星辰部杂录一
《易经》：丰：六二，丰其蔀，日中见斗。〈程传〉斗，昏见者也。蔀，周匝之义。用障蔽之物，掩晦于明者也。斗属阴而主运平象，五以阴柔而当君位，日中盛明之时，乃见斗。犹丰，浦大之时，乃遇柔弱之主也。
九三，丰其沛，日中见沫。〈程传〉沛，作旆幡幔围，蔽于内者。丰沛更甚于蔀也。沫，星之微小无名数者。见沫暗之甚也。
《书经·周书·洪范》：庶民惟星，星有好风，星有好雨，日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
《诗经·小雅》：苕之华三星在罶。〈朱注〉罶中无鱼而水静，但见三星之光而已。言饥馑之馀，百物凋耗。
《大雅·云汉》：瞻卬昊天，有嘒其星。〈朱注〉久旱而仰天，以望雨。则有嘒然之明星，未有雨徵也。
《周礼·冬官·考工记》：辀人盖弓二十有八，以象星也。龙旂九斿，以象大火也。鸟旟七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也。龟蛇四斿，以象营室也。弧旌柱矢，以象弧也。
《礼记·曲礼》：行，前朱鸟，而后元武。左青龙，而右白虎。招摇在上，急缮其怒。〈陈注〉行，军旅之出也，朱鸟、元武、青龙、白虎，四方宿名也。以为旗章，招摇北斗七星也。居四方宿之中，军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃。
《礼运》：天秉阳，垂日星。〈又〉以四时为柄，以日星为纪。《尚书·考灵曜》：桑木者，箕星之精木，虫食叶为文章，人食之老翁为小童。
《诗纪历枢》：蟋蟀在堂，流火西也。
《春秋·运斗枢》：瑶光星散而为乌，玑星散为鹑，玉衡星散为鸱，天枢得则鸾集。玉衡星散为鸡，玑星散为雉，瑶光星散为蔫、为雀，玉衡星散为李，璇星散为橘，玉衡星散为椒、为菖蒲，璇星散而为象，玉衡星散而为兔，璇星散为姜。
《春秋·说题辞》：诗者，天文之精，星辰之度。
斗星时散精为彘，四月生，应天理。
槐木者，虚星之精。
《春秋·佐助期》：天子法斗，诸侯应宿也。
《春秋纬》：月丽于毕，雨滂沱；月丽于箕，风扬沙。
《三坟书》：山坟，象民星。
《管子·四时篇》：东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨，其德喜嬴而发，出节时；其事号令修，除神位。谨祷弊梗，宗正阳，治堤防耕耘树艺，正津梁、脩沟渎甃，屋行水，解怨赦罪，通四方，然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃。此谓星德。星者掌，发为风。〈又〉西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。其德忧哀，静正严顺，居不敢淫，佚其事，号令毋使民淫暴，顺旅聚收，量民资以畜聚，赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠，所恶其察，所欲必得，我信则克，此谓辰德。辰掌收，收为阴。
《文子·上德篇》：日出星不见，不能与之争光。〈又〉百星之明，不如一月之光。
《庄子·大宗师篇》：傅说得之以相武丁，奄有天下乘东，维骑箕尾，而比于列星。
《列御寇篇》：庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，葬具岂不备耶。
《尸子》：自井中视星，所见不过数星；自丘上以望，则见始出也。非明益也，势使然也。
《孙武子·火攻篇》：凡发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、毕、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。《荀子·解蔽篇》：瞽者，仰视而不见星辰，不以定有无，用精惑也。
《吴越春秋》：吴与越同音共律，上合星宿，下共一理。《史记·龟策传》：记曰：能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八风龟，五曰二十八宿龟。
《淮南子·天文训》：北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。数从甲子始，子母相求，所合之处为合，十日十二辰，周六十日，凡八合合于岁前，则死亡合于岁后，则无殃。甲戌燕也，乙酉齐也，丙午越也，丁巳楚也，庚申秦也，辛卯戎也，壬子赵也，癸亥胡也，戊戌己亥韩也，己酉己卯魏也。戊午戊子八合天下也。太阴、小岁星、日辰、五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。
日月之淫为精者，为星辰。
《地形训》：八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马故十二月而生，七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎故七月而生。
《本经训》：星月之行，可以历推得也。
《齐俗训》：夫乘舟而惑者，不知东西。见斗极，则寤矣。《诠言训》：星列于天而明，故人指之。
《修务训》：摄提镇星，日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本。
《海内十洲记》：臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万。北极勾陈而井，华盖南翔太丹，而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。臣所识乃及于是，愧不足以酬广访矣。
《扬子·学行篇》：视日月而知众星之小也，仰圣人而知众说之小也。
《后汉书·杨秉传》：太微积星名为郎位，入奉宿卫，出牧百姓。
白虎通鼗者，震之气也。上应昴星以通王道，故谓之鼗也。
君有众民何法。法天有众星也。
《论衡·偶会篇》：火星与昴星出入，昴星低时，火星出，昴星见时，火星伏，非火之性厌服昴也，时偶不并度转乖也。
《灵宪》：三公在天为三台，九卿为北斗。
《四民月令》：三月昏，参星夕，杏花盛，桑叶白。〈又〉河射角堪夜作犁，星没水生骨。
《参同契·明辨邪正章》：是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。
《卯酉刑德章》：二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天据酉。
《法象成功章》：法象，莫大乎天地兮，元沟数万里，河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。〈又〉循斗而招摇兮，执衡定元纪。〈又〉青龙处房六兮，春华震东卯，白虎在昴七兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午，三者俱来朝兮，家属为亲侣。
《独断》：六神之别名风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。明星神一曰灵星，其象在天，《旧说》曰：灵星，火星也。一曰：龙星火为天田。《管辂别传》：清河令徐季龙，字开明，有才机，与辂相见，共论。龙动则景云起，虎啸则谷风至。以为火星者，龙。参星者，虎。火出则云应，参出则风到，此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。
《抱朴子内篇》：命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭，视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思，见辅星而已。
《登涉符箓》：或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：有老君黄庭中，胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日，丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜，受取内衣领中，辟山川百鬼万精，虎狼虫毒也。
《枕中书》：昔二仪未分溟涬、鸿濛，下无山岳，上无列星。《古今注》：吴皇帝有宝剑六四，曰流星。
《零陵先贤传》：刘先生欲遣周不疑，就刘巴学，巴曰：昔游荆北时，涉师门记问之，学不足纪名，犹天之南箕，虚而不用。赐书乃欲贤甥，摧鸾凤之翮，游燕雀之宇。将何以启明之哉。
《蜀志》：星应舆鬼，故君子精敏，小人鬼黠。
郫江上西有永平桥，长老传言：李冰造七桥，上应七星。故世祖谓吴汉曰：安军宜在七星间。
《湘中记》：宿当轸翼，度应机衡，故曰衡山。
《拾遗记》：指星，麦四月，火星出麦，熟而穫之。
员峤西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌，如列星矣。
须弥山对七星之下，出碧海之中。
金楼子星如玉李，月上金波。
《颜氏家训》：日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不得有光。性又质重，何所系属。一星之径，大者百里，一宿首尾相去数万，百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月形色同尔，但以大小为其等差，然而日月又当石也，石既牢密，乌兔焉容，石在气中，岂能独运。日月星辰若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违。其间迟疾，理宜一等，何故日月五星二十八宿各有度数。移动不均，宁当气坠，忽变为石。《隋书·礼志》：乾象辇羽，葆圆盖画。日月五星二十八宿。《酉阳杂俎》：旧说野狐名紫狐，夜击尾，火出，将为怪必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。
何讽于书中得一发捲，规四寸许，如环而无端。方士曰：此名脉望蠹鱼，三食神仙字，则化为此。夜从规中望，星星立降。
燕公常读其夫子学堂碑颂头，自帝车至太甲四句，悉不解，访之一公。一公言：北斗建午，七曜在南方，有是之祥。无位，圣人当出华盖巳下，卒不可悉。
《杜阳杂编》：大轸国贡重明枕、神锦衾、碧麦、紫米，云：其国在海东南三万里，当轸宿之位，故曰大轸国。《因话录》：秘书省内有落星石。
《嘉话录》：五星恶浮图佛像，今人家多图画，五星杂于佛事，或谓之禳灾，真不知也。
《云仙杂记》：人能尽数天星，则遍知棋势。
《续博物志·律历志》云：角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七。此三百五度，二十八宿之度也。丑为星纪，初斗十二度，终于婺。女七度，子为元枵。初婺女八度，终于危十五度。亥为娵觜，初危十六度，终于奎四度。戌为降娄，初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沈，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾，初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度。
八分二十八宿为十二次，晋灼曰，太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天，是岁星年行一次也。
二十八宿为其有二十八星当度，故立以为宿。推测者多变，如毕有十七度半，觜半度，星既不当度，自不当用为宿星。度皆以赤道为法，黄道则有邪有直，与赤道不等。
《月令》曰：椒是玉衡星精，服之身轻。
《尚书》：故实某经云：佛教上属鬼宿，盖鬼神之事，鬼暗则佛教衰矣。吴先生尝称有灵鬼录，佛乃一灵鬼耳。《兼明书》：郑康成云：北斗，天皇大帝。其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。又云：五帝者，仰合五帝座星也。郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
《化书》：伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏。乐府古题星名，据天文志所载也。
《北梦琐言》：黄箓坛场，辰星备位，顾云博士为高燕公，《草斋词》云：天静则星辰可摘，奇险之句，施于至敬，可乎。
《玉溪编事》：南诏以十二月十六日谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。
《闻见后录》：或谮胡宿于上，曰：宿名当为去声，乃以入声称名，尚不识，岂堪作词臣。上以问宿，宿曰：臣名归宿之宿，非星宿之宿。谮者又曰：果以归宿取义，何为字拱辰也。故后易字武平。
《易·潜虚》：众星拱极，万矢凑的，必不可易。
《懒真子》：二十八宿今韵略，所呼与世俗所呼，往往不同，韵略宿音绣，亢音刚，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之，二十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次。次也，舍也。皆有止宿之意，今乃音绣此，何理。《尔雅》云：寿星，角亢也。注云：数起角亢，列宿之长，故有高亢之义。今乃音刚，非也。《尔雅》：天根，氐也。注云：角亢下系于氐，若木之有根，其义如周礼四圭有邸，汉书诸侯上邸之邸。音低，误矣。西方白虎而觜，参为虎首，故有觜之义，音訾，误矣。彼韵略不知，但欲异于俗，不知害于义也，学者当如其字呼之。
仆友司马文季，朴极知星，尝云：前汉天文志牵牛为牺牲，其北河鼓大星上将，左右星左右将。此说非也。且何鼓乃牵牛也，今分为二，则失之矣。《尔雅》云：何鼓谓之牵牛。注云：今荆楚人呼牵牛为檐鼓檐者，何也，盖此星状如鼓，左右两星若檐鼓之状，故谓之何鼓。何者，如何天之休之何，人但见何鼓在天潢之间，故《易》谓河，非也。
夜梦神官与我言：罗缕道妙，角与根提携，陬维口澜，翻百二十刻。须臾间右退之，记梦诗殊为难解。仆尝考之，此乃言二十八宿之分野也。《尔雅》曰：寿星，角亢也。注云：数起高亢，列宿之长。又曰：天根，氐也。注云：下系于氐，若木之有根，娵訾之口营室，车壁也。注云：营室东壁星四方，似口，故以名之。所谓百二十刻者，盖浑天仪之法二十八宿，从右逆行，经十二辰之舍，次每辰十二刻，故云百二十刻。
南方朱鸟，盖未为鹑首，午为鹑火，巳为鹑。尾天道左旋二十八宿，右转而朱鸟之首在西。故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿为朱鸟之象。汉天文志柳为鸟喙，星为鸟颈，张为鸟嗉，翼为鸟翼。或问：朱鸟而独取于鹑，何也。仆对曰：朱鸟之象，止于翼宿，而不言尾。有似于鹑，故以名之。然谓之鹑尾者，尝问元城先生。先生曰：盖以翼为尾云故。甘氏《星经》云：鸟之𩰚，竦其尾，鹑之𩰚，竦其翼。以此知之。仆尝问元城先生：先儒注太元经，每首之下，必列二十八宿，何也。先生曰：周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而太元经凡七百二十九赞，乃此数也。世言五角六张，谓五日遇角宿，六日遇张宿，此两日作事，多不成然。一年之中不过三四日，绍兴癸丑岁只三日，四月五日角，七月二十六日张，十月二十五日角，多不过四日，他皆仿此。
《梦溪笔谈》：天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。
皇祐中，礼部试玑衡，正天文之器，赋举人皆杂，用浑象事试官，亦自不晓，第为高等。汉以前皆以北辰居天中，故谓之极星，自祖亘以玑衡考验天极不动处，乃在极星之末犹一度有馀。熙宁中，予受诏典领历官，杂考星历，以玑衡求极星，初夜在窥管中，少时复出，以此知窥管小，不能容极星游转。乃稍稍展窥管，候之凡历三月，极星方游于窥管之内，常见不隐。然后知天极不动处，远极星犹三度有馀。每极星入窥管，别画为一图，图为一圆规。乃画极星于规中，其初夜、中夜、后夜所见各图之，凡二百馀图，极星方常循圆规之内，夜夜不差。
《东坡志林》：退之诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身，宫而仆，乃以磨蝎为命，平生多得谤言，殆是同病也。
月犯少微，吴中高士求死不得。人之好，名有甚于生者。
玉川子作《月蚀》诗云：岁星坐福德，官爵奉董秦，忍使黔娄生，覆口无衣巾。
《物类相感志》：辅星，北斗星柄第二星，旁一小星，人若不见此星者，死不久。《杂俎》中说：曾有人不见，数月而死。
地之将动，钩钤开。钤即房星上垂二星，若磔开，则始震，盛张，大则动，渐合则止。
《后山诗话》：韩退之上尊号，表曰：析木天街，星宿清润，北岳医闾，神鬼受职。曾子贺赦，表曰：钩陈太微，星纬咸若，昆崙渤澥，涛波不惊，世莫能轻重之也，后当有知之者。
《毛诗名物解》：三五历曰：星者，元气之精。盖积气之中有光耀者也。星，精也。月，魄也。云，魂也。释名曰：祭雨曰升，祭星曰布。升，取其气之升也。布，取其象之布也。书曰：卿士惟月，庶人惟星。言卿士之證月是也，庶人之證星是也。月之好恶，从星而已。故月之从星，则以风雨。诗曰：月离于毕，俾滂沱矣。此之谓也。盖役久病于外，则天下幸乱，卿士下比于民莫肯念难，适能使难滋大而已。故是诗取譬如此。诗曰：嘒彼小星，三五在东，众无知者，三心五噣，四时更见。日月，夫妇之象也。则三星以况侄娣，而小星当贱妾矣。盖诸侯一娶九女，侄娣与嫔而八。故诗正以三五况之，三星以春见于东方，最先见者五。噣以冬见于东方，最后见者贱。妾之进御于君也，犹之小星随此三五先后更见于天。不见陵掩，则以夫人之惠下故也。然进御之法，侄娣两两当夕。故诗又以参昴况之，参昴，二星也。而又皆西方之星，其在于东，则以夕并见，而小星随焉。夫月也，大星也，小星也，各以其分夜见于天，则夫人惠及贱妾，岂特人事而已哉。《尧典春》曰：日中星鸟夏曰：日永星火秋曰宵中星虚冬曰日短星昴或言星鸟，或言星火，或言星虚，或言星昴，相备也。盖圣人南面视四星之中。言星鸟，则以见四星之形也；言星火，则以见四星之次也。先儒以为四方七宿，各成一形。东方成龙，西方成虎，前成鸟形，后成龟形。所谓在天成象，在地成形。是也。《传》曰：龟与蛇交谓之元武。则元武七星室壁具龟蛇之形，不独成龟形而已。以今垂象考之，虚危前以象蛇室壁，象龟梓慎。所谓宋郑其饥乎。今蛇乘龙是也，蛇盖虚危之星。《考工记》曰：龙旂九斿，以象大火也。鸟旟七斿，以象鹑火也。熊旂七斿，以象伐也。龟蛇四斿，以象营室也。四斿，变言龟蛇亦以元朔，道之所在，龟蛇相成，异乎三方，不可谓之龟旐故也。《尔雅》曰：氐，天根也。《国语》曰：天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。天根，亢也。本，氐也。驷，房也。火，心也。《尔雅》曰：营室谓之定。《传》曰：营室之中，土功其始，说以为定，昏见而中，然后可以营建宫室，故亦谓之营室。《诗》曰：定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室，是也。《传》曰：度日出入，以知东西，南视定北，准极以正南北，谓之营室。又非定取其时而已。《礼运》曰：日星以为纪，故事可列也。盖以为龙见而雩，水昏见而栽。若此之类所谓日星为纪者也。北斗七星辅一星，一至四为魁，五至七为杓，所以运量万物。庄子所谓维斗得之，终古不忒者也。斗有环域，太元曰斗，一南而万物盈斗，一北而万物虚言。物丰于纁夏，秏于元冬。随斗转从而已。《鹖冠子》曰：斗运于上，事立于下。斗指一方，四寒俱威，此之谓也。《易》曰：丰其蔀，日中见斗。又曰：丰其沛，日中见沫。沫，盖星之激者，之辅星，理或然也。孔子曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。然则日中见斗，尚非所宜，日中见沫，尤非所宜也。盖三应上非所宜应，而应焉。非所宜应而应焉，此昏所以更出于四也。《诗》曰：曾孙维主酒醴，维濡酌以大斗，以祈黄耇，罍取象于雷斗，取象于斗。燕礼曰：王燕则宰夫为献，主臣莫敢与君亢礼。今此曾孙维主更以大斗酬之，则以尊事，黄耇非礼之正也。非礼之正，则亦所以为厚也。郊特牲曰：郊之祭也，大报天而主日，主日则明，王者不敢，主天与膳。夫燕主同义。
《黄氏笔记》：北斗垣内星，南斗二十八宿之一宿，羽流列祠为二斗，非也。南斗于次为星纪，在正北，人以其见必于南，故谓之南斗，以别北斗耳。若所谓斗覆为丰年者，乃天韨垣之斗斛星，又非此二斗也。
《竹坡诗话》：凡诗人作语要令，事在语中而人不知，余读太史公天官书天一枪棓，矛盾动摇，角大兵起，杜少陵诗云：五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意，诗至于此，可以为工也。
《六经奥论天文总辨》：愚尝传九章之秘术，得钩股之法，参考灵台之章，推测仪象之度，而获睹一书。所谓鬼料窍者，有历代诸史志之所未载，古今诸图像之所未述。使李淳风得之，必志于晋；使于志宁得之，必志于隋；使我朝刘羲叟得之，必志于宋。是书出于隋，传于唐，至于我朝，始入司天监术，家秘之不显其名，目之以鬼料窍，世之得见者，鲜矣。其实则一步天歌也。唐书以为王希明所作，而实非希明也。隋有丹元子，隐士之流也。作其歌没其名，至唐希明则引汉晋二志，以释之，而非出于希明也。是书一出，汉晋二志号为精天文者，皆未足以尽天文，何也，盖古今天文志，徒有星名，而大小未得其象；古今天文图徒有星形，而远近未得其信。如步天歌，则句中有图，言下见象，不言休祥，而深知休祥者，郑夹漈先生尝得其书，而读之于时，素秋无月，清夜如水，长诵一语，凝目一星，不三四夜，一天星斗尽萃其胸中矣。夫不使志于晋志，于隋志，于唐而独传于我宋者，则我朝一代之大典，不待蔡邕作于汉，刘知几作于唐，而笔削已定矣。
《容斋随笔》：今人梅花诗词，多用参横字，盖出柳子厚龙城录所载赵师雄事，然此实妄书。或以为刘无言所作也。其语云：东方已白，月落参横。且以冬半视之，黄昏时参已见，于丁夜则西没矣。安得将旦而横乎。秦少游诗：月落参横画角哀，暗香消尽令人老。承此误也。唯东坡云：纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。乃为精当。老杜有城拥朝来客，天横醉后参。之句，以全篇考之，盖初秋所作也。
宋苍梧王，当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰见当报我，不见当杀汝。钱希白洞微志载苏德哥为徐肇祀其先人。曰：当夜半可已。盖俟鬼宿渡河之后，翟公巽作祭仪十卷，云：或祭于昏，或祭于旦，皆非是。当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占，以俟之叶。少蕴云：公巽博学多闻，援證皆有据，不肯碌碌同众，所见必过人。予按天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东。安有所谓渡河，及常在中夜之理。织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同苍梧王荒悖，小儿不足笑。钱翟叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：牛女漫愁思，秋期犹渡河。牛女年年渡，何曾风浪生。梁刘孝仪诗云：欲待黄昏至，舍娇浅渡河。唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过。故杜老又有诗云：牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终朦胧。盖自洞晓，其实非他人比也。
《容斋续笔》：天生对偶，如北斗七星三四点，南山万寿十千年之类是也。
《容斋三笔》：律书引二十八宿，谓柳为注，毕为浊，昴为留，亦见于毛诗注及左氏传。如诗谓营室为定星也。《容斋四笔》：二十八宿，宿音秀，若考其义，则正当读如本音，尝记前人有说如此。《说苑辩物篇》曰：天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所宿也，其义昭然。
《读书隅见》：字亦有义，田家耕用亥日。盖亥日之地直上，是天仓星，以建辰月，祭灵星，以求农耕，灵星是天田星，在于辰位，故农字从辰。
释常谈兄弟不和，夫妇不睦，皆谓之参商也。《左传》曰：昔高辛氏有二子，长曰阏伯，次曰实沉，居于旷林，皆不相善，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰星；迁实沉于大夏，主晋星。故谓之参商。《读书杂钞》：星有好风，星有好雨，洪范注：止言箕好风，毕好雨。月令正义乃谓按郑注，洪范中央土气为风，东方木气为雨。箕属东方木，木剋土，尚妃之所好。故箕星好风。西方金气为阴，剋东方木，木为妃，毕属西方，尚妻之所好，故好雨也。谓孟春行秋令，申气乘寅，两相冲破，申来逆寅，寅为风，风之被逆，故为焱风。寅往破申，申为雨，雨之被逆，故为暴雨。
《西溪丛语》：谚云乾星照湿土，来日依旧雨。王建听雨诗云：半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。照泥星出依然黑，淹烂庭花不肯休。
《八师经》：吾闻佛道厥义弘深，巍巍堂堂，犹星中月。《云麓漫抄》：翟公撰祭仪，谓或祭于昏，或祭于旦，非是当以鬼宿，渡河为候。其意出于洞微志返魂香事，是舍三代圣人之说，取不根之言，可乎。
汉都城纵广各十五里，周六十五里，十二门八街九陌，城之南北曲折，有南斗北斗之象。
《悦生随抄》：尝见龙颈骨中髓，皆是白石，虎目光落地亦成白石。星，光气也。落则成石，万物变化不可以一概断。
《玉海》：唐虞二典商盘周诰之文，垂裕万世，炳若日星。〈又〉箕宿祃牙，狼星敛角。
《云烟过眼录》：金冠一甚大，并頫仰簪，共用黄金二十五两，前为北斗，后为南斗，每面嵌紫金，捺子五粒，斗星皆大锐，珠大如弹者，为之通，计大白珠三十四粒，頫仰如意簪，亦嵌大珠。
《感应经》：枭避星名〈注〉周礼哲簇氏掌覆妖鸟之巢，以方书十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，县其巢上则去之。《桂海岩洞志》：栖霞洞在七星山。七星山者，七峰位置如北斗，又一小峰在傍，曰辅星。
《云谷杂记》：史记周纪武王上祭于毕，马融云：毕，文王墓地名也。司马真索隐曰：按文有上字，当作毕星。予按后汉《苏竟传》：毕为天下主网，罗无道之君。故武王将伐纣，上祭于毕，求天助也。据此则毕为毕星，甚晓。然马融墓地之说，非矣。惜乎索隐不能引此为證。《癸辛杂识》：七夕牛女渡河之事，古今之说多不同，非惟不同，而二星之名，莫能定。《荆楚岁时记》云：黄姑织女时相见。太白诗云：黄姑与织女，相去不盈尺。是皆以牵牛为黄姑，然李后主诗云：迢迢牵牛星，杳在河之阳；粲粲黄姑女，耿耿遥相望。若此则又以织女为黄姑，何耶。然以星历考之，牵牛去织女，隔银河七十二度。古诗所谓盈盈一水间，脉脉不得语。又安得如太白相去不盈尺之说。又岁时记则又以黄姑即河鼓。尔雅则以河鼓为牵牛。又焦林大斗记云：天河之西，有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛；天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。《晋天文志》云：河鼓三星，即天鼓也。牵牛六星，天之关梁。又谓之星纪。又云：织女三星，在天纪东端，天女也。《汉天文志》又谓：织女，天之贞女。其说皆不一。至于渡河之说，则洪景卢辨析最为精当。盖渡河乞巧之事，多出于诗人，及世俗不根之论，何可尽据。然亦似有可怪者，杨缵继翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令数人，露坐至夜半，忽有一鹤西来，继而有鹤千百从之，皆有仙人坐其背。如画图所绘者，綵霞绚粲，数刻乃没。杨卿时已寝，姬急报起而视之，尚见云气纷郁之状。然则流俗之说，亦有时而可信耶。
伯机云：扬州分野正直天市垣，所以两浙之地韨易浩繁，非他处之比。此说甚新，又术者云：近世乃下，元甲子用事，正直天韨垣，所以人多好韨井谋利之事。《宾退录》：汉建安二十四年，吴将吕蒙病，孙权命道士于星辰下为请命醮之法。当本于此。顾况诗：飞符超羽翼，焚火醮星辰。姚鹄诗：罗磴静攀云共迥，雷坛当醮月孤明。李商隐诗：通灵夜醮达清晨，承露盘晞甲帐春。赵嘏诗：春生药圃芝犹短，夜醮斋坛鹤未回。醮之礼至唐盛矣。隋炀帝诗：迥月回三洞，清心礼七真。马载诗：三更礼星斗，七七服丹霜。薛能诗：符咒风雷恶，朝修月露清。此言朝修之法也。然陈羽步虚词云：汉武清斋读鼎书，内官扶上画云车，坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚。汉武帝时已如此。
《蠡海集》：紫问色而天垣称紫微，岂非寓意之精乎。夫紫之为色赤，与黑相合而成也。水火相交，阴阳相感，而后万物以之而为生，万物以之而为生，是故为万物之主宰矣。
紫色乃水火阴阳相交，既济流通之义也。故天曰：紫宫又曰紫微者，紫宫微妙之所也。是以天子之居，亦曰紫宸。面南拱北之情，合矣。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北，盖历七政所行，以顺其情，夫秋分已后，循昴毕觜参之位，春分已后循房心尾箕之位，得乎右转之，气实阴鸟而称阳。北斗北而得七，为火之成数；南斗位南而得六，为水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。
天者，金之体；星者，金之精。气降于天，则为雨；气出于地，则为泉。
罗㬋计都为天之首尾，逆行于天，与天同道，故也。北斗居亥，以亥为正天门，三合临卯未，故以陀罗擎羊当之。卯为春木旺乡，故陀罗托桃花。未为羊，故擎羊托羊首也。又斗位于北，所理在于天南，故使者有擎羊陀罗之像，盖陀罗托桃花者，桃之为物，花实俱赤，文明，离午之义也。擎羊，托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀罗花名，故在手托之，犹擎羊之托羊首也。
《贵耳集》：徐肇祀其先人，曰：当夜半可祭。盖俟鬼渡河之后作祭。仪十卷云：或祭于昏，或祭于旦。皆非所以，鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河之后，作祭。仪十卷云：或祭常在中夜，必使人仰占俟之。叶少蕴云：公巽博学多闻，援證有据，必不妄发，惟洪文敏不然。其说但载牛女渡河之说，用少陵诗。或者又曰：鬼渡萧关则祭。二者当与知礼者质之。
天道尚左，星辰左转。
《游宦纪闻》：沅芷黎溪砚紫者，类端石而无眼，有金束腰，眉子绞间有润者，其初甚发墨，久而复滑，或磨以细石，乃仍如新。有色绿而花纹如水波者，有色黑而金星者，有生自然铜于石中，琢以为北斗三台之类者。
《墨庄漫录》：杜甫有云：星落黄姑渚，秋辞白帝城。之句，说者但见古诗云：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。意谓姑乃牵牛，然不见其所出，不晓黄姑之说。故杨亿大年《荷花》诗云：舒女清泉满，黄姑别渚通。刘筠子仪《七夕》诗云：伯劳东翥燕西飞，又报黄姑织女期。大年和云：天孙已度黄姑渚，阿母还来汉帝家。皆用此事，予后读纬书，始见引张平子《天象赋》云：河鼓集军以嘈囋。张茂先、李淳风等注云：河鼓三星在牵牛星北，主军鼓，盖天子三军之象。昔传牵牛织女见此星，是也。故尔雅何鼓谓之牵牛。又古诗云：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。黄姑，即河鼓也。音讹而然。今之学者或谓是列舍牵牛而会织女故于此析其疑。又张茂先《小家赋》曰：九坎至牵牛，织女期河鼓。石鍊注云：河鼓星在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钺。李淳风云：自昔相传牵牛织女七月七日相见者，乃此星也。予因此始知黄姑乃河鼓，为牵牛之别名。昔人云开卷有益信然。
《鼠璞》：六曹尚书用星履曳履，熟事也，二出处皆不可用。汉郑崇为尚书，仆射曳革履上，曰：我识郑尚书履声。乃仆射事，唐韦见素为吏部侍郎，杜甫诗曰：持衡留藻鉴，听履上星辰。乃吏部侍郎事。
今以六曹尚书为文昌，按《天官书》斗魁戴匡六星曰：文昌宫上将次将贵相，司命司禄司灾。《后汉志》谓：出纳王命，敷奏万机，乃文昌天府。李固云：尚书犹天之北斗，令及左丞总领纲纪仆射，右丞分掌廪谷是也。汉又有录尚书事，令录仆丞总，以尚书言之，即今尚书省，古纳言职也。本朝令录不置，有二仆二丞，自更官制，以左右仆射左右丞为宰执，即中兴后之左右相，及参政六曹分职，既非尚书省长，贰乃称曰文昌，是文昌宫之将相，反为列曹之属矣。
《酒谱》：酒三星在女御之侧，后世为天官者，或考焉。予谓：星丽乎天。虽自混元之判则有之，然事作乎下而应乎上，推其验于某星，此随世之变而著之也。如宦者，坟墓弧矢河鼓皆太古所无，而先有是星。推之可以知其类。
《木经》：望筒昼望以筒指南，令日景透北，夜望以筒指北，于筒南望，令前后两窍内，正见北辰极星，然后各垂绳坠下，记望筒两窍心于地，以为南，则四方正。《席上腐谈》：二十八宿，有房日兔，毕月乌。《丹书》云：乌月兔，盖谓日月之交也。易以离为日，阳中有阴也。坎为月，阴中有阳也。
《燕石集》：七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之五生盆。