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乾象典第二十三卷

五行部杂录二

《宋史·天文志》:天柱五星,在东垣下,一曰法五行。《击壤集·观物吟》:水雨霖,火雨露,土雨濛,石雨雹。水风凉,火风热,土风和,石风冽。水云黑,火云赤,土云黄,石云白。水雷,火雷虩,土雷连,石雷霹。《路史·五姓纪》:治在五方,司五类〈注〉五行之象类。《云笈七签》:黄庭遁甲缘身经:五藏六府,各有神主。精禀金火,气谐水木。〈又〉夫胆者,乘阴之气,秉金之精,故主于杀。杀则悲,故人之悲者,金生于水,目中堕泪也。夫心主火,胆主水,火主辛,水主苦。所以人有疲者,即言辛苦。故为水火二气相背,则火得木而煎,阴阳交争,水胜于火,故目泪出。

《太上老君·内观经》:父母和合,人受其生始:一月为胞,精血凝也;二月为始,形兆胚也;三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也;五月五行分藏,以安神也。

《老君说五戒》:老君曰:在天为五纬,天道失戒则见灾祥;在地为五岳,地道失戒则百谷不成;在数为五行五数,失戒则水火相薄,金木相伤;在治为五帝,五帝失戒则祚夭身亡;在人为五藏,五藏失戒则性发狂。〈又〉是五戒于此而顺于彼。故煞戒者,东方木也,受生气,尚于长养,而人犯煞,则肝受其害。盗戒者,北方水也,太阴之精主于闭藏,而人为盗,则肾受其殃。淫戒者,西方金也,少阴之质,男女真固,而人好淫,则肺受其沴。酒戒者,南方火也,太阴之气,物以之成,而人好酒,则心受其毒。妄语戒者,中央土德,而人妄语,则脾受其辱。五德相资,不可亏缺。

《元气论》:夫一含五气:软气为水,水数一也;温气为火,火数二也;柔气为木,木数三也;刚气为金,金数四也;风气为土,土数五也。〈又〉至多莫若水,至空莫若土,至华莫若木,至实莫若金,至无莫若火。〈又〉真人云:圣人知元气起于子,生于肾,胞于巳,胎于午。故存于心,息于火,养于未土,生于申金,沐浴于酉,冠带于戌土,官荣于亥,帝王于子水,衰于土丑,病于木寅,死于震卯,墓于巽辰。墓即葬也,葬者,藏也,归也,终也。元气元始于水,归终于风,藏风于土,是谓归魂。是知土藏其风,风藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其火,火藏其土,土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土。木所以墓在未土,金所以墓在丑土,土能藏木金水火,而土亦自归于土。故墓亦在辰土,是谓还元返本,归根复命之道。〈又〉若一身内外疾病之处,以意存金木水火土,五色相刻相生,以意注之,无不立愈。

《服五方灵气法》:大指属土,食指属火,中指属水,无名指属金,小指属木。

《谷神妙气诀》:肝为木宫,心为火宫,肺为金宫,肾为水宫,脾为土宫。〈又〉夫木气有所生,火气有所长,金气有所杀,水气有所灭。何以明之,春三月,万萌皆簇地而生,是故知木气有所生;夏三月,万木皆成大,故知火气有所长;秋三月,万物皆死,故知金气有所杀;冬三月,巢虫蛰蚁动皆飞走,故知水气有所藏灭。夫木气有所生,木荣有华而死者,何。自妻来女归,春三月木王,甲召乙归得金,故亦有所游。夏三月有所长,土有所生麦中死者,何。辛为丙妻,金气出辛,为有所杀。椹所以先青后赤,至熟其黑者,何。生故先青后黑,火生其气赤熟。黑者何。丁为壬妻,丙召丁归,得水气,故令黑。枣先白,至熟而赤者,何。始入七月被金,故白;熟赤者,辛为丙妻,为庚召,辛归,得火气,故令赤。金气有所杀,至秋八月,荠菱而生者,何。乙为庚妻,以得木气,故有所生。乙为庚妻,以青入白为缥夫;五行更为夫妻者,何。皆有威制,故土欲东游,木往克之,故戊嫁己为甲妻;木欲西游,金往伐之,故甲嫁乙为庚妻;金欲南游,火往杀之,故庚嫁辛为丙妻;火欲北游,水灌而灭之,故丙嫁丁为壬妻;水欲南游,土往遏之,故壬嫁癸为戊妻矣。夫五行有相刑灭毁或死者,何。木之穿,土不毁;火之烧,金不灭。木火者,仁,阳气,好生不杀;金之伐,木死;水灌火死。皆阴气,好贪,故所刑皆死。

《大还丹秘契图》:夫五行者,水生木,水银也,非世间水银;木生火,朱砂也,非世间朱砂;火生土,神气化生,非世间土;土生金,白金也,非世间金;金生水,黑水也,非世间水。

《道生旨》:神之灵,是谓气为母,神为子。道干既育,万物成体。子母既长,不可同处,须放其子之造化,成其窟宅,然母亦安矣。神又须物引而离其母,乃借水之两点气,如肾之数神,以阳光守而凝之。然又虑水之盛,兼五行不足,无以成物,而假土来克其水。虑土克其水尽,又假木来克其土。虑木克其土尽,又假金来克其木。虑金克其木尽,又假火来克其金。火若克其金尽,即内以水救之。是谓转相生转,相制成物。是谓人之眼,眼者与天地合体,五行足矣。所以眼当中,黑水也。次黄土也。次青木也。次白金也。次赤火也。其视明也,五色既成,阳神乃寄光于其上,是谓神光焉。眼之位属肝者,缘光明如日,日出东方,肝在东方而属木,故肝藏得而管之。

《梦溪笔谈》:信州铅山县,有苦泉流以为涧。挹其水熬之,则成胆矾。烹胆矾则成铜。熬胆矾,铁釜久之,亦化为铜。水能为铜,物之变化固不可测。按黄帝素问,有天五行、地五行。土之气,在天为湿。土能生金石,湿亦能生金石,此其验也。又石穴中,水所滴皆为钟乳殷孽;春秋分时,汲井泉则结石花;大卤之下,则生阴精石。皆湿之所化也。如木之气,在天为风。木能生火,风亦能生火。盖五行之性也。〈又〉世之言五行消长者,止是知一岁之间。如冬至后,日行盈度为阳;夏至后,日行缩度为阴;二分行平度。殊不知一月之中,自有消长。望前月行盈度为阳,望后月行缩度为阴,两弦行平度,至如春木夏火秋金冬水,一月之中亦然。不止月中,一日之中亦然。《素问》云:疾在肝,寅卯患,申酉剧;病在心,巳午患,子亥剧。此一日之中,自有四时也。安知一刻一分、一刹那之中,无四时耶。又安知十年百年、一纪一会、一元之间,又岂无大四时耶。又如春为木,九十日间,当亹亹消长。不可云三月三十日亥时属木,明日子时顿属火也。

《论语拾遗》:性之必仁,如水之必清,火之必明。然方土之未去也,水必有泥;方薪之未尽也,火必有烟。土去则水无不清,薪尽则火无不明矣。人而至于不仁,则物有以害之也。君子无终食之间违仁,非不违仁也,外物之害既尽,心一而不杂,未尝不仁也。

《晁氏客话》:水土二行,各兼信智。

《贵耳集》:郑裨灶曰:妃以五。成注云:陈,颛顼之后,故为水属。火畏水,故为之妃。火,心星也。水得妃而兴,陈则楚相妃合也。五行各相配合,得五而成五。及鹑火,火盛水衰。

鼠璞桃者,五行之精,压伏邪气,制百鬼。

《扪虱新话》:李长吉尝语:余昔问罗畴老,洪范:金曰从革。新义云能从能革。而荆公洪范传又云:金性能从,惟革者之所化。二义不同,未知孰是。畴老云:譬如释迦十大弟子,各说第一义。二说皆通,无可拣者。余谓:王氏之学,率以一字一句。较其同异,而父子之论,自不能一如此。

《挥麈后录》:元符末,崇信道教,经营艮岳。客曰:岳有五焉,今益其一在于五行,数则差矣。主人曰:客不闻,五行在天,乃六气。

《暇日记》:李诚明仲言:堂屋前要不背三阳。今人家作伫廊,非也。始冀为水,水生木则青徐次之,木生火则荆扬次之,火生土兖豫次之,土生金梁雍终焉。此九州五行之序。

《容斋续笔》:木绝于申,故柛字之训,为木自毙。水土绝于巳,故汜字之训,说文以为穷渎。圮字之训为岸,圮及覆。火衰于戌,故灭为灭。金衰于丑,故钮为键闭。制字之义昭矣。

《容斋四笔》:六十甲子纳音之说,术家多不能晓原。其所以得名,皆从五音所生,有条不紊,端如贯珠。盖甲子为首,而五音始于宫。宫土生金,故甲子为金。而乙丑以阴从阳,商金生水,故丙子为水。而丁丑从之,角木生火,故戊子为火。徵火生土,故庚子为土。羽水生木,故壬子为木。而己丑辛丑癸丑各从之。至于甲寅,则纳音起于商。商金生水,故甲寅为水。角木生火,故丙寅为火。徵火生土,故戊寅为土。羽水生木,故庚寅为木。宫土生金,故壬寅为金。而五卯各从之。至甲辰,则纳音起于角。角木生火,故甲辰为火。徵火生土,故丙辰为土。羽水生木,故戊辰为木。宫土生金,故庚辰为金。商金生水,故壬辰为水。而五巳各从之。宫商角既然,惟徵羽不得居首,于是甲午复如甲子,甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五酉、五亥,亦各从其类。五行运化,如甲己化真土之类,若推求其义,无从可得,盖只以五虎元所生命之。如甲己之年,丙作首,谓丙寅月建也。丙属火,火生土,故甲己化真土。乙庚之岁,戊为头,谓戊寅月建也。戊属土,土生金,故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去,庚属金,金生水,故丙辛化真水。丁壬,壬位顺行流,壬属水,水生木,故丁壬化真木。戊癸但向甲寅求,甲属木,木生火,故戊癸化真火。此二说,皆得之莆田郑景。实顷在馆中,见魏几道谈五行纳音,亦然。《朱子语类》:叔器问:经世书水火土石,石只是金否。曰:他分天地间物事皆是四,如日月星辰,水火土石,雨风露雷,皆是相配。又问:金生水,如石中出水,是否。曰:金是坚凝之物,到这里坚实后,自拶得水出来。《笋谱》:笋者,竹之箬也。竹根曰鞭,鞭节之间乳赘而生者,竹属,兼草而木,偕少阳之气欤。故初种,根食土而下,求乎母也。母,水也。而润下得水而生也。及擢笋冒土而上,爱乎子也。子,火也。而炎上钻竹而生火也。《蠡海集》:雪为阴之极全,得水之成数。雪花每每皆六出。霜雪者,雨露之凝结,水从金生,气盈而见母,是以霜雪色皆白也。

雨露,霜雪之化也,金为气始,天降气,是因其色,而可知前言气为金,金乃水之母,气盈而其色见,亦此义也。

北斗位北而得七,为火之成数;南斗位南而得六,为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。

木强而金弱,生气升而发于声。金强而木弱,杀气降而见于形。故春则雷鸣,秋则霜陨。

水味咸,水性然也。而海水独苦咸,盖亢极而反之义也。水极则反火,乃为咸苦。然遇土而煎熬为盐,则纯咸矣。是藉土以制其太过,遂能复其本性云。

禽兽之音偏于一,故无智。虽有智,亦偏一。巧舌纵多,转声亦不具五音也。人之音,外配五行,内应五藏,各无欠缺。故人,万物之灵也。

人得五行之全,故众体具,命体具,则无物不啖。庶物得五行之偏,故无纯体,无纯体,则刍者不豢,豢者不刍,食粒者不嗜肉,嗜肉者不食粒。

人禀五行之全,故五音备;物不能得五行之全,必有所偏受。

五藏之所主,心主臭,肝主色,脾主味,肺主声,肾主液。肝之窍通于目,故能视色;脾之窍通于口,故能知味;肾之窍通于耳,而耳能听音声者,何也。肺之窍通于鼻,而鼻能嗅香臭者,何也。难经亦已尝言之矣。乃以金生于巳,水生于申配之。今思五行五气,死中有生之义存焉。夫耳为肾之窍,属子;阳金死于子,而阴金生鼻,为肺之窍,属酉;阳火死于酉,而阴火生。是以耳虽肾窍,而能司听;鼻虽肺窍,而能司臭也。心之窍通于舌,虽心窍而津液生之,则又心肾交媾,水火既济,阴阳升降之义存焉。

马蜥之虫,至秋而鸣。秋之令金也,虫色绿木也。金木相轧以为声,然以两股击羽翼而鸣,金木傍击之谓也。

五行之序,有以木火土金水为言者,有以水火木金土为言者。一则取其相生之序,一则取其天地始生之序。世皆以金木水火土为序而言者,众矣。盖金为气之母,天体乾金也,人肺管摄诸藏亦金也。大言天地,小言人身,莫不先受乎气,故为五行之先,不亦宜乎。万物未尝无对待,故水次金;水火,阴阳之正也,故又次;木土为万物之基,故又以为终。古人示人之意,亦深切矣。盖物得气方生,故木次金;既生,然后有阴阳,故水火次木;阴阳已备,形质纯全,故土居其终。或问:五行相生,惟金生水难明。盖金者,气也。水生于气聚,故金生水也。又云:天者,金之体;星者,金之精。气降于天,则为雨;气出于地,则为泉。天为阳变化,故或雨旸;地为阴守常,故泉流不息。

纳音之说有一,法见于内经论奥。然其中亦欠详备,故复取其说,而撮其长者,以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻,隔八而生子,阳生阳为男,阴生阴为女也。至壬申为甲之男,至癸酉为乙之女。壬申癸酉庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳数三转而向南,为戊子己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男,己丑阴火隔八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳数三转而向东,为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北,为丙子丁丑水。自丙子丁丑至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央,为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西,则复为金矣。夫金为气之始,金有声,声宣气,是以乐必以金先之也。人之身亦然。肺经为诸藏先,是以有纳音之意焉。然五行各行三者,三生万物之义也。气生金,金出矿,须火以成材。火资木以骄焰,木藉水而生荣,五行皆赖土以成立。故火木水土为次序也。

天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。一二水火之生,形具而质未全,故水有乾涸,火有灰烬,其耗也速。三四金木之生,形质始具,故木之枯朽,金之剥蚀,其耗也迟。至五土而形质全备,故亘古而无耗也。

五行惟火无定著,由木而见形,依土而附质,因金而显性,遇水而作声。火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质,阳则形质皆全备。水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜有燐火,近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有质,形质全备者也。故曰有阴阳之分焉。

水火乃阴阳之极,坎离之象著。坎内含一阳生气也,故水中能容物;离中含一阴死气也,故火中不容物。万物之所以为生者,必由气。气者何,金也。金受气,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。顺行为五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起历之元,自冬而春,春而夏,夏而长夏,长夏而归于秋,返本归原而收敛也。逆行为五行之用者,金出矿,而从革于火以成材,成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之,木必依水以滋荣,水必托土以止畜。故木而水,水而土,是则四行之数。土以定位,故大挠作甲子,分配五行为纳音,盖金能受声而宣气故也。生克制化,古今脍炙人口。然生克化皆易见,独制字则难明。盖制,缘生中有克,克中有用也。凡生中有克者,谓如木生火,火尽则木为灰烬;火生土,土盛则火被遏灭;土生金,土盛则遭其埋没;金生水,水盛则必沉溺;水生木,水盛则又漂流。盖虽生而反忌,此所谓生中有克。凡克中有生者,谓如木克土,土厚则喜木克,是为秀茸山林;土克水,水盛则喜土克,是为撙节堤防;水克火,火盛则喜水克,是为既济成功;火克金,金盛则喜火克,是为锻炼成材;金克木,木盛则喜金克,是为斧斤斲削。盖因克以为美,此所谓克中有用。故称之曰制者,乃不拘于生克之中也。

昔闻先辈云:金生水,五金岂能生水乎。盖金即天星,凡见天星则雨,是以星应金,金生水也。予独为求尽,夫金生水者,金为气母,在天为星,在地为石,天垂象,地赋形,故石上云而星降雨。天地气交,星者气之精,石者气之形,精气合而水生焉。又按天文志,以星动摇而为风雨之候,石津湿而为雨水之应,此非金生水乃气化之义欤。五行以气为主,是以五行之序,金为首也。

六十花甲子者,未知始于何人。凡称其姓名,未审其实否,或曰娄景,或曰东方朔,难以为信。其有注释,亦未见亲切,不得其要领故也。予因思之,五行之中干支配合,干寓其气,支寓其位,斯理生焉。是故甲乙为气之始,丙丁为气之壮,戊己为气之化,庚辛为气之成,壬癸为气之终。子丑幽阴,寅卯生发,辰巳长养,午未高明,申酉死绝,戌亥休息。错综配合,以成花甲子之名。其间旁引例取,又存乎权,但归于理,不可一途而取也。甲子乙丑,海中金。甲乙,金气之始。子丑,北方幽阴之乡,幼稚之金沉于水底,故曰海中金。壬寅癸卯,金箔金。壬癸,金气之终。气终则致用。致用之金,位于东方金气死绝之地,故曰金箔金。庚辰辛巳,白镴金。庚辛,金之成。寄托辰巳生养之地,天干复连其色,西方之行纯乎得宜,故曰白镴金。甲午乙未,砂石金。甲乙,金气之始。午未,南方离明火乡,弱金岂能胜旺火,故曰砂石金。壬申癸酉,剑锋金。壬癸,金气之终,成质之金,位于西方旺地,遂其肃杀之用,故曰剑锋金。庚戌辛亥,钗钏金。庚辛,金气之成,居于戌亥休息之乡,玩成其质以充其用,故曰钗钏金。壬子癸丑,桑柘木。壬癸,木气之终,位于北方,依傍母乡,得以滋养而茂荣,故曰桑柘木。庚寅辛卯,松柏木。庚辛,木气之终,居于生发旺乡,挺然独秀,凌霜傲雪,故曰松柏木。戊辰己巳,大林木。戊己,木气之化,居东南长养之方,丛生竞茂,故曰大林木。壬午癸未,杨柳木。壬癸,木气之终,处于南维火位,耗散真化,空虚不实,故曰杨柳木。庚申辛酉,石榴木。庚辛,木气之成,成于死绝之地,体虽柔弱,成气有归,则子实繁多,故曰石榴木。戊戌己亥,平地木。戊己,不意之化,化临长生休息之间,得遂其性,故曰平地木。丙子丁丑,涧下水。丙丁,水气之壮,下临坎宫,壮气宣行,源源不绝,故曰涧下水。甲寅乙卯,大溪水。甲乙,水气之始,处乎生发山林之地,注泻无穷,故曰大溪水。壬辰癸巳,长流水。壬癸,水气之终,辰巳长养东南,水所奔赴无有休息,故曰长流水。丙午丁未,天河水。丙丁,水气之壮,处乎南离高明之位,水行天上,故曰天河水。甲申乙酉,井泉水。甲乙,水气之始,加于长生母乡,来之不穷,用之不竭,故曰井泉水。壬戌癸亥,大海水。壬癸,水气之终,至于戌亥休息之所,终聚不散,故曰大海水。戊子己丑,霹雳火。戊己,火气之化,伏以坎水幽阴微而著,变化不穷,故曰霹雳火。丙寅丁卯,炉中火。丙丁,火气之旺,临于长生母地,得其所养,故曰炉中火。甲辰乙巳,覆灯火。甲乙,火气之始,气质微而稚弱,位属长养,处乎风木之间,虽明而不显,故曰覆灯火。戊午己未,天上火。戊己,火气之化,升于南离旺乡,威势赫烈,以遂炎上,故曰天上火。丙申丁酉,山下火。丙丁,火气之壮,临于西方,衰降死绝,而炎上之用退閒,故曰山下火。甲戌乙亥,山头火。甲乙,火气之始,而居戌亥休息之乡,归于无用,犹野火然,况戌亥久为乾元尊首之上,故曰山头火。庚子辛丑,壁上土。庚辛,土气之成,位于子丑,水土之交,泥涂之类,未能为生育之用,故曰壁上土。戊寅己卯,城头土。戊己,土气之化,寅卯生发,山林之傍效力,故曰城头土。丙辰丁巳,沙中土。丙丁,土气之壮,辰巳木火长养之间,充极乾燥,不能成稼穑之功,故曰沙中土。庚午辛未,路傍土。庚辛,土气之成,气充离明之地,任载驱驰,故曰路傍土。戊申己酉,大驿土。戊己,土气之化,气化而得长生之位,力胜厚重,又申传送,故曰大驿土。丙戌丁亥,屋上土。丙丁,土气之壮,托于母墓,休息而不用,寓于乾尊之上,故曰屋上土。

五行纳音,乃取先天之数,总算天干地支阴阳双位,得其数而以五除之,以馀而定五行。古之洪范五行,一水、二火、三木、四金、五土。今用一为火、二为土、三为木、四为金、五为水,金木自然之声,不假施为而得。故从旧火为地二之行,水沃之而后有声,是以火居一,土居二,木居三,金居四,水居五。此乃缘声而取义也。受者,纳也;声者,音也。故曰纳音焉。假如甲子乙丑金者,甲得九,子得九,乙得八,丑得八,共三十四,除去五六三十,所馀者四,故为金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所馀者一,故为火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,己得九,巳得四,共二十三,除四五二十,所馀者三,故为木。庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七,未得八,共三十二,除去五六三十,所馀者二,故为土。又如丙子丁丑水者,丙得七,子得九,丁得六,丑得八,共三十,数足五不用除也,故为水也。馀仿此。

南北二政,南有二而北有八者,北从五行化气,以配五音而立五义者焉。甲己化土宫而为君,君临南面。乙庚化金商而为臣,丙辛化水羽而为物,丁壬化木角而为民,戊癸化火徵而为事。臣民物事,奉上承命,安得不北面乎。是以南政有二而北政有八。况土为万物之祖,而为四行之主也夫。

九月二十八日,为五显之生辰。盖五显者,五行五气之化也。

窃尝观心字之为义,大有旨哉。其为象也,左点以配木,右点以配金,在上之点微挠而尖锐,以配火,在下则曲勾而挠起,以配水。此四行岂不亲切乎。又况苍龙、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神二物,故在下之象为最多,肾亦二枚也。土寄其间,亦水土同行之义欤。

《陈显微周易参同契序》:金者,五行之极。五行相生,至金而极。天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金。金最后生,备五行之气,造化之功用全矣。金之为宝,镕之得水,击之得火,其柔象木,其色象土,水火木土四性俱备,历万年而不朽,经百鍊而愈坚,实刚健纯阳之至宝也。天得纯阳,故曰乾为金。一得纯阳,故曰金丹。神得纯阳,故曰金仙。

黄自如注:金丹四百字,真土擒真铅,真铅制真汞,铅汞归真土,身心寂不动。真土者,身中之土也;铅汞者,身中之水火也;以土剋水,则铅可擒矣;以水剋火,则汞可制矣;铅水汞火皆为真土之擒制者,何哉。盖缘身心俱合,寂然不动,而后火水土三者,可以混融为一。此乃是采药物归炉鼎之内也。

《熊氏经说》:或问:坎水离火各从其方,则东木西金宜也。震何以不为木而巽为木,兑何以不为金而乾为金也。曰:坎离水火,先后天,居正位。震为雷,则巽为木,巽木即震木也。兑为泽,则乾为金,乾金即兑金也。但以先天之象,有雷泽而无金木,故以雷泽表东西之,正而旁近出金木焉。巽犹或称木,乾为天则不可以称金。仅于说卦言之,说卦:巽为木、为风,要亦为风者,其正而为木者,大象仅有大过、升、并鼎、渐五卦,至于兑,则说卦亦未尝言其为金也。

或问:易象于五行,有水火而无金木土,何也。金为乾兑,木有震巽,土有艮坤,一阴一阳,各得二卦;惟水火阴根阳,阳根阴,各止有坎离一卦;乾坤纯阳纯阴,太极之两仪也;坎阴中阳,离阳中阴,两仪之四象也;故易象止于天地水火雷风山泽,而不必言金木土。至于雷风山泽,皆在下经。惟乾坤坎离在上经之始终,又非震巽艮兑比矣。

《禹谟》:六府,即洪范五行,而加榖为六者,土爰稼穑也。释经者,当以榖属于土,葛氏属木之说非。

五福六极共一畴。是九畴本有十,而藏其十,敬用农用、协用、建用,又用明用、念用、向用、威用。独五行不言用,故天数无十,地数无一。

《李道纯·金丹或问》:或问:何谓九还。曰:九乃金之成数,还者还元之气。则是以性摄情而已。情属金,情来归性,故曰九还。〈又〉或问:何谓七返。曰:七乃火之成数,返者返本之义。则是炼神还虚而已。神属火,炼神返虚,故曰七返。〈又〉或问:如何是火中有水。曰:从来神水出高原,以理言之,水不能自润,须仗火蒸而成润。以法象言之,火旺在午,水受气在午,以此求之,火中有水明矣。若以一身言之,则是气中之液也。〈又〉或问:如何水中有火。曰:以理言之,日从海出。以水言之,水旺在子,火受胎在子。以一身言之,则是精中之气也。《俞琰·易外别传》:木德九气,火德三气,金德七气,水德五气,土德一气。自一生真一,真因土出。故万物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一气生也。

铅是汞药,汞是铅精。铅本火体而金精,汞本水体而木性。

五方以中为主,五行以土为主,位居于中而有土德之尊。故水得土则攒其形,火得土则隐其明,金得土而增色,木得土而益其润。土无定形挨排,四象五形既聚,则八卦自然相会矣。

一气初判,大道有形。而列二仪,二仪定位,大道有名,而分五常。五常异地,各守一方,五方异气,各守一子。青帝之子甲乙,受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁,受之天真火德之三气。白帝之子庚辛,受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸,受之天真水德之五气。黄帝之子戊己,受之天真土德之一气。自一生真一,真生出土。故万物生成在土,五行生成在一。真元之道,皆一气生也。

一三五七九,道之分而有数;金木水火土,道之变而有象;东西南北中,道之列而有位;青白赤黄黑,道之散而有质。

天地有五帝,比人有五脏也。青帝甲乙木,甲为阳,乙为阴,比肝之气与液也。黑帝壬癸水,壬为阳,癸为阴,比肾之气与液也。黄帝戊己土,戊为阳,己为阴,比脾之气与液也。赤帝丙丁火,丙为阳,丁为阴,比心之气与液也。白帝庚辛金,庚为阳,辛为阴,比肺之气与液也。凡春夏秋冬,定时不同,而心肺肝肾之旺有月。夫五行之内,皆禀水火二品。金木水土中,皆有火;火木金土中,皆有水。

《井观琐言》:新安胡庭芳周易翼传论五行生成之数谓:五行之生,皆不离乎中五之土,以成形质。天一生水,一得五则成六,是地六成之也。地二生火,二得五则成七,是天七成之也。天三生水,三得五则成八,是地八成之也。地四生金,四得五则成九,是天九成之也。天五生土,五得五则成十,是地十成之也。一二三四五者,生之之序也。六七八九十者,皆因五而后得,非真藉六七八九十之数以成之也。又云:五行相克,子必为母报雠。如土克水,水之子木,又克土。水克火,火之子土,又克水。火克金,金之子水,又克火。金克木,木之子火,又克金。木克土,土之子金。又克木。循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者,可以观诸此矣。其持论甚新,然报雠之说,亦似太狭。

五行有木而无草,则草亦可谓之木。洪范言庶草蕃芜,而不及木,则木亦可谓之草。

《杨升庵集》:春夏秋冬,尧典之四时也。曲台礼及唐六典,有五时之衣。则以木火金水分七十二日,土无定位,各寄四时之末十八日,而中位在夏末秋初。素问谓之长夏,周礼改火季夏,取桑柘之火,是五时也。〈又〉重为春神曰勾芒,黎为夏神曰祝融,勾龙为中央神曰后土,该为秋神曰蓐收,修与熙为冬神曰元冥。春夏中央秋之神皆一人,而冬独有二者,盖冬于方为朔、于卦为习坎、于肾有左右、于器有权衡、于物有龟蛇、于色有元黑,则官有修熙宜矣。

《丹铅总录》:洪范五行,兆于龙马之图,列于命箕之书。其见象于天也,为五星;分位于地也,为五方;行于四时也,为五德;禀于人也,为五常;播于律吕,为五音;发于文章,为五色。易曰五位,史曰五材,志曰五物,医曰五运。其该曷既哉。羯朝据中土,黄冠诪愚氓,乃臆撰阴符厚诬,轩帝名之曰五贼。噫,经以符名,既已异矣,符以阴名,抑增异矣。天其可以名贼乎,人其可以见贼乎,见贼其可以昌乎。非寇谦之孽徒妖党,其孰为此言乎。有圣王出,曷不以造言乱民之刑诛之,而世号传统。继圣之儒乃取而注之。噫,考亭之门,何其无忠臣矣乎。

汉世先儒,说左氏皆以五灵配五方,龙木也、凤火也、麟土也、白虎金也、神龟水也。其五行之序,则木爇生火,火灺生土,土丱生金,金漻生水,水液生木。五者,修其母则致其子。水官修,龙至;木官修,凤至;火官修,麟至;土官修,白虎至;金官修,神龟至。故曰:视明礼修,麒麟来游;思睿信立,白虎驯耰;言从文成,而神龟在沼;听聪正知,而名川出龙;貌恭体仁,凤皇鸣桐。

五行,《汉书》谓之五胜,言交相胜也。淮南子谓五度,所谓音气不戾八风,诎伸不误五度是也。又谓之五杀,所谓善用兵者,持五杀以应是也。阴符经窃其意而变其辞,曰天有五贼,见之者昌。五贼即五杀之说也。阴符经之文,李筌伪作,或信以为黄帝者,无目者也。其文尚不能望六韬三略之籓篱、素问汲冢之万一,而以轩辕之书视之,有目者如是乎。

五行以生出次序,则曰木火水金土;以播五行于四时之序言,则曰水木火土金。而俗称金木水火土,不知何序也。

钻燧改火,四时五物焉。朱子谓夏火太盛,故再取。此意料之言耳。先王取火,法五行也。春行为木,榆柳色青以象木也。木生火,夏行为火,枣色赤以象火也。火生土,季夏行为土,桑柘色黄以象土也。土生金,秋行为金,槐檀色白以象金也。金生水,冬行为水,柞楢色元象水也。四时平分,而夏乃有二焉,何也。土位在中宫,而寄王于四时。季夏者,土之中位,故月令于仲夏之后,列中央土。素问谓之长夏,是其说也。统之则为四时,分之则为五行。五行各七十二日,土分王于四时之末,各分十八日,合之亦七十二日。总五行之七十二日,合三百六十日,而成一岁也。

众胜寡,故水胜火也。精胜坚,故火胜金也。刚胜柔,故金胜木也。专胜散,故木胜土也。实胜虚,故土胜水也。《象纬新编》:五行之生,惟金生水为难明。盖五金何能生水,然不知金为气母,在天为星,在地为石。星为气之精,石为气之形。水生于气之聚也,天地之气交,则石生云而星降雨矣。故有雨之夜,星不见焉。又按天文志,以星动摇而为风雨之候,石津润而为雨水之应,此非金生水而气化之义欤。五行以气为主,是以五行之序,以金为首也。

《湛若水新论》:天地之初也,至虚。虚,无有也。无则微,微化则著,著化则形,形化则实,实化则大。故水为先,火次之,木次之,金次之,土次之。天地之终也,至塞。塞者,有也。有则大,大变而实,实变而形,形变而著,著变而微。故土为先,金次之,木次之,火次之,水次之。微则无矣,而有生焉。有无相生,其天地之终始乎。

《本草纲目》:梅花开于冬,而实熟于夏,得木之全气,故其味最酸。肝为乙木,胆为甲木,人之舌下有四窍,两窍通胆液,故食梅则津生焉。类有感应也。

石榴,受少阳之气,而荣于四月,盛于五月,实于盛夏,熟于深秋。丹花赤实,其味甘酸,其气温涩,具木火之象。

长松茹退,五行相生,复能相剋。天下好生而恶剋,殊不知外生无剋,外剋无生。故达者知生生剋,闻死不惑;知剋剋生,闻喜不盈。

《薛敬轩集》:五行有质、有气、有性、有事、有味、有色、有声。天下万物之理,皆不出五行。五行之气,循环无端,动静无始。

《遵生八》:正月立春,木相;春分,木旺;立夏,木休;夏至,木废;立秋,木死;立冬,木殁;冬至,木胎。言木孕于水之中矣。

立夏,火相;夏至,火旺;立秋,火休;秋分,火废;立冬,火囚;冬至,火死;立春,火殁;春分,火胎。言火孕于木之中矣。立秋,金相;秋分,金旺;立冬,金休;冬至,金废;立春,金囚;春分,金死;立夏,金殁;夏至,金胎。言金孕于火土之中矣。

立冬,水相;冬至,水旺;立春,水休;春分,水废;立夏,水囚;夏至,水死;立秋,水殁;秋分,水胎。言水孕于金矣。《王文禄补衍·五德主运篇》:木火土金水,是为五行。其神谓之五帝。古之王者,易代改号,取法五行。五行更王,始终相生,亦象其义也。五行用事,先起于木。木,东方也,属巽,巽为风,万物之初皆出焉。是故帝王则之,首以木德王。其次则以所生之行转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。

或曰:五行,人间用物六府,增谷木类耳。干支甲子纪时,非可配生克也。素问五运六气,泥哉。余曰:诚然。每仰观五星初昏,即见五色,朗然不乱,是五行之精也。古今不改,罔可伪为。则五行不可诬。然五德运因天,历数攸值耶。

《日知录》:先王之制乐也,具五行之气。夫水火不可得而用也,故寓火于金,寓水于石。凫氏为钟,火之至也。泗滨浮磬,水之精也。用天地之精以制器,是以五行备,而八音谐矣。

《淮南子》:五行,子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。抱朴子引灵宝经谓,支于上生下曰宝,下生上曰义,上克下曰制,下克上曰伐,上下同曰专,以保为宝,以困为伐。今历家承用之,姓之所从来,本于五帝,五帝之得姓,本于五行,则有相配相生之理。晋嵇康论曰:五行有相生,故同姓不昏。

五行部外编

《拾遗记》:老聃在周之末居,反景日室之山,与世人绝迹,惟有黄发老叟五人,或乘鸿鹤,或衣羽毛,耳出于顶,瞳子皆方,面色玉洁,手握青筠之杖,与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史,求天下服道之术,四海名士,莫不争至。五老即五方之精也。

《云笈七签》:老子中经:胃神十二人,五元之气,谏议大夫也。脐中神五人,太乙八人,凡十三人,合二十五人,五行阴阳之神也。〈又〉东方之神女,名曰青腰玉女。南方之神女,名曰赤圭玉女。中央之神女,名曰黄素玉女。西方之神女,名曰白素玉女。北方之神女,名曰元光玉女。左为常阳,右为承翼,此皆玉女之名也。五行之道,常以所胜好者为妻。故言甲己乙庚丙辛丁壬戊癸,此皆夫妻会合之日也。言肝胆,木也。木帝以中宫戊己素女为妻。他皆效此。〈又〉丹田,中赤者,太阳之精也,心火之气也。其外黑者,太阴之精也,肾水之气也。其左青者,少阳之精也,肝木之气也。其右黄者,中和之精也,脾土之气也。其上白者,如银盘而照覆之者,少阴之精也,肺金之气也。其中有五人,即五藏之太子,五行之精神也。

《太上曲素五行秘符》:太上告后圣金阙帝君曰:太上五行秘文,与天地同生,混仙万真,总御神灵。天无五行则三光不明,地无五行则山崩岳倾,人无五行则身朽零。故五行混合相须而生。若有志心,当寻真名,既受其法,天地同根,呼魂招魄,保命役神,修之九年,克登上仙。夫受曲素诀辞,学上真之道,当知五行父母,真君内讳,存以招魂,召以制魄,魂魄长存,真神总归宫宅,备守形身,便得反于自知若此。克遂游宴玉清,与气合真矣。

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