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解紛第五

曹元弼學

陳氏澧刪述阮氏孝經郊祀、宗祀説 文達此説創通大義。然間有語病,陳先生刪節而申成之,斯爲盡善。讀古人書,提要鉤元,棄瑕取玖,當以此爲法。

阮文達公孝經郊祀、宗祀説云:蓋周初滅紂之後,武王歸鎬,殷士未服者多。此時鎬京尙未以后稷配天,以文王配上帝,各國諸侯亦未全往鎬京,侯服于周。成王又幼有家難。於是,周公監東國之五年,與召公謀就洛營建新邑,洪大誥治,祀天與上帝,以后稷、文王配之。后稷、文王爲人心所服,庶幾各諸侯及商子孫殷士皆來和會,爲臣助祭多遜,始可定爲紹上帝受天定命也。但成王此時不敢來洛基命定命。於是三月,召公先來洛卜宅十餘日,攻位即成,惟位而已,各功工未成也。三月望後,周公來達觀所營之位,知殷民肯來攻位。遂及此時,洪大誥治,即用二牲於郊,以后稷配天,且祭社矣。召誥之「用牲於郊」,即孝經之郊祀配天也。於是始定爲周基受天命矣。明堂功雖將成,尙未及配天,基命之後,行宗祀之禮。於是周公伻吿成王,成王命周公行宗禮,洛誥「宗禮」即孝經宗祀文王於明堂之禮也。周公宗祀當在季秋,四海諸侯殷士皆來助祭。十二月各工各禮迄用有成,人心大定,成王始來洛邑相宅,復冬祭文王、武王於城内宗廟之中。入太室祼,王賓亦咸格共見無疑,仍即歸鎬,命周公後於洛,守其地,保其民。是成王但烝祭於廟,而未祀於郊與明堂。此孔子所以舉配天專屬之周公其人也。澧案:周誥佶屈聱牙,讀者未能盡明其文義,遂不能深明其事跡。周公營洛邑,郊祀后稷,宗祀文王,乃周初最大之事。至文達乃明之。訓詁考據之功,斯爲最大者矣。周公所以必營雒邑者,夏、殷建都皆在今山西、河南之地,周之豐鎬則偏在陜西。史記周本紀云:「武王曰:『粤詹雒、伊,母遠天室。』營周居於雒邑而後去。」是武王始營雒邑。蓋營之而未成,故周公復營之也。以其地爲土中,庶幾諸侯皆來和會也。案:孝經述典禮祇此一事,阮氏闡發至精。其郊與明堂之制,語在周禮。

「故親生之膝下」兩節

漢書謂諸家説多不安,今反覆經文説之,語在要旨。

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