经部一 易类
《子夏易传》十一卷
旧本题卜子夏撰，实后人辗转依托，非其原书。然唐、宋以来，流传已久，今仍录冠易类之首。凡托名之书，仍从其所托之时代，《汉书·艺文志》例也。
谨案：唐徐坚《初学记》以太宗御制升列历代之前，盖尊尊之大义。焦竑《国史经籍志》，朱彝尊《经义考》并踵前规。臣等编摩《四库》，初亦恭录《御定易经通注》《御纂周易折中》《御纂周易述义》，弁冕诸经。仰蒙指示，命冠于国朝著述之首，俾尊卑有序，而时代不淆。圣度谦冲，酌中立宪，实为千古之大公。谨恪遵彝训，仍托始于《子夏易传》。并发凡于此，著《四库》之通例焉。
《周易郑康成注》一卷
汉郑玄撰。原本散佚，此本乃宋末王应麟采诸书所引，裒合而成。
谨案：前代佚书而后人重编者，如有所窜改，则从重编之时代。如全辑旧文者，则仍从原书之时代。故此书虽宋人所辑，而列于汉代之中。后皆仿此。
《新本郑氏周易》三卷
汉郑玄撰，国朝惠栋编，因王应麟之本，采摭未备，又不注其所出，因重为补正，凡增入九十二条。又据郑氏《周礼》《礼记》注，作十二月爻辰及爻辰直二十八宿图，以阐明汉学。
《陆氏易解》一卷
吴陆绩撰。原本散佚，明姚士粦采陆氏《经典释文》、李氏《周易集解》及绩《京氏易传注》辑为此本，凡一百五十条。
《周易注》十卷
魏王弼注。其《系辞》以下，则韩康伯注也。汉氏《易》学皆明象数，至弼始黜象数而言义理，足以纠谶纬之失，而语涉老、庄，亦开后来玄虚之渐。
《周易正义》十卷
唐孔颖达撰。颖达诸经正义，皆元元本本，引据详明，惟《周易》罕征典籍。盖所疏者，王、韩之注；而王、韩皆扫弃旧闻，自标新解，故不能以汉儒古义与之证明，非其考订之疏也。
《周易集解》十七卷
唐李鼎祚撰。凡采《子夏易传》以下三十五家之说。鼎祚自序称：“刊辅嗣之野文，补康成之逸象。”盖发明汉学者也。
《周易口诀义》六卷
唐史徵撰。大旨与李鼎祚书相类，而与李书互有详略，且多李书所未载。世无传本，今从《永乐大典》录出，为罕观之秘笈。
《周易举正》三卷
旧本题唐郭京撰。自序称：“得晋王弼、韩康伯手写《周易》真本，刊正今本讹脱一百三十五条。”朱子《本义》亦采用其说。然《唐书·艺文志》不著录，至北宋始出，晁公武等多疑其依托。
《易数钩隐图》三卷，附《遗论九事》一卷
宋刘牧撰。其说出于陈抟与邵子先天之学，异派同源，惟以九数为《河图》，十数为《洛书》，与邵子异。宋人《易》数以此书为首。其“遗论九事”，皆奇偶阴阳之说，先儒之所未言者也。
《周易口义》十二卷
宋倪天隐述其师胡瑗之说，故曰“口义”。大旨主阐明义理，程子之《易源》从此出。
《温公易说》六卷
宋司马光撰。其书宋代有两本，皆已散佚，此本为《永乐大典》所载，即《朱子语录》所谓“北方互市之完本”也。大旨在阐明人事，不主空虚玄妙之说。
《横渠易说》二卷
宋张载撰。文颇简略，盖无可发挥新义者，即不横生枝节，强为敷衍，犹有先儒笃实之遗。间有引用《老》《庄》语者，盖借以旁证，非祖其虚无之谈。
《东坡易传》九卷
宋苏轼撰。其大体近于王弼，然弼说惟畅玄风，轼说多切人事，实不相同。朱子作《杂学辨》，尝摘驳其中十九条，然不害其全书也。
《伊川易传》四卷
宋程颐撰，其门人杨时校正。经文用王弼之本，惟解《上下经》彖象及文言亦与弼同。大旨黜数而崇理，与邵子各明一义。
《易学辨惑》一卷
宋邵伯温撰。伯温，邵子之子也。以同时郑夬诡称得邵子之传，所作说《易》诸书，支离破碎，多乖经义，因作此书以辨其诬。原本久佚，今从《永乐大典》录出。
《了翁易说》一卷
宋陈瓘撰。瓘之学出于邵氏，又常质于刘安世。故其说，理数兼推。陈振孙《书录解题》颇病其词旨深晦，然晁公武《读书志》则称其数之多验云。
《吴园易解》九卷
宋张根撰。不主汉儒象数之说，亦不主宋代河洛之学，诠释经文，颇为简切。末附《泰卦论》一篇，深著满盈之戒，盖作于徽宗之世，有为而发也。
《周易新讲义》十卷
宋耿南仲撰。南仲当钦宗之时，力主割地，为史传所讥。然是书因象诠理，随事示戒，乃颇有可取。自序谓“《易》主于无咎，无咎在于善补过”，而大旨归于无拂天道。
《紫岩易传》十卷
宋张浚撰。其说发挥《易》理，颇为醇正明白。惟末卷《杂论》，以九数为《河图》，主刘牧之说，与朱、蔡异，然亦无关宏旨也。
《读易详说》十卷
宋李光撰。旧本散佚，今从《永乐大典》录出。书中于卦爻之辞，皆引证史事，以君臣立论，或不免有所牵合。然意存法戒，究胜空谈，援古事以证爻象，始自郑玄；若全经皆证以史，则光书其始也。
《易小传》六卷
宋沈该撰。其书以正体发明爻象之旨，以变体拟议变动之意。其占则全用《左传》所载筮例。在南宋人《易》说之中，为独存古法。
《汉上易集传》十一卷，《卦图》三卷，《丛说》一卷
宋朱震撰。其书以数为宗，阐陈、邵河洛先天之学，而兼采汉以来卦变、互体、伏卦、反卦诸说。颇为芜杂。然得失互陈，存之亦可资参考。
《周易窥余》十五卷
宋郑刚中撰。其书以《伊川易传》主理，《汉上易传》主数，参取两家，发所未尽，故名曰“窥余”。大旨兼采汉学，而增以新义，不甚拘守成说，然往往惬当于理。原本久佚，今从《永乐大典》录出。
《易璇玑》三卷
宋吴沆撰。自序谓：上卷明天理之自然，中卷讲人事之修，下卷备传疏之失。凡论二十七篇。其曰“璇玑”者，取《易略例》，处“璇玑以观大运”语也。
《易变体义》十二卷
宋都絜撰。其书专明变体，即《左传》所载诸占、某卦之某卦者是也。原本久佚，今从《永乐大典》录出。
《周易经传集解》三十六卷
宋林栗撰。其说每卦必兼言互体约象复卦。尝与朱子论太极、两仪、四象、八卦不合，至于互劾。故讲学家最恶其书，几于不传。然《易》道广大，各明一义，不必定执门户之见也。
《易原》八卷
宋程大昌撰。其书推阐数学，故谓之《易原》。于京、焦卦气，马、郑爻辰，以及邵子、张行成诸说，皆一一掊击，务申己说，未免失之好辨。而根据《系辞》，于《易》义亦有所发明，非尽凿空立异。旧本久佚，今从《永乐大典》录出。
《周易古占法》一卷，《古周易章句外编》一卷
宋程迥撰。旧本传写，混二书为一。今考《宋史》厘正。前卷论占法，后卷杂说《易》义及占验。其说用邵子加一倍法，据《系辞》《说卦》，发明其义，用逆数以尚占知来。
《原本周易本义》十二卷
宋朱熹撰。坊刻此书，皆改从《程传》之次第。此本以《经》为二卷，《十翼》为十卷，犹朱子之原本也。
《别本周易本义》四卷 谨案：《总目》此部不存。
明成矩撰。割裂朱子《易本义》，以附《程传》之后，始元董楷，而明永乐《大全》因之。后场屋专用《本义》，而《大全》以官本不敢改。矩因刊为是本，以调停其间，相沿日久，今亦姑与原本存焉。
《郭氏传家易说》十一卷
宋郭雍撰，以述其父忠孝“兼山易解”之旨，故名曰“传家”。自序谓：《易》之为书，其道其词，皆由象出，未有忘象而知《易》者。大旨以观象为主，然剖析义理，犹守程门之规范，盖其父忠孝，即程子之门人也。
《周易义海撮要》十二卷
宋李衡删定。初，熙宁中，蜀人房审权病《易》说多岐，摘取专明人事者，由郑玄迄王安石凡一百家，共为一百卷，名《周易义海》。衡病其芜杂重复，乃删掇精要，以成此书，故名曰“撮要”。
《南轩易说》三卷
宋张栻撰。原本十一卷。此本出自曹溶家，《上下经》全佚，惟存系辞。然《系辞传》托始于“天一地二”一章，亦非完本。盖元人刊本，以程子《易传》缺《系辞》，割栻书补之，后又佚其前半也。
《復斋易说》六卷
宋赵彦肃撰。其说推寻卦画，即象数以求其理。朱子《语录》，颇病其取义太密；然研索于《易》中，究胜支离于易外也。
《杨氏易传》二十卷
宋杨简撰。简为陆九渊之弟子，故其说《易》，略象数而谈心性，多入于禅。录存其书，见以佛理诂《易》，自斯人始，著经学别派之由也。
《周易玩词》十六卷
宋项安世撰。前有自述，称其学以伊川《易传》为宗。然立说颇与伊川异，盖伊川务阐义理，安世则兼言象数以补所遗，故与尺寸步趋者殊焉。
《赵氏易说》四卷
宋赵善誉撰。旧本二卷久佚，今从《永乐大典》录出，厘为四卷。其书推画卦命名之意，以贯通六爻之旨。于诸卦取义相似者，参互以尽其变，往往具有精理。
《诚斋易传》二十卷
宋杨万里撰。其书大旨本程氏，而参引史传以证之，则与李光之书相同。讲学家如吴澄、陈栎、胡一桂等，皆不满之。盖门户之见，不足据也。
《大易粹言》十卷
宋方闻一编。《宋史·艺文志》作曾穜者误也。是书采二程子、张子、杨时、游酢、郭忠孝、郭雍七家之说，皆程氏之宗派，知其以洛学为主矣。
《易图说》三卷
宋吴仁杰撰。其说以六十四正卦，伏羲所作；卦外六爻及六十四复卦，文王所作。又谓《序卦》为伏羲作，《杂卦》为文王作；今之爻辞，当为《系辞传》；《系辞传》，当为《说卦传》。皆故为异说。宋人旧帙，姑存备一解云尔。
《古周易》一卷
宋吕祖谦编。自王弼以后，《周易》皆以传附经。吕大防以下诸家互有考定，而小有异同。祖谦乃以《上下经》《十翼》各为一篇，复古本之旧。朱子《本义》，即用此本也。
《易传灯》四卷
是书世无传本，诸家书目皆不著录，《永乐大典》收之，题曰“宋徐总幹撰”，亦不著其名。惟据原序，知为吕祖谦之门人耳。其以释氏“传灯”命名，颇为乖剌；参以五行家言，亦为驳杂。然其“八卦总论”十六篇，参互以求，颇能得《易》之类例。
《易裨传》二卷
宋林至撰。上卷凡三篇，一曰法象，一曰极数，一曰观变。下卷题曰外篇。
《厚斋易学》五十二卷
宋冯椅撰。旧本散佚，今从《永乐大典》录出。从其自序，厘为《辑注》四卷、《辑传》三十卷、《外传》十八卷。《辑注》惟解彖象；《辑传》则以彖象为经，而《十翼》为传；《外传》则以《十翼》为经。各附先儒之说，而断以己意。
《童溪易传》三十卷
宋王宗传撰。其说力排象数，而不免涉于虚无。大旨与杨简相类，二人同时，未知孰倡孰和也。
《周易总义》二十卷
宋易祓撰。祓本苏师旦之党人，不足道。然其说《易》，兼该理数，折中众论。每卦先括为总论，复于六爻之下，详为诠释，于经义乃颇有发明。
《西溪易说》十二卷
宋李过撰。其书首为序说一卷，次诠释经文，而不及《系辞》以下。胡一桂讥其于经文多所窜乱，冯椅则称其多所发明，盖瑕瑜不掩之书也。
《丙子学易编》一卷
宋李心传撰。书成于嘉定丙子，因以为名。所取惟王弼、张子、程子、郭雍、朱子五家之说，而以其父舜臣之说证之，亦间附以己意。原本十五卷，岁久散佚，此本乃宋末俞琰所节抄，略存梗概而已。
《易通》六卷
宋赵以夫撰，或以为莆田黄绩所代作。赵汝腾至见弹章，莫能详也。大旨以不易、变易二义参互，以明人事动静之准。
《周易经传训解》二卷
宋蔡渊撰。原本四卷，今佚其二卷，惟存《上经》《下经》。其经文以大象置卦辞下，以彖传置大象后，以小象置爻辞后，皆低一字，以别卦爻。与旧本小异。其训释则明义理者居多。
《易象意言》一卷
宋蔡渊撰。原本久佚，今从《永乐大典》录出。渊，元定之子，而从学于朱子。故此书阐发名理，多从师说；兼言数学，则本其家传。其兼用互体，则取裁古义，与讲学家持论又殊。
《周易要义》十卷
宋魏了翁撰，其《九经要义》之一也。即孔颖达《周易正义》，删繁举要，以便循览，体例颇为简当。
《东谷易翼传》二卷
宋郑汝谐撰。所谓“翼传”者，翼伊川《易传》也。然于程子之说，亦时有异同，盖纠正其失，补苴其阙，亦所以羽翼之，可谓无朋党之私矣。
《文公易说》二十三卷
宋朱鉴编。鉴为朱子之长孙，是书裒辑朱子平日论《易》之语，见于《语录》《文集》者，共为一编，以发明《本义》之旨。
《易学启蒙小传》一卷
宋税与权撰。朱子作《易学启蒙》，多发明邵子《先天图》义，至于后天之易，则以为不得文王所以安排之意。与权研求邵子之说，知易有不易之八卦为干，有互易之五十六卦为用，反复观之，《上下经》皆十八卦，羲、文之《易》似异而同。因作此书，以补朱子之所遗。
《周易辑闻》六卷，附《易雅》一卷、《筮宗》一卷
宋赵汝楳撰。《周易辑闻》，但解上、下经，多所发挥，惟窜乱经文，是其一失。《易雅》，总释名义，凡十八篇，如《尔雅》之释诗，故名曰“雅”。《筮宗》凡三篇，其中推阐大衍之数，颇为明皙。
《周易详解》十六卷
宋李杞撰。以《易》为有用之学，故名“用易”。自序甚明。焦竑《经籍志》作“周易详解”者，误也。原本二十卷，久已散佚，今从《永乐大典》录出，编为十六卷。其书多证以史事，与李光、杨万里书同，惟颇参以老、庄之说，不免驳杂。
《淙山读周易记》二十一卷
宋方实孙撰。其说多主爻象，不涉虚无。其《易卦变合图》，补朱子《启蒙》所未备。
《周易传义附录》十四卷
宋董楷撰。以程子之《传》、朱子之《本义》，合为一书。又博采程、朱之说，附录其下，使互相发明。惟割裂《本义》，以附《程传》，自楷此书始。旧传始于胡广等修《周易大全》者，非也。
《易学启蒙通释》二卷
宋胡方平撰。是书发明朱子《易学启蒙》之义，所采诸说，蔡渊等六家，皆朱子之门人。蔡模即渊之子，徐几、翁咏，又皆渊之门人。所谓一家之学也。
《三易备遗》十卷
宋朱元升撰。首为《河图》《洛书》一卷，祖刘牧之说。次《连山》三卷，以卦位配《夏时》之节气。次《归藏》三卷，以干支纳音配卦爻。次《周易》三卷，皆发反对互体之旨。
《周易集说》四十卷
宋俞琰撰。琰初裒诸家《易》说，为《大易会要》一百三十卷。后乃掇其精华，以成是书。初惟主程、朱之说，后乃研索经文，浚发新义，自为一家之言。
《读易举要》四卷
宋俞琰撰。琰所著说易之书，凡十一种，今多散佚，此书乃从《永乐大典》录出者也。琰说《易》多主朱子，而此书论刚柔往来，不主朱子卦变之说。其易图多主邵子，而此书论元亨利贞，不主起数于四之说。亦可谓不苟异、不苟同矣。
《易象义》十六卷
宋丁易东撰。是书因象以明义，故曰“象义”。其取象之例，凡十有二，大抵以李鼎祚、朱震二家为宗。而卦变则取朱子，变卦则取都絜、沈该，筮占则取朱子、蔡渊、冯椅，亦不偏主于二家。
《易图通变》五卷，《易筮通变》三卷
宋雷思齐撰。其《易图通变》，以八卦配《河图》，天一至地八，而以五十为虚数，与先儒之说颇异。其《易筮通变》分五篇，亦多自出新意，盖奇偶相生，变化不穷，随意错综，无不可以成理也。
《读易私言》一卷
元许衡撰。是书论六爻之德位，大旨多发明《系辞传》同功异位、柔危刚胜之义。其谓各卦画之居六位者，吉凶悔吝，视乎其时，而归于正而得中；又彖传当位、不当位得中、行中之义也。
《易本义附录纂注》十五卷
元胡一桂撰。是书以朱子《本义》为宗，取朱子《文集》《语录》之说《易》者附之，谓之“附录”。又纂诸儒之说不悖于《本义》者，谓之“纂注”。盖宋末、元初朱子之学盛行，儒者惟守一先生之言矣。
《易学启蒙翼传》四卷
元胡一桂撰。一桂之父方平尝作《易学启蒙通释》。一桂更推阐辨别之，故曰“翼传”。凡为内篇者三，皆发朱子占筮图书之说；为外篇者一，皆杂论《易》学之支流。
《易纂言》十卷
元吴澄撰。澄于诸经多臆为窜乱，惟此经所改，大抵依据先儒，较为有本。其注释经义，亦词简而理明。
《易纂言外翼》八卷
元吴澄撰。澄所作《易纂言》，义例散见各卦，不相统贯；卷首所列卦图，亦粗具梗概，乃复作此书畅明之。凡十二篇，原本久佚，今从《永乐大典》录出，尚缺其卦变、变卦、互卦三篇。易流、易原二篇，亦缺其半。然大旨亦可睹矣。
《易源奥义》一卷，《周易原旨》六卷
元宝巴撰。案：“宝巴”原本作“保八”，今改正 。是书原名“易体用”，分为三种，今佚其“周易尚占”三卷，仅存其二，大旨皆祖述程、朱。
《周易程朱传义折衷》三十三卷
元赵采撰。是书节录程子《易传》、朱子《本义》之文，益以《语录》诸书，而各以己说附于后。所注惟上、下经，或以程子未注《系辞》以下故也。大旨虽宗宋学，而于象数变互尚颇存古义，所谓“折衷”者，殆在是欤。
《周易衍义》十六卷
元胡震撰，其子广大，《四库总目》作光大，凡两见 。续成之。于经文次序，臆为颠倒，殊嫌乖剌。其杂引史事，亦稍伤泛滥，然持论尚不失为醇正。
《易学滥觞》一卷
元黄泽撰。其说《易》以明象为本，其明象以《序卦》为本，其占法则以《左传》为主。大旨不取王弼之玄虚，亦不取汉儒之附会，故折中以酌其平。其历陈《易》学不能复古者十三事，亦具有根据。
《大易缉说》十卷
元主申子撰。前二卷论数学，于陈、邵诸家之说，概斥其有误；其所取者，自《河图》《洛书》外，惟伏羲、文王、周公、孔子、周子五人，未免好为高论。然自三卷以下，诠释经文，仍以辞变象占、乘承比应为说，又未尝不平正切实。
《周易本义通释》十二卷
元胡炳文撰。大旨以朱子《本义》为宗，而参以众说。原本残缺，惟上、下经仅存。其《十翼》，乃炳文九世孙珙、玠杂采他书所引炳文之说，以补之也。
《周易本义集成》十二卷
元熊良辅撰。是书成于延祐复科举之后。元制，程试《易》用程氏、朱氏，而亦兼用古注疏。故是书虽以羽翼《本义》为主，而亦不尽墨守《本义》焉。
《大易象数钩深图》三卷
元张理撰。其书皆即陈抟、邵子之说，推广成图。朱子所谓“易外别传”者是也。
《学易记》九卷
元李简撰。是书仿李鼎祚《集解》，房审权《义海》之例，采《子夏易传》以下六十四家之说，亦间附以己意。诸家之书，今十不存一，其佚文惟赖此书以存。
《周易集传》八卷
元龙仁夫撰。每卦之下，各分象变辞占，虽大旨根据程、朱，而于卦象、爻象反复推阐，颇能自抒心得。故《元史》称其“发前儒所未发”。原书十八卷，今佚十卷，然上、下经，彖、象传皆尚完具，未可以残缺废也。
《读易考原》一卷
元萧汉中撰。是书凡三篇：一论分卦，一论合卦，一论序卦，不敢显攻《序卦传》，而亦不用序卦之说。大旨虽亦出陈、邵，而推衍颇有精理，尚不失为依经立义。
《易精蕴大义》十二卷
元解蒙撰。原本散佚，今从《永乐大典》录出。其例于彖爻之下，采辑旧说，末乃发明以己意。虽为程试而作，然荟萃群言，颇有持择，所自注亦皆简明。
《易学变通》六卷
元曾贯撰。原本散佚，今从《永乐大典》录出。其例每篇统论一卦六爻之义，又举他卦辞义之相近者，参互以求异同之故，颇为融贯。其兼取互体，亦能存古义。
《周易会通》十四卷
元董真卿撰。真卿受业于胡一桂，此书即因一桂《纂疏》而广之。然一桂坚持门户，真卿则谓诸家之《易》，途虽殊而归则同，故兼采象数、义理两家，以持其平。即苏轼、林栗之书，朱子所不取者，亦不掩其长，则所见视其师为广矣。
《周易图说》二卷
元钱义方撰。是书凡二十七图，大抵衍陈、邵之绪余。然如谓“《系辞》兼言《河图》《洛书》，乃言其理相通，非据《洛书》以作《易》”；又谓“陈抟因《易》而演《图》，非伏羲据《图》以画卦”。皆笃论也。
《周易爻变义蕴》四卷
元陈应润撰。大旨谓王弼所注，乃老、庄虚渺之谈；陈抟所图，乃《参同契》炉火之术，均非《易》之本旨。又谓：周子《太极图》，别自一家之说，不可以释《易》。皆能不域于门户。所注惟六十四卦，其曰“爻变”，即衍《左传》“某卦之某卦”之古义；其谓一卦可变六十四卦，亦焦、京旧法也。
《周易参义》十二卷
元梁寅撰。其说皆即日用常行之事，以示进退得失之机，颇为平易近人，胜于诸家之 。
《周易文诠》四卷
元赵汸撰。汸于《易》学，不及《春秋》之深邃；然原本宋儒诠释义理，于进退存亡之故，吉凶悔吝之理，推阐颇明。与梁寅书，皆切于人事者也。
《周易传义大全》二十四卷
明永乐中翰林院学士胡广等奉敕撰。其书鲁莽而成，仅割裂董楷、董真卿、胡一桂、胡炳文四家之书，饾饤成编。以其为一代取士之制，故录之以见经学盛衰之由焉。
《易经蒙引》十二卷
明蔡清撰。清笃信朱子之学，故是书体例，以《本义》与经文并书，但每条之首，加一圈以示别。然其立说，乃或与《本义》异同，盖研索者深，故一一明其得失。犹陆游谓朱子尊程子，而说《易》乃与程子《传》异同也。
《读易余言》五卷
明崔铣撰。凡《上下经卦略》二卷，《大象说》《系辞辑说》《卦训》各一卷。大旨以《程传》为主，而兼采王弼、吴澄之说，不甚依附《本义》，论多切实。惟点窜《说卦》，而删除《序卦》《文言》，未免勇于改经耳。
《易学启蒙意见》五卷
明韩邦奇撰。凡五篇。前四篇皆推衍邵子、朱子之绪论。末一篇曰七占，凡六爻不变、六爻俱变及一爻变者，皆仍旧法，其二爻、三爻、四爻、五爻变者，则邦奇所立之新法也。
《易经存疑》十二卷
明林希元撰。是书继蔡清《蒙引》而作，然小有异同。大旨为科举而设，故谓汉学不可行于今。后来坊刻讲章，此其滥觞。然明白笃实，终非后来讲章所及也。
《周易辨录》四卷
明杨爵撰。是书乃嘉靖乙巳，爵以建言下诏狱时所作。注惟六十四卦，经文但载卦辞，然注乃并解六爻、彖传、象传。其说多明人事，颇为剀切。
《易象钞》四卷
明胡居仁撰。自序称：读《易》二十年，有所得辄抄积之。后二卷则皆与人论《易》之语，及自记所学，并为 栝歌词以举其要。考万历乙酉，御史李颐请以居仁从祀，疏称“所著《易传》已散佚”，此本或后人所裒辑欤。
《周易象旨决录》七卷
明熊过撰。据其自序，盖因蔡清《蒙引》陈义而不及象，故作此书。名“决录”者，犹言“定本”也。其说远溯汉学，虽未必遽追梁、孟，然义必考古，终胜明人幻渺之谈。
《易象钩解》四卷
明陈士元撰。其说谓《易》以卜筮为用，卜筮以象为宗。虽或涉穿凿，然犂然有当者居多。惟谓言象为京房之学，则殊舛误。《京氏易》乃纳甲飞伏之学，非以象为占也。
《周易集注》十六卷
明来知德撰。乃其空山独处，研思二十九年而成。专取《系辞》错综其数之说，以错卦、综卦论《易》象。其注皆先释象义、字义及错综义，然后训本卦、本爻正义。颇伤繁碎，而亦自成一家之学。
《读易纪闻》六卷
明张献翼撰。是书但随笔札记，不载经文。其为人荡检逾闲，殆有狂疾，而说《易》乃笃实不支，多得圣人示戒之旨。盖其早年力学，犹未放诞时作也。
《叶八白易传》十六卷
明叶山撰。八白，其字也。惟释六十四卦爻辞，大旨以诚斋《易传》为宗，出入子史，佐以博辨。盖借《易》以言人事，不必尽为经义之所有。然所言亦往往可昭法戒。
《洗心斋读易述》十七卷
明潘士藻撰。每条皆先发己意，而采掇旧说列于后。焦竑序称所采旧说，惟李氏《集解》、房氏《义海》二书。今观所引，房书较多于李书。盖李书主象，汉学之遗；房书主理，宋学之总。士藻所主者，宋学也。
《周易像象管见》九卷
明钱一本撰。一本所著《象抄》六卷，推衍陈抟之学，支离 ，殊无可观。此书作于《象抄》之前，惟即卦爻以求象，即象以明人事，虽间有支蔓，而笃实近理者多。
《周易札记》三卷
明逯中立撰。是书不载经文，但以卦名、篇名为标识。采旧说者十之六，出新义者十之四。大旨以义理为主，而复、姤、中孚诸卦，亦兼用六日七分之说。
《周易易简说》三卷
明高攀龙撰。其诠解《易》义，每条不过数言，故名曰“易简”。亦颇阐明心学。然主于学《易》以检心，非如杨简、王宗传辈，引《易》归心，又引心归禅也。
《易义古象通》八卷
明魏浚撰。前有《明象总论》八篇。大旨谓文周之《易》，即象着理；孔子之《易》，以理明象。因取汉、魏、晋、唐诸儒所论象义，取其近正者录之。故名曰“易义古象通”，言即象以通义也。
《周易像象述》五卷
明吴桂森撰。乃踵其师钱一本《像象管见》而作，故以“述”为名。首列“像象金针”一篇，标举大旨。卷中所注，皆一字一句，推寻义理，颇有新意。
《易用》五卷
明陈祖念撰。祖念，陈第子也，学不逮其父，而此书则胜其父《伏羲图赞》远甚。书中不载经文，但每卦、每章详论其义，务以切于人事为主，故名曰“用”。每卦之末，总论取象之义，多取互体，盖于汉学、宋学，无所偏主云。
《易象正》十六卷
明黄道周撰。于每卦六爻，皆即之卦以观其变。盖即《左传》所载之古法。前列日次一卷，用汉人分爻直日之法。按文王卦序，以推世运。后二卷以《河图》《洛书》自相乘除，推为三十五图。则均《易》外之别传矣。
谨案：此书及《三易洞玑》，皆《皇极经世》之支流。《三易洞玑》，全推衍于《易》外，故入之术数类。此及倪元璐《儿易》，有 于《易》外者，犹有据经立义，发挥于《易》中者。且皆忠节之士，宜因人以重其书。故此二编仍著录于经部，非通例也。
《儿易内仪以》六卷，《儿易外仪》十五卷
明倪元璐撰。名“儿易”者，据元璐自序，盖取孩始之义。其“内仪以”专以大象释经，以六十四卦大象皆有“以”字，故“以”为名也。《外仪》分六目，六目又各分子目，皆以《系辞》中字义名篇，篇各有图，大抵忧时伤乱，借《易》以抒其意，不必尽为经义之所有。
《卦变考略》一卷
明董守谕撰。以朱子《卦变图》与《本义》自相矛盾，因考郎 、京房、蜀才、虞翻诸家之说，推衍成图，以存古义。
《古周易订诂》十六卷
明何楷撰。前六卷以传附经，用王弼本。七卷以下，则仍以《十翼》原文，存田、何之旧。其学虽博而不精，然取材宏富，词必有据。汉、晋以来之古义，颇藉以见梗概。
《周易玩词困学记》十五卷
明张次仲撰。自序谓不敢侈谈象数，又雅不信谶纬之说，惟于语言文字间，求其有益于身心者，持论颇为笃实。其铲除诸图，亦具有廓清之力。
《易经通注》九卷
国朝大学士傅以渐等奉敕撰。顺治十三年十二月，世祖章皇帝以永乐《易经大全》繁而可删，华而寡要，因命以渐等刊其舛讹，补其缺漏，勒为是书。以顺治十五年十月告成。
《日讲易经解义》十八卷
康熙二十二年，大学士牛钮等奉敕编。用宋代经筵讲义之体，发挥要旨，疏通证明，不取庄、老之虚无，亦不取焦、京之术数。惟即辞占象变，敷陈人事，以明法天建极之实功。故御制序文，特揭以经学为治法之义焉。
《御纂周易折中》二十二卷
康熙五十四年，大学士李光地等奉敕撰。自董楷析朱子《周易本义》，附于《程传》，十二篇旧第复淆。是编恭禀圣裁，改从古本，足正千古之讹。大旨虽根据程、朱，而参考群言，务求至当，实不偏主一家，允为说《易》之准绳。
《御纂周易述义》十卷
乾隆二十年，大学士傅恒等奉敕撰。以本“御纂周易折中”而推阐之，故名“述义”。大旨谓《易》因人事以立象，故不涉虚渺之说与术数之学。其观象多取于互体，尤能发明古义。汉《易》、宋《易》，至是而集其成矣。
《读易大旨》五卷
国朝孙奇逢撰。皆其读《易》有得，录示门人之语。其说不显攻《图》《书》，亦无一字及《图》《书》，惟以象传通一卦之旨，以一卦通六十四卦之义，皆切近人事，发明义理。末附“兼山堂问答”，及与李崶论《易》之语，别为一卷。崶即奇逢所从受《易》者也。
《周易稗疏》四卷，附《考异》一卷
国朝王夫之撰。皆随笔札记，以剖析疑义。大旨不信焦、京，亦不信陈、邵，亦不取王弼之清言。惟引据训诂，考求古义，所谓征实之学也。
《易酌》十四卷
国朝刁包撰。大旨以程子《传》、朱子《本义》为主，虽亦兼言象数，然皆陈抟、李之才之学，非汉以来之旧学也。取其持论笃实而已。
《田间易学》十二卷
国朝钱澄之撰。澄之初问《易》于黄道周，故颇详于数学。后乃兼求义理，参取于王弼、孔颖达、程子、朱子之间。其谓《先天》《河》《洛》，皆因《易》而作图，用钱义方之说；谓图中奇偶乃揲蓍之法，非画卦之本，用陈应润之说也。
《易学象数论》六卷
国朝黄宗羲撰。宗羲以《易》至焦、京而流为方术，至陈抟而歧入道家，九流百氏，罔弗依托，因作此以纠其失。前三卷论《河图》《洛书》、先天方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附以所作原象，为内篇；后三卷论太玄、乾凿度、元包、潜虚、洞极、洪范数、皇极数，以及六壬、太乙、遁甲，为外篇。
《周易象辞》二十一卷，附《寻门余论》二卷，《图书辨惑》一卷
国朝黄宗炎撰。宗炎力辟陈抟之学，故所解惟主义理，然根据经典，不涉空谈。“寻门余论”兼排释氏，未免蔓衍于《易》外，而其他持论多醇正。“图书辨惑”论《先天图》，与陈应润所言合；论《太极图》，与朱彝尊、毛奇龄所考合。亦皆明确也。
《周易筮述》八卷
国朝王宏撰撰。以朱子谓《易》本卜筮之书，因作此编，以明其义。凡十五篇。虽端为揲蓍而作，然辟焦、京之小术，阐羲、文、周、孔之宏旨，立论悉本经义，与方技家所说迥殊，故进之列于《易》类，不以术数论焉。
《仲氏易》三十卷
国朝毛奇龄撰。是书述其兄锡龄之遗说，故以“仲氏”为名。大旨谓《易》兼五义，一曰变易，一曰交易，为先儒之所知；一曰反易，一曰对易，一曰移易，皆先儒之所未知。其言甚辨，然大致有所根据，非纯构虚词。
《推易始末》四卷
国朝毛奇龄撰。奇龄既作《仲氏易》，因采汉以来诸儒之言卦变者，别加综核，以成是书。其名“推易”，盖本《系辞》刚柔相推之文，即《仲氏易》所谓“移易”也。
《春秋占筮书》三卷
国朝毛奇龄撰。摭《春秋传》所载占筮，以明古人之《易》学。实为《易》作，非为《春秋》作也。
《易小帖》五卷
国朝毛奇龄说《易》之语，其门人记录成书者也。凡一百四十三条，与《仲氏易》互相发明。大抵征引古义，以纠近代说《易》之失。于王弼、陈抟二派，掊击尤力。
《乔氏易俟》十八卷
国朝乔莱撰。前列诸图，不取陈抟之说。于卦变亦不取虞翻诸家之说，而取来知德之反对。其解经多推求人事，证以史文，盖李光、杨万里之支流也。
《读易日抄》六卷
国朝张烈撰。一以朱子《本义》为宗。因象设事，就事陈理，犹近时《易》说之不枝蔓者。
《周易通论》四卷
国朝李光地撰。一卷、二卷，发明上、下经大旨，三卷、四卷，发明系辞、说卦、序卦、杂卦之义。冠以“易本”“易教”二篇，次论卦爻象彖、时位德应、《河图》《洛书》，以及占筮挂扐、正变环互，皆一一详悉。其于宋易，可谓融会贯通矣。
《周易观彖》十二卷
国朝李光地撰。是书取《系辞》“观其彖辞，则思过半”之义，实注全经，非止解彖辞。其《语录》《文集》，颇申明先天诸图，此书则惟《说卦传》“天地定位”一章，略及斯义，余无一字及之，则亦知非画卦之本矣。经中脱文误字，惟《系辞》“侯之”二字作衍文，余皆不从《程传》《本义》。其说皆自抒心得，亦不甚附合程、朱也。
《周易浅述》八卷
国朝陈梦雷撰。乃康熙甲戌梦雷戍尚阳堡时所作。大旨主《本义》，而参以王弼、孔颖达、苏轼、来知德及永乐《大全》，盖行箧乏书，故所据止此。其说多即象以明人事。末附三十图，则其友杨道声作也。
《易原就正》十二卷
国朝包仪撰。其学从《先天图》入，故自序谓，《皇极经世》为《易》之本旨。然每爻注变卦，犹用古法，诠释简明，亦不缴绕奇偶，排比黑白，与自序实不相应也。
《大易通解》十五卷
国朝魏荔彤撰。其论画卦，谓：《河图》《洛书》，只可云其理相通，不必穿凿附会。谓《先天图》，非生卦之次序。论爻谓：当兼变爻。谓泰、否、损、益四卦，为上下经之枢纽，皆具有理解。惟不取扶阳抑阴之说，则未审姤、复之初爻矣。
《易经衷论》二卷
国朝张英撰。所释惟六十四卦，每卦为论一篇。其立说主于显易，不务艰深，颇能扫众说之纠结。
《易图明辨》十卷
国朝胡渭撰。其一卷辨《河图》《洛书》，二卷辨五行九宫，三卷辨《参同契》《先天图》《太极图》，四卷辨《龙图》《易数钩隐图》，五卷辨《启蒙》《图书》，六卷、七卷辨先天古易，八卷辨后天之学，九卷辨卦变，十卷辨象数流弊。并引据经典，元元本本，于《易》学深为有功。
《合订删补大易集义粹言》八十卷
国朝纳喇性德撰。是书取宋陈友文《大易集义》、方闻一《大易粹贯》，案：原本讹“方闻一”为“曾穜”，今考正 。删除重复，刊削繁芜，合为一编。宋儒易说，略具于斯。
《周易传注》七卷，附《周易筮考》一卷
国朝李塨撰。其说以《易》卦本以人事立言，陈抟、刘牧诸图，皆使《易》道入于无用；《参同契》《三易洞玑》之类，皆以异端方技阑入经学；即汉儒卦气直日之类，亦经外别生枝节。故惟以观象为主，第不废互体耳。
《周易札记》二卷
国朝杨名时撰。名时《易》学，多得之其师李光地。是书惟《说卦传》及附论《启蒙》之类，颇推衍《先天》诸图，余皆发挥《易》理者也。
《周易传义合订》十二卷
国朝朱轼撰。凡《程传》《本义》，互有异同者，务折中以归一，使不涉两岐。惟两义并行不悖者，乃兼存其说，附以诸儒之论；或有实胜程、朱者，亦舍程、朱以从之。盖不株守门户之见也。
《周易玩词集解》十卷
国朝查慎行撰。慎行受业于黄宗羲，故于《易》家一切杂学，灼然不惑。其河图说、卦变说、天根月窟考、八卦相错说、辟卦说、中爻互体说、广八卦说，辨证具有根据。诠释经文，亦明切不支。
《惠氏易说》六卷
国朝惠士奇撰。其书杂释卦爻，专明汉学，大抵以象为主，而训诂尤所加意。惟欲矫王弼等空言之弊，采掇未免驳杂，然其精核者，终不可废也。
《周易函书约存》十八卷，《约注》十八卷，《别集》十六卷
国朝胡煦撰。原本一百十八卷，稿本浩繁，渐有散佚，其已刻者，亦编次无绪。此本乃其子季堂，以其论《易》之语，分为原图、原卦、原爻、原占者，编为《约存》；以其依经释义者，编为《约注》；而以“篝灯约旨”“易解辨异”“易学须知”，编为《别集》。其持论酌于汉学、宋学之间，与朱子颇有异同。
《易笺》八卷
国朝陈法撰。其书以《易》为专明人事，其驳来知德错综之说，最为明皙。其论筮法，亦具有理解。
《楚蒙山房易经解》十六卷
国朝晏斯盛撰，凡《易学初津》二卷，不取图书之说，乃并卦变互体而废之，未免主持稍过。《易翼宗》六卷，诠释经文，附以《十翼》。《易翼说》八卷，诠释《十翼》，又各自为篇，与何楷《古周易订诂》例同，亦嫌繁复。然所解斟酌于言理、言数之间，则颇能持其平。
《周易孔义集说》二十卷
国朝沈起元撰。以孔子《十翼》为主，定众说之是非。前列三图：一曰八卦方位，一曰乾坤生六子，一曰因重。皆据《系辞》《说卦》，其先天诸图，则以为陈、邵之《易》，非孔子之《易》，概从芟薙，持论特确，所解亦多能推验旧诂，引申新义。惟既用王弼散附之本，而又以大象、文言析出自为一传，则自我作古耳。
《易翼述信》十二卷
国朝王又朴撰。其说亦以《十翼》为主。深以朱子所云“不可以孔子之《易》，为文王之《易》者”为非。其所征引，惟李光地之说为多，亦不甚墨守《本义》也。
《周易浅释》四卷
国朝潘思榘撰。大旨即象明理，而即互体卦变以求象，每卦皆注自某卦来，谓之“时来”；是亦《易》中之一义，不足尽《易》，而不可谓之非《易》，固可存备一家也。
《周易洗心》九卷
国朝任启运撰。其说多发明图学，谓《论语》之“五十学《易》”，即指《河图》之五十，立论殊为新异。其诠释经文，则观象玩词，时标精理；其考定文句，亦根据先儒。然则启运之讲图学，特好语精微耳，非如张行成等，竟舍经而言数也。
《丰川易说》十卷
国朝王心敬撰。心敬所注诸经，皆好为异论。是书阐发《易》理，乃取诸人事，谓阴阳消长，不过借作影子，特为切实。惟排斥杂学，并《左传》占法而诋之，为主持太过耳。
《周易述》二十三卷
国朝惠栋撰。其书主发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，自为注而自疏之。凡二十一卷，中阙《下经》一卷，又阙序卦、杂卦传，盖未完之本。末二卷为《易微言》，杂抄经典论易之语，丛冗无绪，亦未及排纂之稿本也。
《易汉学》八卷
国朝惠栋撰。考汉《易》宗派源流，掇拾绪论，以见大凡。凡《孟长卿易》二卷；《虞仲翔易》一卷；《京君明易》二卷，干宝附焉；《郑康成易》一卷；《荀慈明易》一卷。其末一卷，则栋发明汉《易》之理，以辨正《河图》《洛书》、先天太极之学。
《易例》二卷
国朝惠栋撰。皆考究汉儒之传，以发明《易》之本例。凡九十类。其中有录无书者，十三类。所分门目，颇多牵混，盖亦未成之稿。然栋于诸经，精研古义，其所采摭，多专门授受之学。傥因而排纂，犹可见作《易》之大纲，未可以冗杂弃也。
《易象大意存解》一卷
国朝任陈晋撰。多申尚象之旨，不载经文，惟折中诸家之说，明其大意。首论太极、五行、先天、河洛，皆铲除 ；次论彖、论爻、论象；次论六十四卦，多指陈法戒；终以系辞、说卦、序卦、杂卦，其文颇略，以所重在六十四卦也。
《大易择言》三十六卷
国朝程廷祚撰。因桐城方苞《绪论》，以六例编纂诸家之说。一曰正义，二曰辨正，三曰通论，四曰余论，五曰存疑，六曰存异。大抵力排象数，惟以义理为宗。
《周易辨画》四十卷
国朝连斗山撰。大旨谓一卦之义，在于爻；爻画有刚、有柔，因刚柔之画而立之象，即因刚柔之画而系以辞，其道先在于辨画，故以为名。虽不免或涉穿凿，然逐卦剖析互体，亦时有精理。
《周易图书质疑》二十四卷
国朝赵继序撰。其书以象数言《易》，而不主先天河洛之说。首为古经十二篇，次逐节诠释经义，而不载经文，盖用经传别行之古例。次为图三十有二，为说五。其诂经多从卦变起象，而兼取汉、宋之说，无所偏主。
《周易章句证异》十一卷
国朝翟均廉撰。皆考究诸本，辨《周易》篇章字句之同异，校勘颇为精密。
附录
《乾坤凿度》二卷
是书为《永乐大典》所载《易纬》八种之一。分上、下二篇。上篇论四门四正取象取物，以至卦爻蓍策之数；下篇论坤有十性，而推及于荡配凌配。又杂引诸纬书之词，佶屈聱牙，颇不易晓。
《周易乾凿度》二卷
是书为《易纬》八种之二。旧本标郑康成注。唐以前说经之家，恒相引用。其太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。在纬书之中，特为醇正。
《易纬稽览图》二卷
是书为《易纬》八种之三。首言卦气起中孚，而以坎、离、震、兑为四正卦。六十卦，卦主六日七分。又以自坤至复十二卦为消息。余杂卦，主公卿侯大夫，候风雨寒温以为征。应即孟喜、京房之学。至所称轨之数，以及世应游归，乃兼通日家推步之法。唐一行《大衍历议》，即演其术。惟所纪年号至唐元和，疑术家所附益也。
《易纬辨终备》一卷
是书为《易纬》八种之四。一作“辨中备”，传写异文也。今《永乐大典》所载，仅数十言，似非完本。以古来著录，姑存以备考核。
《易纬通卦验》二卷
是书为《易纬》八种之五。《宋史·艺文志》作二卷，《永乐大典》所载合为一篇。今核其文义，定“人主动而得天地之道，则万物之精尽矣”以上为上卷。曰“凡易八卦之气，验应各如其法度”以下为下卷。上言稽应之理，下言卦气之征验也。
《易纬乾元序制记》一卷
是书为《易纬》八种之六。唐以前史不著录，陈振孙《书录解题》始载之。然其文乃与诸书所引《是类谋》《坤灵图》《稽览图》之文相同，疑后人割裂纬书，伪题此名也。
《易纬是类谋》一卷
是书为《易纬》八种之七。通体以韵语成文，多言禨祥推验，并及于姓辅名号，与《乾凿度》所引易历义相发明。
《易纬坤灵图》一卷
是书为《易纬》八种之八。残缺不完，仅存论乾、大蓄、无妄卦辞，及史注所引“日月合璧”数语而已。
右易类。共一百五十八部，一千七百五十七卷。附录八部，十二卷。