钦定四库全书

诗外传卷五　　　　　　汉　韩婴　撰

子夏问曰关雎何以为国风始也孔子曰关雎至矣乎夫关雎之人仰则天俯则地幽幽冥冥德之所藏纷纷沸沸道之所行如神龙变化斐斐文章大哉关雎之道也万物之所系羣生之所悬命也河洛出书图麟凤翔乎郊不由关雎之道则关雎之事将奚由至矣哉夫六经之策皆归论汲汲盖取之乎关雎关雎之事大矣哉冯冯翊翊自东自西自南自北无思不服子其勉强之思服之天地之间生民之属王道之原不外此矣子夏喟然叹曰大哉关雎乃天地之基也诗曰钟鼓乐之孔子抱圣人之心彷徨乎道德之域逍遥乎无形之乡倚天理观人情明终始知得失故兴仁义厌势利以持养之于时周室微王道絶诸侯力政强劫弱衆暴寡百姓靡安莫之纪纲礼义废坏人伦不理於是孔子自东自西自南自北匍匐救之

王者之政贤能不待次而举不肖不待须臾而废元恶不待教而诛中庸不待政而化分未定也则有昭穆虽公卿大夫之子孙也行絶礼仪则归之庶人遂倾覆之民牧而试之虽庶民之子孙也积学而正身行能礼仪则归之士大夫敬而待之安则畜不安则弃反侧之民上收而事之官而衣食之王覆无遗材行反时者死之无赦谓之天诛是王者之政也诗曰人而无仪不死何为

君者民之源也源清则流清源浊则流浊故有社稷者不能爱其民而求民亲已爱已不可得也民不亲不爱而求为己用为已死不可得也民弗为用弗为死而求兵之劲城之固不可得也兵不劲城不固而欲不危削灭亡不可得也夫危削灭亡之情皆积於此而求安乐是闻不亦难乎是枉生者也悲夫枉生者不须时而灭亡矣故人主欲强固安乐莫若反已欲附下一民则莫若及之政欲修政美俗则莫若求其人彼其人者生今之世而志乎古之世以天下之王公莫之好也而是子独好之以民莫之为也而是子独为之也抑为之者穷而是子犹为之而无是须臾怠焉差焉独明夫先王所以遇之者所以失之者知国之安危臧否若别白黑则是其人也人主欲强固安乐则莫若与其人为之巨用之则天下为一诸侯为臣小用之则威行隣国莫之能御若殷之用伊尹周之遇太公可谓巨用之矣齐之用管仲楚之用孙叔敖可谓小用之矣巨用之者如彼小用之者如此也故曰粹而王駮而霸无一而亡诗曰四国无政不用其良不用其良臣而不亡者未之有也造父天下之善御者矣无车马则无所见其能羿天下之善射者矣无弓矢则无所见其巧彼大儒者调一天下者也无百里之地则无所见其功夫车固马选而不能以致千里者则非造父也弓调矢直而不能射远中微者则非羿也用百里之地而不能调一天下制四夷者则非大儒也彼大儒者虽隐居穷巷陋室无置锥之地而王公不能与争名矣用百里之地则千里国不能与之争胜矣箠笞暴国一齐天下莫之能倾是大儒之勳其言有类其行有礼其举事无悔其持检应变曲当与时迁徙与世偃仰千举万变其道一也是大儒之稽也故有俗人者有俗儒者有雅儒者有大儒者耳不闻学行无正义迷迷然以富利为隆是俗人也逢衣博带略法先王而足乱世术谬学杂真衣冠言行为已同於世俗而不知其恶也言谈议说已无异於老墨而不知分是俗儒者也法先王一制度言行有大法而明不能济法敎之所不及闻见之所未至知之为知之不知为不知内不自诬外不诬人以是尊贤敬法而不敢怠傲焉是雅儒者也法先王依礼义以浅持博以一行万苟有仁义之类虽鸟兽若别黑白奇物变怪所未尝闻见卒然起一方则举统类以应之无所疑援法而度之奄然如合符节是大儒者也故人主用俗人则万乘之国亡用俗儒则万乘之国存用雅儒则千里之国安用大儒则百里之地久而三年天下诸侯为臣用万乘之国则举错定於一朝之间诗曰周虽旧邦其命维新文王亦可谓大儒已矣

楚成王读书於殿上而轮扁在下作而问曰不审主君所读何书也成王曰先圣之书轮扁曰此真先圣王之糟粕耳非美者也成王曰子何以言之轮扁曰以臣轮言之夫以规为圆矩为方此其可付乎子孙者也若夫合三木而为一应乎心动乎体其不可得而传者也则凡所传真糟粕耳故唐虞之法可得而考也其喻人心不可及矣诗曰上天之载无声无臭其孰能及之孔子学鼔琴於师襄子而不进师襄子曰夫子可以进矣孔子曰丘已得其曲矣未得其数也有间曰夫子可以进矣曰丘已得其数矣未得其意也有间复曰夫子可以进矣曰丘已得其人矣未得其类也有间曰邈然远望洋洋乎翼翼乎必作此乐也默然思戚然而怅以王天下以朝诸侯者其惟文王乎师襄子避席再拜曰善师以为文王之操也故孔子持文王之声知文王之为人师襄子曰敢问何以知其文王之操也孔子曰然夫仁者好伟和者好粉智者好弹有殷懃之意者好丽丘是以知文王之操也

传曰闻其末而逹其本者圣也纣之为主劳民力冤酷之令加於百姓憯凄之恶施於大臣羣下不信百姓疾怨故天下叛而愿为文王臣纣自取之也夫贵为天子富有天下及周师至而令不行乎左右悲夫当是之时索为匹夫不可得也诗曰天位殷适使不侠四方夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落物有成衰不得自若故三王之道周则复始穷则反本非务变而已将以止恶扶微绌缪沦非调和隂阳顺万物之宜也诗曰勉勉我王纲纪四方

礼者则天地之体因人之情而为之节文者也无礼何以正身无师安知礼之是也礼然而然是情安於礼也师云而云是知若师也情安礼知若师则是君子之道言中伦行中理天下顺矣诗曰不识不知顺帝之则上不知顺孝则民不知反本君不知敬长则民不知贵亲禘祭不敬山川失时则民无畏矣不敎而诛则民不识劝也故君子修身及孝则民不倍矣敬孝逹乎下则民知慈爱矣好恶喻乎百姓则下应其上如影响矣是则兼制天下定海内臣万姓之要法也明王圣主之所不能须臾而舍也诗曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则

成王之时有三苗贯桑而生同为一秀大几满车长几充箱成王问周公曰此何物也周公曰三苗同一秀意者天下殆同一也比几三年果有越裳氏重九译而至献白雉於周公道路悠远山川幽深恐使人之未逹也故重译而来周公曰吾何以见赐也译曰吾受命国之黄发曰久矣天之不迅风疾雨也海不波溢也三年於兹矣意者中国殆有圣人盍往朝之於是来也周公乃敬求其所以来诗曰於万斯年不遐有佐

登高临深远见之乐台榭不若丘山所见高也平原广望博观之乐沼池不如川泽所见博也劳心苦思从欲极好靡财伤情毁名损夀悲夫伤哉穷君之反於是道而愁百姓诗曰上帝板板下民卒瘅

儒者儒也儒之为言无也不易之术也千举万变其道不穷六经是也若夫君臣之义父子之亲夫妇之别朋友之序此儒者之所谨守日切磋而不舍也虽居穷巷陋室之下而内不足以充虚外不足以盖形无置锥之地明察足以持天下大举在人上则王公之材也小用使在位则社稷之臣也虽岩居穴处而王侯不能与争名何也仁义之化存尔如使王者听其言信其行则唐虞之法可得而观颂声可得而听诗曰先民有言询於蒭荛取谋之博也

传曰天子居广厦之下帷帐之内旃茵之上被躧舄视不出阃莽然而知天下者以其贤左右也故独视不若与衆视之明也独听不若与衆听之聪也独虑不若与衆虑之工也故明王使贤臣辐凑并进所以通中正而致隐居之士诗曰先民有言询於蒭荛此之谓也天设其高而日月成明地设其厚而山陵成名上设其道而百事得序自周衰坏以来王道废而不起礼义絶而不继秦之时非礼义弃诗书略古昔大灭圣道专为苟妄以贪利为俗以较猎为化而天下大乱於是兵作而火起暴露居外而民以侵渔遏夺相攘为服习离圣王光烈之日久远未尝见仁义之道被礼乐之风是以嚚顽无礼而肃敬日益凌迟以威武相摄妄为佞人不避祸患此其所以难治也人有六情目欲视好色耳欲听宫商鼻欲嗅芬香口欲嗜甘旨其身体四肢欲安而不作衣欲被文绣而轻暖此六者民之六情也失之则乱从之则穆故圣王之敎其民也必因其情而节之以礼必从其欲而制之以义义简而备礼易而法去情不远故民之从命也速孔子知道之易行曰诗云牖民孔易非虚辞也

茧之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其统理不成为丝卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育积日累久则不成为雏夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成为君子诗曰天生烝民其命匪谌靡不有初鲜克有终言惟明王圣主然後使之然也智如泉源行可以为表仪者人师也智可以砥行可以为辅弼者人友也据法守职而不敢为非者人吏也当前决意一呼再诺者人隷也故上主以师为佐中主以友为佐下主以吏为佐危亡之主以隷为佐语曰渊广者其鱼大主明者其臣慧相观而志合必由其中故同明相见同音相闻同志相从非贤者莫能用贤故辅弼左右所任使者有存亡之机得失之要也可无慎乎诗曰不明尔德时无背无侧尔德不明以无陪无卿

昔者禹以夏王桀以夏亡汤以殷王纣以殷亡故无常安之国宜治之民得贤则昌不肖则亡自古及今未有不然者也夫明镜者所以照形也往古者所以知今也夫知恶往古之所以危亡而不袭蹈其所以安存者则无以异乎?行而求逮於前人鄙语曰不知为吏视已成事或曰前车覆而後车不诫是以後车覆也故夏之所以亡者而殷为之殷之所以亡者而周为之故殷可以鉴於夏而周可以鉴於殷诗曰殷鉴不远在夏后之世

传曰骄溢之君寡忠口惠之人鲜信故盈把之木无合拱之枝荥泽之水无吞舟之鱼根浅则枝叶短本絶则枝叶枯诗曰枝叶未有害本实先拨祸福自已出也水渊深广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之礼义修明则君子怀之故礼及身而行修礼及国而政明能以礼扶身则贵名自扬天下顺焉令行禁止而王者之事毕矣诗曰有觉德行四国顺之夫此之谓矣

孔子曰夫谈说之术齐庄以立之端诚以处之坚强以待之辟称以喻之分以明之欢忻芬芳以送之宝之珍之贵之神之如是则说恒无不行矣夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说不形之行不赞之辞君子慎之诗曰无易由言无曰苟矣

夫百姓内不乏食外不患寒则可敎御以礼义矣诗曰烝畀祖妣以洽百礼百礼洽则百意遂百意遂则隂阳调隂阳调则寒暑均寒暑均则三光清三光清则风雨时风雨时则羣生寜如是而天道得矣是以不出户而知天下不窥牗而见天道诗曰惟此圣人瞻言百里於铄王师遵养时晦言相养之至於晦也

天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先天降时雨山川出云诗曰崧高维岳峻极于天维岳降神生甫及申维申及甫维周之翰四国于蕃四方于宣此文武之德也

三代之王也必先其令名诗曰明明天子令闻不已矢其文德洽此四国此大王之德也

蓝有青而丝假之青於蓝地有黄而丝假之黄於地蓝青地黄犹可假也仁义之事不可假乎哉东海之鱼名曰鲽比目而行不相得不能达北方有兽名曰娄更食而更视不相得不能饱南方有鸟名曰鹣比翼而飞不相得不能举西方有兽名曰蟨前足鼠後足兔得甘草必衔以遗蛩蛩距虚其性非能蛩蛩距虚将为假之故也夫鸟兽鱼犹相假而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士与之为伍则岂不病哉故曰以明扶明则昇于天以明扶闇则归其人两瞽相扶不伤墙木不陷井穽则其幸也诗曰惟彼不顺征以中垢闇行也福生於无为而患生 於多欲知足然後富从之德宜君人然後贵从之故贵爵而贱德者虽为天子不尊矣贪物而不知止者虽有天下不富矣夫土地之生不益山泽之出有尽怀不富之心而求不益之物挟百倍之欲而求有尽之财是桀纣之所以失其位也诗曰大风有隧贪人败类

哀公问於子夏曰必学然後可以安国保民乎子夏曰不学而能安国保民者未之有也哀公曰然则五帝有师乎子夏曰臣闻黄帝学乎大坟颛顼学乎禄图帝喾学乎赤松子尧学乎务成子附舜学乎尹夀禹学乎西王国汤学乎贷子相文王学乎锡畴子斯武王学乎太公周公学乎虢叔仲尼学乎老耼此十一圣人未遭此师则功名不能着乎天下名号不能传乎後世者也诗曰不愆不忘率由旧章

德也者包天地之大配日月之明立乎四时之周临乎隂阳之交寒暑不能动也四时不能化也敛乎太隂而不湿散乎太阳而不枯鲜洁清明而备严威毅疾而神至精而妙乎天地之间者德也微圣人其孰能与於此矣诗曰德輶如毛民鲜克举之

如岁之旱草不溃茂然天勃然兴云沛然下雨则万物无不兴起之者民非无仁义之根於心者也王政怵迫而不得见忧郁而不得出圣王在彼躧舄视不出合而天下随倡而天下和何如在此有以应哉诗曰如彼岁旱草不溃茂

道者何也曰君之所道也君者何也曰羣也为天下万物而除其害者谓之君王者何也曰往也天下往之谓之王曰善养生者故人尊之善辩治人者故人安之善设显人者故人亲之善粉饰人者故人乐之四统者具天下往之四统无一而天下去之往之谓之王去之谓之亡故曰道存则国存道亡则国亡夫省工商衆农人谨盗贼除奸邪是所以生养之也天子三公诸侯一相大夫擅官士保职莫不治理是所以辩治之也【各本皆失设显一段】决德而定次量能而授官贤以为三公贤以为诸侯次则为大夫是所以粉饰之也故自天子至于庶人莫不称其能得其意安乐其事是所同也若夫重色而成文累味而备珍则圣人所以分贤愚明贵贱故道得则泽流羣生而福归王公泽流羣生则下安而和福归王公则上尊而荣百姓皆怀安和之心而乐戴其上夫是之谓下治而上通下治而上通颂声之所以兴也诗曰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反

圣人养一性而御夫气持一命而节滋味奄治天下不遗其小存其精神以?其中谓之志诗曰不竞不絿不刚不柔言得中也

朝廷之士为禄故入而不出山林之士为名故往而不返入而亦能出往而亦能返通移有常圣也诗曰不竞不絿不刚不柔言得中也

孔子侍坐於季孙季孙之宰通曰君使人假马其与之乎孔子曰吾闻君取於臣谓之取不曰假季孙悟告宰通曰今以往君有取谓之取无曰假孔子曰正假马之言而君臣之义定矣论语曰必也正名乎诗曰君子无易由言

诗外传卷五