跋一
向聞吾友戴東原說：「歐羅巴人以重價購此書即焚毀之，欲滅其跡也。」今始於吳門黃氏學耕堂見之。楊君於步算非專家，又無有力助之者，故終為彼所詘。然其詆耶穌異教，禁人傳習，不可謂無功於名教者矣。
己未十月十九日
竹汀居士錢大昕題
時年七十有二
跋二
初，書估攜此冊求售，余奇其名，故以白金一錠購之。後李尚之謂余曰：「錢竹汀先生嘗以未見此書為言，則此誠罕覯之本矣。」因付裝潢，求竹汀一言，前所跋者是也。至於步算非專家，余屬尚之詳論其所以，適尚之應阮蕓台中丞聘，臨行揀還，未及辨此，當俟諸異日爾。
己未冬十一月既望
書於聯吟西館
黃丕烈
跋三
此書歙縣布衣楊光先所著。楊公於康熙初入京，告西洋人以天主邪教煽惑中國，必為大患，明見在二百年之先，實為本朝第一有識有膽人；其書亦為第一有關名教、有功聖學、有濟民生之書。
當時邪不敵正，質審明白，黜湯若望諸人之官，殺監官之附教者五人，禁中國人習天主教，可謂重見天日矣。乃西洋人財可通神，盤踞不去，遍賄漢人之有力者，暫授楊公為監正，必欲伺其間隙，置之死地。楊公明燭其謀，五疏力辭，又條上六畏二羞之疏，情詞剴切。部議陰受指使，始終不准，不得已就職。不久即以置閏錯誤，坐論大闢，蒙恩旨赦歸，中途為西洋人毒死。而後，西法復行，牢不可拔。
蓋楊公死於未授職之前，則無以摘其誤謬，而西術不能復興，即興亦終不能固。故設此陷阱，以洩其憤而售其奸。邪謀之深毒，不可畏哉？然而天主教之不敢公然大行，中國之民不至公然習天主教，而盡為無父無君之禽獸者，皆楊公之力也。正人心，息邪說，孟子之後一人而已。或以愚言為過，當請具眼人辨之。
此書於壬寅夏，得刻本於吳壽雲處，價昂不能購。倩友人「胡子安」影抄一本，後有竹汀先手跋，謂西人購此書即焚毀之。苟非切中邪謀，何以如是？至楊公步算非專家，則明理不明數，公已自言之，何得為公病？書中辨論，未必無鋒棱太峻語。然闢異端，不得不如此。聖人復起，亦當許之。特拘墟小儒，眼光如豆，不免以此訾議耳。至於辭官諸疏，墾摯暢達，奸謀早已洞燭。意如此其誠，見如此其明，而猶始以布衣供事，終乃就職監正者，實因感激皇恩，而不忍以黨邪疑執政耳。假尊崇為傾陷，為從來宵小害君子者，特闢一途，雖聖主亦所不疑。吾為楊公痛，吾為世道人心痛矣。
丙午六月
元和錢綺跋
跋四
此書歙縣布衣楊光先所著。楊公於明末屢以草莽伏闕上章，劾首揆溫體仁、吏垣陳啟新。崇禎癸未冬，襄城伯李國楨薦其有文武材，徵書未達而北都陷。
本朝康熙初，入京首告西洋人湯若望等，借知曆為名，窺伺中國，以天主邪教煽惑人心，必為大患。當時邪不敵正，質審確實，黜若望諸人，殺監官之附教惑眾者五人，毀各省天主堂，禁人傳習，可謂重見天日矣。
乃西洋人財可通神，潛匿京師，遍賄漢人之有力者，擬薦楊公為監正，必欲伺其間而置之死地。楊公明燭其謀，五疏力辭，情詞剴切。部臣陰受指使，始終以不准辭宮議覆，強使就職。而監中諸人，皆系彼黨，詢以中國舊法，諉為不習，坐視不助。曆算繁要，獨力難支。明年即以置閏錯誤，部議論大闢。蒙恩旨革職回籍。至揚州旅寓，中毒暴死，即西洋人鴆之也。於是若望等復起用，西洋永行，牢不可拔。
蓋楊公死於未授職之前，則無以伺其誤，而西法不興，即興亦終不能固。故設此陷阱，以洩其憤而售其奸。邪謀之深毒，不可畏哉？
然而天主教之不敢大行，中國之民不至公然習天主教，而盡為無父無君之禽獸者，皆楊公之力也。正人心，息邪說，遏亂萌，實為本朝第一有識有膽人。其書亦為第一有功名教，有功聖學，有功國家之書。西人既復用，以重價購其書焚毀殆盡。
壬寅夏，得見刻本於吳君壽雲，時英夷適寇江南。楊公明見在二百年之先，一夕讀遍，不勝駭服。價昂不能購，友人胡君子安，見之亦驚喜，欣然任抄錄，即以贈餘。西人銜楊公，發其奸並賄史館，於《明史》中削去劾溫體仁諸事，幸散見他書。故儀徵阮相國《疇人傳》，猶載其崖略。此書傳抄數本，不至泯滅。他日論闢異端之功，首列儒林，從祀文廟，未必不賴是書之存也，固跋而藏之。
道光癸卯三月
元和錢綺識
跋五
此書絕少，向只管心梅先生收藏一本，其中批注即其手筆。楊先生事跡，錢飲江跋語甚詳。同治八年夏日，托劉泖生借得，亟屬江鹿門手抄，數日而畢，汲汲遑遑，予心亦有所不得已也。棱迦山民[1]記。
此書今日觀之，字字金玉，後人當什襲藏好。設有遺失，得我此書者，亦當珍重。非予之愚，實在事關重大也，又記付。曾壽[2]。
按天主教見之於史傳最前者，大秦國上德阿羅本，於唐貞觀九年至長安，此即天主教始入中國。然是僧故貞觀十二年於義寧坊建大秦寺，度僧廿一人。後至開元時，其教大行，其徒夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足，云佛上大乘，我乃上上乘。蓋邪教中最惡劣者，其徒既眾，天下皆遍，數與軍人格鬥搶掠奸盜。至會昌時謀反，梁貞明六年又反，其時皆是僧尼也。建中二年大秦寺有碑，名《景教流行中國》，文稱三一妙真無元真，主阿羅訶，判十字以定四方，鼓元風而生二氣云云。又七日一薦、洗心反素等語。今其碑尚存在西字府。
總之，讀聖賢書，行當行事。故孔孟之道皆為帝王卿相，而言孝弟忠信，使其上行下效，人皆感化以翼。垂拱、無為，此等邪教，無非地獄天堂，恐嚇下愚。且疑其別有邪術。舉世下愚，既多為人上者不為之教，是自棄其民，況又導之耶？悲夫。民又書。
日本國世弘著《邪教攻心一論》中有云：西洋人慣以小利誘中國人入教，使變其心腸，仇其君父，惟邪教是信。一旦乘之，則不傷一卒，不費多金，皆為邪教心復之民，如此則享國自久。噶𠺕巴[3]、呂宋，前車可鑒，所謂西人用攻心之法者如此。
跋六
楊長公自刊《不得已》一書，雍乾間傳本已鮮，程棉莊謂此書初出，西人購以重貲，每部二百金，燔毀略盡。晚得宛陵梅公所藏，愛之重之，逾於天球法物，其可珍貴若是。盋山圖書館庋有丁氏所藏東湖蔣氏節錄本，僅錄《清洙邪教疏》、《與許青嶼侍御書》、《闢邪論》三篇，皆節錄，非全貌也。今年正月吳君慰祖以《不得已》寫本一冊存館中，上下兩卷具足，末有竹汀、蕘圃及錢子文跋。吳君謂系王樸臣先生故物，沽自冷攤者。爰付中社影印，並錄蕭敬孚先生所撰碑傳於後，以廣其傳。長公持論銳利，而孫淵如以文不雅訓少之，實則此書為宗教史中明清之際一重公案，不必斤斤於文之工拙也。
己巳上巳
鎮江柳詒徵