日,土所以王四季何。木非土不生,火非土不荣,金非土不成,水非土不高,土扶微助衰历成其道,故五行更王亦须土也。王四季居中央不名时,五行何以知。同时起丑讫义相生。传曰:五行并起,赴各以名别阳生阴,煞火中无生物,水中反有生物何。生者以内火,阴在内故不生也。水火独一种,金木多品,何以为南北阴阳之极也。得其极,故一也。东西非其极也。故非一也。水木可食,金火土不可食何。木者阳,阳者施生,故可食;火者阴,在内;金者阴,啬𠫤故不可食;火水所以杀人何。水盛气也,故入而杀人;火阴在内,故杀人;壮于水也,金木微气故不能自杀人也。火不可入其中者,阴在内也。入则杀人矣。水土阳在内,故可入其中;金木微气也,精密不可得入也。水火不可加人,功为用,金木加人功何。火者盛阳,水者盛阴者也。气盛不变,故不可加人功,为人用;金木者不能自成,故须人加功以为人用也。五行之性,火热水寒,有温水无寒火何。明臣可以为君,君不可更为臣。五行常在火乍亡何。水太阴也,刑者故常在金少阴。木少阳,微气无变故亦常在。火太阳,精微人君之象,象尊常藏犹天子居九重之内臣下卫之也。藏于木者,依于仁也。木自主金须人取之乃成,阴卑不能自成也。木所以浮,金所以沉何。子生于母之义。肝所以沉,肺所以浮何。有知者尊其母也。一说木畏金,金之妻庚,受庚之化木者,法其本柔可曲直,故浮也。肝法其化直,故沉。五行皆同义。天子所以内明而外昧,人所以外明而内昧何。明天人欲相向而治也。行有五时有四何。四时为时,五行为节,故木王即谓之春,金王即谓之秋,土尊不任职,君不居部,故时有四也。子不肯禅何法,法四时。火不兴土而兴,金也。父死子继何法,法木终火王也。兄死弟及何法。法夏之承春也。善善及子孙何法。法春生待夏复长也。恶恶止其身何法。法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法。法土用事于季孟之间也。子之复雠何法。法土胜水水胜火也。子顺父臣顺君妻顺夫何法。法地顺天也。男不离父母何法。法火不离木也。女离父母何法。法水流去金也。娶妻亲迎何法。法日入阳下阴也。君让臣何法。法月三十日名其功也。善称君过称己何法。法阴阳共叙共生。阳名生阴名煞臣有功归于君何法。法归明于日也。臣法君何法。法金正木也。子谏父何法。法火揉直木也。臣谏君不从则去何法。法水润下达于上也。君子远子近孙何法。法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法。法水木枝叶不相离也。父为子隐何法。法木之藏火也。子为父隐何法。法水逃金也。君有众民何法。法天有众星也。王者赐先亲近、后疏远,何法。法天,雨,高者先得之也。长幼何法。法四时,有孟仲季也。朋友何法。法水,合流相承也。父母生子养长子何法。法水生木长大也。子养父母何法。法夏养长木,此火养母也。不以父命废主命何法。法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法。法日行迟月行疾也。有分土无分民何法。法四时各有分,而所生者通也。若言东东方天下皆生也。君一娶九女何法。法九州象天之施也。不娶同姓何法。法五行异类乃相生也。子丧父母何法。法木不见水则憔悴也。丧三年何法。法三年一闰天道终也。父丧子夫丧妻何法。法一岁物有终始,天气亦为之变也。年六十闭房何法。法六月阳气衰也。人有五藏六府何法。法五行六合也。人目何法。法日月明也。日照昼月照夜人目所不更照何法。法目亦更用事也。王者监二王之后何法。法木须金以正须水以润也。明王先赏后罚何法。法四时先生后煞也。

《北周·卫元嵩元包》《五行生成》

五行之数,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,此其生也;六曰水,七曰火,八曰木,九曰金,十曰土,此其成也。凡五行生成之数五十有五,肇于勿芒,动干冥默,物休咎于未形,辨忧虞于既惑。鬼出神入而变化无穷,穷幽洞灵而生成不息,体混茫之,自然与天地而为极,实所谓微妙元通深不可测。

《南唐·谭子·化书》《五行相济相伐》

道德者,天地也;五常者,五行也。仁,发生之谓也,故君于木;义,救难之谓也,故君于金;礼,明白之谓也,故君于火;智,变通之谓也,故君于水;信,悫然之谓也,故君于土。仁不足则义济之,金伐木也;义不足则礼济之,火伐金也;礼不足则智济之,水伐火也;智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之业,终则五常相伐之道,斯大化之往也。

《宋·王临川集》《论议洪范传》

五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。何也。五行也者,成变化而行鬼神,往来乎天地之间,而不穷者也,是故谓之行。天一生水,其于物为精。精者,一之所生也。地二生火,其于物为神。神者,有精而后从之者也。天三生木,其于物为魂。魂,从神者也。地四生金,其于物为魄。魄者,有魂而后从之者也。天五生土,其于物为意。精、神、魂、魄具,而后有意。自天一至于天五,五行之生数也。以奇生者成而耦,以耦生者成而奇,其成之者皆五。五者,天数之中也,盖中者所以成物也。道立于两,成于三,变于五,而天地之数具。其为十也,耦之而已。盖五行之为物,其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味,皆各有耦,推而散之,无所不通。一柔一刚,一晦一明,故有正有邪,有美有恶,有丑有好,有凶有吉,性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉,而万物之变遂至于无穷。其相生也,所以相继也;其相克也,所以相治也。语器也以相治,故序六府以相克;语时也以相继,故序盛德所在以相生。洪范语道与命,故其序与语器与时者异也。道者,万物莫不由之者也。命者,万物莫不听之者也。器者,道之散;时者,命之运。由于道、听于命而不知者,百姓也;由于道、听于命而知之者,君子也。道万物而无所由,命万物而无所听,唯天下之至神为能与于此。夫火之于水,妻道也;其于土,母道也。故神从志,无志则从意。志致一之谓精,唯天下之至精为能合天下之至神。精与神一而不离,则变化之所为在我而已。是故能道万物而无所由,命万物而无所听也。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。何也。北方阴极而生寒,寒生水;南方阳极而生热,热生火,故水润而火炎,水下而火上。东方阳动以散而生风,风生木。木者,阳中也,故能变,能变,故曲直。西方阴止以收而生燥,燥生金。金者,阴中也,故能化,能化,故从革。中央阴阳交而生湿,湿生土。土者,阴阳冲气之所生也,故发之而为稼,敛之而为穑。曰者,所以命其物。爰者,言于之稼穑而已。润者,性也。炎者,气也。上下者,位也。曲直者,形也。从革者,材也。稼穑者,人事也。冬,物之性复。复者,性之所,故于水言其性。夏,物之气交。交者,气之时,故于火言其气。阳极上,阴极下,而后各得其位,故于水火言其位。春,物之形著,故于木言其形。秋,物之材成,故于金言其材。中央,人之位也,故于土言人事。水言润,则火熯,土溽,木敷,金敛,皆可知也。火言炎,则水洌,土蒸,木温,金清,皆可知也。水言下,火言上,则木左,金右,土中央,皆可知也。推类而反之,则曰后,曰前,曰东,曰西,曰北,曰南,皆可知也。木言曲直,则土圜,金方,火锐,水平,皆可知也。金言从革,则木变,土化,水因,火革,皆可知也。土言稼穑,则水之井洫,火之爨冶,木、金之为械器,皆可知也。所谓木变者何。灼之而为火,烂之而为土,此之谓变。所谓土化者何。能熯,能润,能敷,能敛,此之谓化。所谓水因者何。因甘而甘,因苦而苦,因苍而苍,因白而白,此之谓因。所谓火革者何。革生以为熟,革柔以为刚,革刚以为柔,此之谓革。金亦能化,而命之曰从革者何。可以圜,可以平,可以锐,可以曲直,然非火革之,则不能自化也,是故命之曰从革也。夫金,阴精之纯也,是其所以不能自化也。盖天地之用五行也,水施之,火化之,木生之,金成之,土和之。施生以柔,化成以刚,故木挠而水弱,金坚而火悍,悍坚而济以和,万物之所以成也,奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。何也。寒生水,水生咸,故润下作咸。热生火,火生苦,故炎上作苦。风生木,木生酸,故曲直作酸。燥生金,金生辛,故从革作辛。湿生土,土生甘,故稼穑作甘。生物者,气也;成之者,味也。以奇生则成而耦,以耦生则成而奇。寒之气坚,故其味可用以耎;热之气耎,故其味可用以坚。风之气散,故其味可用以收;燥之气收,故其味可用以散。土者,冲气之所生也,冲气则无所不和,故其味可用以绥而已。气坚则壮,故苦可以养气;脉耎则和,故咸可以养脉;骨收则强,故酸可以养骨;筋散则不挛,故辛可以养筋;肉缓则不壅,故甘可以养肉。坚之而后可以耎,收之而后可以散;欲缓则用甘,不欲则勿用也。古之养生、治疾者,必先通乎此。不通乎此而能已人之疾者,盖寡矣。

《张子·正蒙》《参两篇》

木曰曲直,能既曲而反申也。金曰从革,一从革而不能自反也。水火气也,故炎上润下,与阴阳升降,土不得而制焉。木金者,土之华实也,其性有水火之杂,故木之为物,水渍则生,火然而不离也,盖得土之浮华于水火之交也;金之为物,得火之精于土之燥,得水之精于土之濡,故水火相待而不相害,铄之反流而不耗盖,得土之精实于水火之际也。土者,物之所以成始而成终也,地之质也,化之终也,水火之所以升降,物兼体而不遗者也。

《动物篇》

形也,声也,臭也,味也,温凉也,动静也,六者莫不有五行之别,同异之变,皆帝则之,必察者与。

《朱子全书》《论五行》

问:前日先生答书云,阴阳五行之为性,各是一气,所禀而性则一也。两性字同否。曰:一般。又曰:同者理也。不同者气也。又曰:他所以道五行之生,各一其性,节复问这个莫是,木自是木,火自是火,而其理则一。先生应而曰:且如这个光也。有在砚盖上底,也有在墨上底,其光则一也。

气之精英者为神,金木水火土,非神所以为。金木水火土者,是神,在人则为理。所以为仁义礼智信者,是也。

金木水火土虽曰五行,各一其性,然一物又各具五行之理,不可不知,康节却细推出来。

天一自是生水,地二自是生火。生水只是合下便具得湿底。意思木便是生得一个软底,金便是生出得一个硬底。五行之说,正蒙中说得好。又曰:木者,土之精华也。又曰:水火不出于土。正蒙一段说得最好,不胡乱下一字。

问:黄寺丞云:金木水火,体质属土。曰:正蒙有一说好,只说金与木之体质属土,水与火却不属土。问:火附木而生,莫亦属土否。曰:火自是个虚空中物事。问:只温热之气,便是火否。曰:然。

水火清,金木浊,土又浊。

《论阴阳五行》曰:康节说得法密,横渠说得理透,邵伯温载伊川言曰:向惟见周茂叔语及此,然不及先生之有条理也。钦夫以为伊川未必有此语,盖伯温妄载,某则以为此语,恐诚有之。

阴以阳为质,阳以阴为质,水内明而外暗,火内暗而外明。《横渠》曰:阴阳之精,互藏其宅。正此意也。

清明内影,浊明外影;清明金水,浊明火日。

阳变阴合,初生水火,水火,气也。流动闪铄,其体尚虚,其成形犹未定,次生木金,则确然有定形矣。水火初是自生,木金则资于土。五金之属,皆从土中旋生出来。

大抵天地生物,先其轻清,以及重浊。天一生水,地二生火,二物在五行中最轻清。金木复重于水火,土又重于金木。如论律吕,则又重浊为先,宫最重浊,商次之,角次之,徵又次之,羽最后。〈以上语类〉

阴阳之为五行,有分而言之者。如木火阳而金水阴也。有合而言之者,如木之甲,火之丙,土之戊,金之庚,水之壬,皆阳。而乙丁己辛癸,皆阴也。以此推之,健顺,五常之理可见。〈答黄商伯〉

问:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,窃谓气之初温而已。温则蒸溽,蒸溽则条达,条达则坚凝,坚凝则有形质。五者虽一有俱有,然推其先后之序,理或如此。曰:向见吴斗南说,五事庶徵,皆当依此为序,其言亦有理。〈答黄商伯〉

问:二气五行,造化万物,一阖一辟,万变是生。所谓五行之气,即雷风水火之运耶。又即二气之参差散殊者耶。先儒谓物物皆具,则人之气禀有偏重者,谓之皆具可乎。或谓虽物皆具,而就五行之中有得其多者,有得其少者,于此思之,殊茫然未晓。曰:五行之气,如温凉寒暑燥湿刚柔之类,盈天地之间者,皆是举一物无不具此五者。但其间有多少分数耳。〈答吕子约〉问:以质而语其生之序,则曰水火木金土。而水木阳也,火金阴也,此岂就图而指其序耶。而水木何以谓之阳,火金何以谓之阴。曰:天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,一三阳也。二四阴也。〈答林子玉〉问:以气而语其行之序,则木火土金水。而木火阳也,金水阴也,此岂即其运用处而言之耶。而木火何以谓之阳,金水何以谓之阴。曰:此以四时而言,春夏为阳,秋冬为阴。〈答林子玉以上文集〉

《储泳祛疑说》《五行体象生克之性》

谈氏曰:雨、霁、风、晴,非阳也,阴之静而敛也,敛则清而明;云、滃、雾、合,非阴也,阳动而变也,变则浊而闇。是故三春多云雾,而九秋多晴霁,阴阳本然之体象也。夏离火用事,然暑气酷而火焰减,火气盛而火体衰也;冬坎水用事,然寒气甚而水流涸,水气盛而水体衰也。一气之阖辟众散,于此可见。北方属水而土厚,所以制水,故不亢而害寒于南者,水之气非体也;南方属火而水盛,所以制火,使不亢而害热于北者,火之气非体也。概与四序同,水克火,火克金,置金淤水火之间则相济;木克土,土克水,植木于水土之间则相资。人为乎天造也,油水类也,不克火而资火,油出于木,而木生火也;灰木成也,不克土而滋土,灰化于火而火生土也,火生于木而焚木,金生于土而锄土,火燥而金刚也,木克土而土养木,土克水而水泽土,木柔而土厚也。五行生克之性,有如此者,不可不知。

《周密·齐东野语》《温泉寒火》

邵康节曰:世有温泉而无寒火。昭德晁氏解云:阴能顺阳,而阳不能顺阴也。水为火爨则沸而熟物,火为水沃则灭矣。晋纪瞻举秀才陆机策之曰:阴阳不调,则大数不得不否;一气偏废,则万物不能独成。今有温泉而无寒火,其故何也。白虎殿诸儒讲论,班固纂为白虎通。《五行篇》亦曰:有温水无寒火,然今汤泉往往有之。如骊山尉氏,骆谷,汝水,黄山佛迹,匡庐,闽中等处皆表表在人耳目。坡诗云:自怜耳目隘,未测阳阴故。郁攸火山烈,觱沸汤泉注。安能长鱼鳖,仅可燖狐兔。朱氏《晦庵》诗云:谁然丹黄燄,爨此玉池水。盖或为温泉之下,必有硫黄矾石故耳。独未见所谓寒火。按《西京杂记》载董仲舒曰:水极阴而有温泉,火至阳而有凉燄。又抱朴子曰:水性纯冷,而有温谷之汤泉;火体宜炽,而有萧丘之寒燄。又刘子《从化篇》曰:水性宜冷,而有华阳温泉,犹曰泉冷,冷者多也。火性宜热,而有萧丘寒燄,犹曰火热,热者多也。然则寒火亦有之矣,特以耳目所未及,故以为无耳。

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