弘扬华夏古籍 传承国粹精华

坤舆典第一百三十一卷

陵寝部艺文一

《罢昌陵诏》汉成帝

朕执德不固,谋不尽下,过听将作大匠万年言昌陵三年可成。作治五年,中陵、司马殿门内尚未加功。天下虚耗,百姓罢劳,客土疏恶,终不可成。朕惟其难,怛然伤心。夫过而不改,是谓过矣。其罢昌陵,及故陵勿徙吏民,令天下毋有动摇之心。

《论起昌陵疏》刘向

臣闻易曰:安不忘危,存不忘亡,是以身安而国家可保也。故贤圣之君,博观终始,穷极事情,而是非分明。王者必通三统,明天命所授者博,非独一姓也。孔子论诗,至于殷士肤敏,祼将于京,喟然叹曰:大哉天命。善不可不传于子孙,是以富贵无常;不如是,则王公其何以戒慎,民萌何以劝勉。盖伤微子之事周,而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣,不能化丹朱之子;虽有禹汤之德,不能训末孙之桀纣。自古及今,未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦,将都雒阳,感寤娄敬之言,自以德不及周,而贤于秦,遂徙都关中,依周之德,因秦之阻。世之长短,以德为效,故常战栗,不敢讳亡。孔子所谓富贵无常,盖谓此也。孝文皇帝居霸陵,北临厕,意悽怆悲怀,顾谓群臣曰:嗟乎。以北山石为椁,用纻絮斮陈漆其间,岂可动哉。张释之进曰:使其中有可欲,虽锢南山犹有隙;使其中无可欲,虽无石椁,又何戚焉。夫死者无终极,而国家有废兴,故释之之言,为无穷计也。孝文寤焉,遂薄葬,不起山坟。易曰:古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不树。后世圣人易之以棺椁。棺椁之作,自黄帝始。黄帝葬于桥山,尧葬济阴,丘垄皆小,葬具甚微。舜葬苍梧,二妃不从。禹葬会稽,不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕,秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下,樗里子葬于武库,皆无丘垄之处。此圣帝明王贤君智士远览无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之,此诚奉安君父,忠孝之至也。夫周公,武王弟也,葬兄甚微。孔子葬母于防,称古墓而不坟,曰:丘,东西南北之人也,不可不识也。为四尺坟,遇雨而崩。弟子修之,以告孔子,孔子流涕曰:吾闻之,古者不修墓。盖非之也。延陵季子适齐而反,其子死,葬于嬴、博之间,穿不及泉,敛以时服,封坟掩坎,其高可隐,而号曰:骨肉归复于土,命也,魂气则无不之也。夫嬴、博去吴千有馀里,季子不归葬。孔子往观曰:延陵季子于礼合矣。故仲尼孝子,而延陵慈父,舜禹忠臣,周公悌弟,其葬君亲骨肉,皆微薄矣;非苟为俭,诚便于体也。宋桓司马为石椁,仲尼曰不如速朽。秦相吕不韦集知略之士而造春秋,亦言薄葬之义,皆明于事情者也。逮至吴王阖闾,违礼厚葬,十有馀年,越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王,皆大作丘陇,多其瘗臧,咸尽发掘暴露,甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿,下锢三泉,上崇山坟,其高五十馀丈,周回五里有馀;石椁为游馆,人膏为灯烛,水银为江海,黄金为凫雁。珍宝之臧,机械之变,棺椁之丽,宫馆之盛,不可胜原。又多杀宫人,生薶工匠,计以万数。天下苦其役而反之,骊山之作未成,而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇,往者咸见发掘。其后牧儿亡羊,羊入其凿,牧者持火照求羊,失火烧其臧椁。自古至今,葬未有盛如始皇者也,数年之间,外被项籍之灾,内罹牧竖之祸,岂不哀哉。是故德弥厚者葬弥薄,知愈深者葬愈微。无德寡知,其葬愈厚,丘垄弥高,宫庙甚丽,发掘必速。由是观之,明暗之效,葬之吉凶,昭然可见矣。周德既衰而奢侈,宣王贤而中兴,更为俭宫室,小寝庙。诗人美之,斯干之诗是也,上章道宫室之如制,下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙,多筑台囿,后嗣再绝,春秋刺焉。周宣如彼而昌,鲁、秦如此而绝,是则奢俭之得失也。陛下即位,躬亲节俭,始营初陵,其制约小,天下莫不称贤明。及徙昌陵,增埤为高,积土为山,发民坟墓,积以万数,营起邑居,期日迫卒,功费大万百馀。死者恨于下,生者愁于上,怨气感动阴阳,因之以饥馑,物故流离以十万数,臣甚怋焉。以死者为有知,发人之墓,其害多矣;若其无知,又安用大。谋之贤知则不说,以示众庶则苦之;若苟以说愚夫淫侈之人,又何为哉。陛下仁慈笃美甚厚,聪明疏达盖世,宜弘汉家之德,崇刘氏之美,光昭五帝、三王,而顾与暴秦乱君竞为奢侈,比方丘垄,说愚夫之目,隆一时之观,违贤知之心,亡万世之安,臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制,下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬,以俭安神,可以为则;秦昭、始皇增山厚臧,以侈生害,足以为戒。初陵之模,宜从公卿大臣之议,以息众庶。

《寿陵令》魏武帝

古之葬者,必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不封不树。《周礼》冢人掌公墓之地,凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者,宜陪寿陵,其广为兆域,使足相容。

《为汉帝置守冢诏》文帝

朕承符运,受终革命。其敬事山阳公,如舜之宗尧,有始有卒,传之无穷。前群司奏处正朔,欲使一皆从魏制,意所不安。其令山阳公,于其国中正朔服色,祭祀礼乐,自如汉典。又为武昭宣明帝,置守冢各三百家。

《狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴赞》晋郭璞

圣德广被物无不怀爰乃殂落封墓表哀异类犹然矧乃华黎

《修复前汉诸陵教》宋·傅亮

夫信陵之坟,守卫无旷,展季之垄,樵苏有刑,彼匹夫怀道,列国陪隶,犹见礼异世,取贵邻邦,汉高祖拨乱反正,大造区宇,道拯横流,功高百代,盛德之烈,义在不泯。

《为宋公至洛阳谒五陵表》前人

五陵,晋宣帝高原陵、景帝峻平陵、文帝崇阳陵、武帝峻阳陵、及惠帝陵也。

臣裕言:近振旅河湄,扬旌西迈。将届旧京,威怀司雍。河流遄疾,道阻且长,加以伊洛榛芜,津涂久废,伐木通径,淹引时月。始以今月十二日,次于洛水浮桥。山川无改,城阙为墟,宫庙隳颓,钟簴空列,观宇之馀,鞠为禾黍,廛里萧条,鸡犬罕音,感旧永怀,痛心在目。以某月十五日,奉谒五陵。坟茔幽沦,百年荒翳,天衢开泰,情礼获申,故老掩涕,三军悽感,瞻拜之日,愤慨交集。行河南太守毛修之等。既开剪荆棘,缮修毁垣,职司既备,蕃卫如旧。伏惟圣怀,远慕兼慰,不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。

《建始二年十二月丁酉诏》明帝

旧国都邑,望之怅然。况乃自经南面,负扆宸居,或功济当时,德覃一世,而茔垄攒秽,封树不修,岂直嗟深牧竖、悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆,鼎玉东迁,晋元缔构之始,简文遗咏在民,而松门夷替,埏路榛芜。虽年代殊往,模事兴怀。晋帝诸陵,悉加修理,并增守卫。吴、晋陵二郡失稔之乡,蠲三调有差。

《熙平元年八月丙午诏》魏·肃宗

先贤列圣,道冠生民,仁风盛德,焕乎图史。暨历数永终,迹随物变,陵𡑞杳蔼,鞠为茂草,古帝诸陵,多见践踏。可明敕所在,诸有帝王坟陵,四面各十五步勿听耕稼。

《为前代帝王守陵墓诏》隋炀帝

前代帝王,因时创业,君民建国,礼尊南面。而历运推移,年世永久,丘垄残毁,樵牧相趋,茔兆堙芜,封树莫辨。兴言沦灭,有怆于怀。自古已来帝王陵墓,可给随近十户,蠲其杂役,以供守视。

《谏山陵制度过厚表》唐·虞世南

臣闻:古之圣帝明王所以薄葬者,非不欲崇高光显,宝具物,以厚其亲。然此适所以为亲之累,非曰孝也。是以深思远虑,安于菲薄,以为长久万代之计。昔汉成帝造延、昌二陵,制度甚厚,功费甚多。谏大夫刘向上书,其言深切,皆合事理。其略曰:孝文居霸陵,悽怆悲怀,谓群臣曰:嗟乎。以北山石为椁,用纻絮斮陈漆其间,岂可动哉。张释之进曰:使其中有可欲,虽锢南山犹有隙;使其中无可欲,虽无石椁,又何戚焉。夫死者无终极,而国家有废兴,释之所言,为无穷计也。孝文寤焉,遂以薄葬。又汉氏之法,人君在位,三分天下贡赋,以一分入山陵。武帝历年长久,比葬,陵中不复容物,霍光暗于大体,奢侈过度。其后至更始之败,赤眉贼入长安,破茂陵取物,犹不能尽。无故聚敛百姓,为盗之用,甚无谓也。魏文帝于首阳东为寿陵,作终制,其略曰:昔尧葬寿陵,因山为体,无树无封、无立寝殿园邑,为棺椁足以藏骨,为衣衾足以朽肉。吾营此不食之地,欲使易代之后,不知其处,无藏金玉铜铁,一以瓦器。自古及今,未有不亡之国,是无不掘之墓,丧乱以来,汉氏诸陵无不发掘,乃至玉柙金缕,骸骨并尽,岂不重痛哉。若违诏妄有变改,吾为戮尸于地下,魂而有知,将不福汝。魏文此制,可谓达于事矣。向使陛下,德止如秦、汉之君,臣则缄口而已,不敢有言。伏见圣德高远,尧、舜犹所不逮,而俯与秦、汉之君同为奢泰,舍尧、舜、殷、周之节俭,此臣所以戚戚也。今为丘垄如此,其内虽不藏珍宝,亦非益也。万代之后,人但见高坟大冢,岂谓无金玉也。臣之愚计,以为汉之霸陵,既因山势,虽不起坟,自然高显。今之所卜,地势即平,不可不起,宜依《白虎通》所陈周制,为三仞之坟,其方中制度,庶事减少。事竟之日,刻石于陵侧,明丘封大小高下之式。明器所须,皆以瓦木,合于礼文,一不得用金银铜铁。使后代子孙,并皆遵奉,一通藏之宗庙,岂不美乎。且臣下除服用三十六日,已依霸陵,今为坟垄,又以长陵为法,恐非所宜。伏愿深览古今,为长久之虑,臣之赤心,唯愿万岁之后,神道常安,陛下之孝名,扬于无穷耳。

《贺昭陵徵应状》张说

右御史中丞徐恽从京使还,向臣等说妖贼刘志诚,四月,从咸阳北向面南,见昭陵山上有黑云忽起,志诚谓其凶徒云:此云将有暴风,若冲头,立恐有破败。志诚久从军伍,颇解杂占。其言未毕,飘风果至,直冲行者,莫不昏迷,众心惊惶,不知所出。及至便桥之际,并即散走。又见父老云:往年权梁山之徒,将逞不轨,当时亦有烈风暴雨,发自昭陵。比至京城,贼还破灭。谨参往事,与今同符者。伏以闾阎贱类,窃敢猖狂,而祖宗威灵,亦已元鉴。昔年感召,若命蚩尤。今日驱除,更徵风伯。所以妖气自殄,狡计莫施,顷刻之间,逃形无路。此皆神功潜运,昌历无穷,将俾孙谋,用昭圣德。事堪惩恶,可以垂后。无任庆悦之至。仍望宣付史馆,并示朝列谨录。奏闻,谨奏。

《女娲陵记》乔潭

登黄龙古塞,望洪河中流,岿然独存,大浸不溺者,娲皇陵也。夫巨灵劈太华,蹠首阳导河而东,以泄愤怒,虽有重丘大阜,险狭之口,罔不漱之为黄壤,汨之于旋波矣。女娲氏已然之,后豁尔之冲,天险束阨,风涛鼓作,乃能中乾外禦,特立万年,其凭神可知也。水无盈缩之度,陵有高卑之常。霖潦涨之两涘没矣,于是乎,不为之小,而就其深。旱暵渗之孤屿出矣,于是乎,不为之大,而就其浅。非夫巨灵壮趾以固本,河伯高肩以承隅,胡然动静,如因其时,升降不失其则,罗浮二岳,以风雨合离。蓬莱五山,以波潮上下。不复故道,遂违常流,甚相远矣。君子曰:夫能屠黑龙,涸九州,况乎一水之上,而自为谋。夫能断鳌足,立四极,况乎数仞之高,而自为力。神人之易昧者难知,密迩山谷,森罗物象,莽莽芦渚,宁非止水之馀,崭崭石林,犹有补天之色,摇演空曲,精灵若存。且夫上无积草,表以孤树,常感风气,纤条悲鸣。若冥应蚃,鼓簧而吹笙,由是憧憧往来,无不加敬。山有梅栗,关吏羞焉。水有菱芡,舟人奠焉。冢之木,无或斩焉。陵之土,无或抔焉。是则馨香已陈,而樵苏自禁矣。故圣人取薄葬,去厚送,骊山之银海鱼灯,虎丘之金精龙剑,锢之其内,散之其间,适为大盗之守,未足藏身之固。彼桥山帝丘,九嶷会稽,皆因山而坟,未闻其赭者。余谓娲皇受命在火,火以示水谷不为陵,开门负固,日用其力。不然其隙地岂必封崇乎。是故观而志之,为城冢后记。

《代中书门下贺八陵修复毕表》权德舆

臣某等言:臣闻宗庙之享,以致吉蠲。山园之制,以极严敬。国朝祀典,尽用汉法。寝宫便殿,永奉衣冠。日往月来,久未修复。伏惟皇帝陛下,继明恭己,大孝因心,丕承祖宗,对越天地。荐馨香于九庙,崇经构于八陵。庶工子来,百堵皆作,人神协吉,龟筮告犹。用成奕奕之新,实自烝烝之孝。行宫尽复,神御以安。掌礼之官,虔于受命。奉陵之县,但睹成功。虑财用而靡赋于人,量事期而不愆于素。罔极之感,通于神明。奚斯閟宫,徒颂诸侯之事。叔孙原庙,盖匪先王之法。孝彰礼备,岂比于今。列圣在天,万方受祉。春秋匪懈,超冠百王。臣等谬参台司,获承诏旨,无任诚贺之至。

《贺修八陵毕表》令狐楚

臣某言,得进奏院状报,八月十五日,百寮于宣政殿

贺修八陵毕。伏惟陛下,行通神明,孝彰天地。深怀远慕,永奉诸陵台阶。元臣展敬,以祗命甸服,蒸庶忘劳而陈。力芟青芜以疏徼,道扫红腐而净藩。园崇固护于冈陵,增肃清于松柏。汉朝充奉徒见其迁人,魏时向望空闻夫作。乐方今大,礼彼实缺。然天下臣妾,不胜幸甚。况臣名编竹籍,属忝葭莩,感庆之诚,倍百恒品。

《修陵奉祀诏》宋太祖

历代帝王,或功济生民,或道光史册,垂于祀典,厥惟旧章。兵兴以来,日不暇给。有司废职,因循旷坠。或庙貌攸设,牲牷失荐。或陵寝虽存,樵苏靡禁。仄席兴念,兹用惕然。其太昊葬宛,丘在陈州。高宗、武丁葬陈州西、华县北,各给守陵五户,蠲其地役,长吏春秋奉祀。他处有祠庙者,亦加祭享。

《题唐太宗昭陵图》游师雄

自古帝王山陵,奢侈厚葬,莫若秦皇、汉武,徒役至六十万,天下赋税三分之一奉陵寝。骊山陵才高五十丈,茂陵十四丈而已,固不若唐代之因山也。昭陵之因九崚,乾陵之因梁山,泰陵之因金粟,皆中峰特起,上摩烟霄,冈阜环抱,有龙蟠凤翥之状。民力省而形势雄,何秦汉之足道哉。昔贞观十八年,太宗语侍臣曰:汉家先造山陵,身复亲见,又省子孙经营烦费,我深是之。朕看九崚山,孤耸迥绝,实有终焉之志。乃诏营山陵制,务从俭约。九嵏山上,足容一棺而已。又汉世之将相陪葬,自今后功臣密戚,各赐茔地一区。至二十三年八月,工毕。先葬文德皇后长孙氏,当时陪葬之盛,与夫刻蕃国之形,琢六骏之像,以旌武功,列于北阙,规模宏大,莫若昭陵。按陵今在醴泉县北五十里,《唐陵园记》云:在县东三十里。盖指旧醴泉县而言之也。其封内周围一百二十里,下宫至陵十八里,今已废毁。陪葬诸臣碑,十亡八九。悲夫,因语邑官,命刊图于太宗庙,以广其传焉。绍圣元年端午日题。

《山陵议状》朱熹

臣窃惟至尊寿皇圣帝圣德,神功覆冒寰宇,深仁厚泽,浸润生民。厌世上宾,率土哀慕,宜得吉土,以奉衣冠之藏。垂𥙿后昆,永永无极。而因山之卜,累月于玆,议论纷纭,讫无定说。致烦明诏,博访在廷。臣实痛之,其敢无辞以对。臣闻之,葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨重诚敬之心,以为安固久远之计,使其形体全而神灵得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也。是以古人之葬,必择其地,而卜筮以决之。不吉则更择而再卜焉。近世以来,卜筮之法虽废,而择地之说犹存。士庶稍有事力之家,欲葬其先者,无不广招术士,博访名山,参互比较,择其善之尤者,然后用之。其或择之不精,地之不吉,则必有水皇、蝼蚁、地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发掘暴露之变,此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦无全力,而祖茔之侧,数兴土功,以致惊动,亦能挻灾。此虽术家之说,然亦不为无理。以此而论,则今日明诏之所询者,其得失大概已可见矣。若夫台史之说,谬妄多端。以礼而言,则《记》有之曰:死者北首,生者南向,皆从其朔。又曰:葬于北方北首,三代之达礼也。即是古之葬者,必坐北而向南,盖南阳而北阴。孝子之心,不忍死其亲,故虽葬之于墓,犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北,反背阳而向阴之理乎。若以术言,则凡择地者,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之深浅,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶,政使实有国音之说,亦必先此五者,以得形胜之地,然后其术可得。今乃全不论此,但以五音尽类群姓,而谓冢宅向背,各有所宜,乃不经之甚者。不惟先儒己力辨之,而近世民间亦多不用。今乃以为祖宗以来,世守此法,顺之则吉,逆之则凶。亦无问其理之如何,但以其事质之,则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来,已遵用此法,而九世之间,国统再绝。靖康之变,宗社为墟。高宗中兴,匹马南渡,寿皇复自旁支入继大统。至于思陵,亦用其法,而寿皇倦勤之后,旋即升遐。太上违豫日久,以至逊位赤山,亦用其法,而庄文魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人,不在于地,不有所废,其何以兴。则国音之说,自为无用之谈。从之未必为福,不从未必为祸矣。何为信之若是其笃,而守之若是其严哉。若曰其法果验,不可改易,则洛越诸陵,无不坐南而向北,固已合于国音矣,又何吉之少,而凶之多耶。台史之言,进退无据,类皆如此。试加诘问,使之置对,必无辞以自解。若以地言,则绍兴诸陵,臣所未睹,不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴,土肉浅薄,开深五尺,下有水石,难以安建。而荆大声者,乃谓新定东头之穴,比之先定神穴高一尺一寸五分,开深九尺,即无水石。臣尝详考二人之言,反复计度,新穴比之旧穴只高一尺一寸五分,是新穴开至六尺一寸五分,与旧穴五尺之下有水石处,高低齐等,如何开至九尺,而其下二尺八寸五分者无水石耶。且大声既知有此吉穴,当时便当指定,何故却定土肉浅薄,下有水石之处以为神穴,直至今日前说漏露,无地可葬,然后乃言之耶。其反覆谬妄,小人常态,虽若不足深责,然其奸心,乃欲奉寿皇梓宫置之水中,而略不顾忌,则其罔上迷国,大逆无道之罪,不容诛矣。脱使其言别有曲折,然一坂之地,其广几何,而昭慈圣献皇后已用之,徽宗一帝二后又用之,高宗一帝一后又用之,计其地气,已发泄而无馀。行围巡路下宫之属,又已迫狭之甚,不可移减。今但就其空处,即以为穴东西趱那,或远或近,初无定论。盖地理之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫釐之差,使医者之施砭艾,皆如今日台史之定宅兆,则攻一穴而遍身皆创矣,又安能得其穴道之正乎。若果此外别无可求,则亦无可奈何。而今两浙数州,皆为近甸,三二百里,岂无一处可备选择,而独迁就偪仄于此数步之间耶。政使必欲求得离山坐南向北之地,当先泛求壮厚高平可葬之处,然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说,初不足信也耶。臣自南来,经由严州富阳县,见其江山之胜,雄伟非常,盖富阳乃孙氏所起之处,而严州乃高宗受命之邦也。说者又言,临安县乃钱氏故乡,山川形势,宽平邃密,而臣未之见也。凡此数处,臣虽未敢断其必为可用,然以臣之所已见闻者,逆推其未见未闻,安知不更有佳处,万万于此,而灼然可用者乎。但今偏信台史之言,固执绍兴之说,而不肯求耳。若欲求之,则臣窃见近年地理之学,出于江西福建者为尤盛。政使未必皆精,然亦岂无一人粗知梗概、大略平稳优于一二台史者。欲望圣明,深察此理,斥去荆大声,置之于法。即日行下两浙帅臣监司,疾速搜访,量支路费,多差人兵轿马,津遣赴阙。令于近甸广行相视,得五七处,然后遣官按行命使覆按,不拘官品,但取通晓地理之人,参互考校,择一最吉之处,以奉寿皇神灵万世之安。虽迫近七月之期,然事大体重,不容苟简。其孙逢吉所谓少宽日月,别求吉兆为上此十字者,实为至论。唯陛下采而用之,庶几有以少慰天下臣子之心,用为国家祈天永命之助。臣本儒生,不晓术数,非敢以淫巫瞽史之言,眩惑圣听,自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重,委之水泉沙砾之中,残破浮浅之地。是以痛愤激切,一为陛下言之。惟陛下详赐省察,断然行之。则天下万世,不胜幸甚。

《吊茂陵文》明·方孝孺

祗明祀而言旋兮,指槐里以西征。停策憩于道傍兮,睹高丘之峥嵘。即故老而讯之兮,惟汉武皇之茂陵。整冠裳而疾趋兮,瞻遗庙以屏营。凄风起于丛棘兮,鼪鼯啸于幽茔。慨雄心之靡托兮,悲志之无成。惟君皇之御极兮,适炎灵之方炽。陋尧禹为未足遵兮,卑祖武而弗肯。继内瘠民以自殖兮,外穷兵乎遐裔。骋车辙于八荒兮,候神人于海澨。建千门与万户兮,殚土木之奢丽。希轩辕之腾化兮,永傲睨乎斯世。何盛业之易隳兮,洪谋郁而难宣。虽终悔于轮台兮,生民疲敝而不痊。倚祸机于巫蛊兮,妇子丁毒而衔冤。谅逞心于屠灭兮,抑天道之致然。辟土疆之宏廓兮,会元宫之莫固。赫兵革之繁庶兮,委守卫于草露。城阙之崇敞兮,永断础而无所。后宫之韶冶兮,仅或传其冢墓。像祁连以旌武兮,想壮魄之已腐。呜呼哀哉,形必有尽兮,孰不有亡。匪君皇之独然兮,尚奚为隐悯而回遑。惟祈生之已甚兮,或妖诳而过望。谓长年而卒老死兮,斯足垂戒于昏荒。明固有所不达兮,智固有所短。伟才略之英迈兮,哲与愚其相半。赖圣表而默运兮,兼善悔而能断。虽人恫而财竭兮,终克免乎危乱。悼往者之无知兮,尚来者之可谏。感盛衰而相袭兮,仰昊天而永叹。

《舜陵记》曾鹤龄

有虞氏为万世所宗之圣,而其卒与葬,皆有可疑。《书》言:岁五月,南巡狩,至于南岳。则南岳者,巡狩所不过也。今舜陵乃在九疑,去南岳千有馀里,此其可疑一也。《史》言:舜南巡,崩于苍梧之野。今苍梧在广西域内,去九疑又数百里,此其可疑二也。孟子言:舜卒于鸣条。鸣条在东方彝服,今不闻有舜冢。夫孟子去古尚未远,而传闻未免谬误,何况后代,此其可疑三也。《书》言舜三十徵庸,三十在位,五十载陟方乃死。则其在位通八十年,未尝释去。而《零陵郡志》载道家书言,舜厌治天下,修道于九疑,后遂仙去。此其可疑四也。《艺文志》又载蔡邕九疑山碑铭,言舜尸解升天。夫他人妄诞之说,犹不足怪。邕号知言而亦为之,此其可疑五也。疑者既多,而解之者卒无的论。以余观之,舜南巡狩至于南岳,其或又幸九疑,遂崩而葬其地。故历代相传,有冢可證也。若苍梧,或者隶今零陵郡,亦未可知,志不可追考。鸣条是否,不必辨,然亦谓之,卒未尝言仙去。以书、史、孟子明之,则道家蔡邕之说,其谬妄立见矣。圣人之心,大公至正。初未尝一日忘天下,岂有修道仙化之事。为此说者,侮圣人孰甚焉。九疑山虽在古零陵,实今宁远县南五十里,辽夐幽绝,人迹所罕至。故凡来祀者,礼成即去,皆不睱刻石志其事。独我朝太祖皇帝,御制祭文二道,刻著于碑。盖人民祗承加谨故也。今年,余奉命来祭。既毕,宁远令来请曰:不可无记。余遂先列其疑于前,而并释之,俾后来观者,知古之圣人,生而必死,而不惑于修道仙化之说。而其冢固有所在,凡来祀者,不失其实。且知所以祀之意,为尊其道,非为其仙灵。如余之奉制为此行,是也。

《与李卓吾书》徐鸾

读《洞庭湘妃辩》,援引博而弹驳精,大快人意。今鸣条冈即在安邑,舜陵亦在安邑,以孟子卒于鸣条一言断之,确乎无疑。再考《竹书纪年》:舜三十二年,命夏后总师陟方岳。三十三年,夏后受命神宗。三十五年,命夏后征有苗。四十九年,帝居鸣条。五十年陟。此本文也。注云:鸣条有苍梧山,今海州注系沈约所述,隐侯博而旁涉不尽。据经当由《檀弓》一语误之。《史记》及《孔氏尚书传疏》皆本《檀弓》宋孙奭孟子疏,又本《史记》,孙又引书传云:鸣条在安邑之西,而不能深辩。今天下称苍梧者三,粤西苍梧,今梧州。洞庭苍梧,今岳州。鲍照赋所谓南驰苍梧也。《九域志》:东海县有苍梧山。今海州赣榆县粤西,舜祠无谓,已不待辩。洞庭苍梧之说,至今牢不可破。然宋陆均作翼,孟已曾疑之。《困学记闻》引《吕氏春秋》:舜葬于纪,以苍梧山在海州界,近莒之纪城,以附会于吕。览及《竹书》注海州之说,愚以为此亦穿凿好异之见耳。《竹书》文最古,纵有传讹,亦不出于汉儒之手。据《尚书》五十载陟方乃死,似总言舜受禅后,遍陟方岳,乃崩。如《竹书》三十二年所云,纪其大政,非必以陟方为舜崩之年也。九疑舜墓,千古以来,孰知其处。特衡岳舜所南巡,今有舜祠,理为近之。海州苍梧山,记载几湮绝,无舜祠舜墓遗址,岂有帝都冀方,而身没,乃葬于海僻一隅。莒纪,小国,春秋时且为附庸,唐虞时当甚荒落。帝陟方岳,朝群后,当之名岳通都,乃之穷海之滨野,死不还而葬此乎。唯《孟子》卒于鸣条,与《竹书》四十九年,帝居鸣条语合,故当以《孟子》为信矣。又有《帝王世纪》一说,有苗氏叛,舜南征,崩于鸣条,殡以瓦棺,葬于苍梧九疑山之阳,是谓零陵,谓之纪市。此其无端牵合,尤为可笑。《虞书》有苗弗率,命禹徂征。即在三十四年,禹受命神宗之后,与纪年所载无异。越十五年,而帝始陟亲征而死。敢于诞妄瓦棺殡葬,乃周人以葬下殇者,而以证帝制,抑又诞矣。《礼经》苍梧一语,或出汉儒,且苍梧既无定名,安知古鸣条之野,不有以苍梧号者。《山海经》:苍梧山,帝舜葬其阳,丹朱葬其阴。舜以唐封丹朱,即今平阳,则古苍梧即鸣条地,可为一证。如云楚之苍梧,则丹朱亦从舜南巡,而葬此耶。足下所述,已详已悉,因尚有数种,姑述所闻,以共折时人三尺之喙。若舜墓之说明,则湘君湘夫人、尧女舜妻之谬,不攻自破矣。

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©趣古籍   网站地图 滇ICP备2023006468号-48