巧言

论曰：据巧言序，是大夫剌幽王信谗之诗，而郑于首章解为剌王傲慢无法度，二章以下所斥君子又皆以为在位之臣，则与序文异矣。毛训𭘓为大，郑训为傲。据诗言乱如此大，则义可通。若云乱如此傲，岂成文理？曰父母且且，当为语助，郑音苟且之且，言王即位，且为民父母，其后乃刑杀无罪。非惟学者附益以增郑过，就令只依郑说曰父母且，苟且之且。亦岂成文理？郑又以寝庙大猷，他人有心，与毚兔共为一章，言四事各有所能，乃以田犬之能拟圣人之能，不惟四事不类，又殊无旨归，盖由误分章句，失诗本义，故其说不通也。委委蛇蛇，古人常语，乃舒迟安闲之貌，毛训为浅意，不知其何所据也。本义曰：幽王信惑谗言以败政，大夫伤已遭此乱世而被谗毁，乃呼天而诉曰：悠悠昊天，为我父母。我无罪辜，而使我遭此大乱之世。我畏天之威，巳太甚矣。实谨慎，不敢有罪辜也。此首章之义，大夫先自诉也。其二章、三章遂述幽王信谗致乱之事。其四章曰：奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之云者，寝也，庙也，众工之所成也。然规为制度，本于君子，是君子者皆知众工之事也。先王之大道，圣人之所谟也。意谓聪明之人，下通小人之贱事，上达圣人之大道，无所不知，而至于忖度常人之心，则不待聪明者，虽予亦能之。盖叹幽王独不能，而为谗邪所惑也。予作诗之人自谓也。其五章，跃跃毚兔，遇犬获之云者，以狡兔比。狡恶之人，王所当诛也。荏染柔木，君子树之云者，以柔木比柔善之人，王宜爱护，使得树立，勿纵谗邪伤害之也。往来行言，心焉数之云者，谓往来行路之言，焉足听纳于心也。其六章曰：蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣云者，谓谗人能言，然徐缓敢为大言，出口而无忌惮，又善悦人，听其美如笙簧而颜不惭愧，使人易惑而难辨也。其二章、三章及卒章笺、传粗得其义，学者可推而通，不烦论著，惟君子当为斥幽王尔。

何人斯

论曰：古诗之体，意深则言缓，理胜则文简。然求其义者，务推其意理；及其得也，必因其言，据其文以为说，舍此则为臆说矣。郑于何人斯，为苏公之剌暴公也。不欲直剌之，但剌其同行之侣，又不欲斥其同侣之姓名，故曰何人斯。然则首章言维暴之云者，是直斥暴公，指名而剌之，何假迂回以剌其同侣，而又不斥其姓名乎？其五章、六章义尤重复，郑说不得其义，诚为难见也。今以下章之意求之，则不远矣。但郑以何人为同侣，则终篇之语无及暴公者，此所以不通也。古今世俗不同，故其语言亦异。所谓鱼梁者，古人于营生之具尤所顾惜者，常不欲他人辄至其所，于诗屡见之，以前后之意推之可知也。诗曰，母逝我梁者，谷风、小弁皆有之。谷风，夫妇乖离之诗也，其弃妻之被逐者为此言矣。小弁，父子乖离之诗也，于太子宜臼之被废，又为此言矣。胡逝我梁者，何人斯有之。此朋友乖离之诗也，于苏公之被𧮂，其语又然。然则诗人之语岂妄发邪？苏、暴二公事迹，前史不见，今直以诗言文义首卒参考，以求古人之意，于人情不远，则得之矣。谷风小弁之道乖，则夫妇父子恩义绝而家国丧，何独于一鱼梁而每以为言者，假设之辞也。诗人取当时世俗所甚顾惜之物，戒人无幸我废逐而利我所有也。苏公之意亦然。由是而求之，何人斯之义见矣。

本义曰：彼何人斯者，斥暴公也。其心孔艰者，心倾险而不平易也。胡逝我梁者，欲利我所有也。不入我门者，与我绝也。伊谁云从，惟暴之云者，谓听𧮂者伊谁乎？乃惟暴公之言是从。其二章曰：二人从行，谁为此祸？胡逝我梁，不入唁我？始者不如，今云不我可者，意谓借有二人相从，则我不知果谁为𧮂我者。今尔何利我梁而不入，吊我之被𧮂，又今待我不如初，则尔为𧮂我者，可知而不疑。其三章云：胡逝我陈，我闻其声，不见其人。陈，堂涂也。盖言其又进而阴窥其家私矣。而苏公者，自省内无所愧畏，不惧其来窥尔。其四章云，不自北自南者，叹己适遭之也。飘风，取其无形而中人，有似𧮂言尔。其下章则述与暴公俱仕王朝，相从出入，亲好之意。云，尔所安行，我亦不遑舍而从尔。尔所亟行，尔车既脂，吾巳从尔也。言或缓或急，有一于此，惟尔之从，云何敢告病。又云：尔还而入我室，则我心安。还而不入我室，则我莫知何故而致尔不入也。其或入或不，有一于此，常使我心病之也。言我待尔之勤，惟恐相失也。其下章又言我与尔相亲爱而相应和，如兄弟之吹埙篪，相联比如贯索，而尔不我知，舍此三物，不足以喻我心，则惟当与尔诅其不信尔。三物，谓损也，篪也，贯也。其卒章则极道其事，云：汝隐匿形迹，能使我不见不觉，如鬼蜮之肆害于人乎？我则不得而知汝。今汝乃人尔，日以面目与我相视，无穷极，不可隐藏，我安得不知汝之𧮂我乎？故我作此与汝相好之歌，以究极尔反侧之心。

蓼莪

论曰：蓼莪之义不多，毛传特简郑氏之失，惟以视莪为蒿，以文害辞，此孟子之所患也。又以瓶罍比贫富之民，非诗人之本意。以下文推之，可见。飘风非取其寒，亦非诗意也。其以终养为病亡之时，滞泥之甚矣。

本义曰：周人苦于劳役，不得养其父母者，见彼蓼蓼然长大者，非莪即蒿，皆草木之微者。其茂盛如此者，由天地生育之功也。思我之生也，父母养育我者，亦劬劳矣，而我不得终养以报也。瓶罍，物之同类也。此述劳苦之民，自相哀之辞也。其曰鲜民之生者，言不遂其生，不如死也。南山烈烈，望之可畏也。飘风发发，暴急而中人也。言王威虐可畏，而暴政害人，我独罹之也。

大东

论曰：郑氏以有饛、簋飧为客始至，主人所致之礼；又以公子发币于周之列位，而责周人无反币。自天汉有光以下至卒章，喻王置官司而无督察之实，皆非诗人之本义也。据序本为谭人遭幽王之时，困于役重而财竭，大夫作诗以告病尔，亦何暇及于主人为客致飧，使还反币等事。且谓王置官司而无督察之实，了不关役重财竭之意。若但言督察官司，施于何诗不可。又若必剌官司失职，则日月星辰名职至多，宜举其大而要者，义与王官相近，方可以为善。譬今诗所举止于掩兔簸掦，挹酒浆之类，又其下无文，莫见王官之义。盖郑氏不得诗人本义，故其为说汗漫而无指归。其以天汉有光属琄琄佩璲为一章，分虽则七襄以下为别章。使诗不分章则巳，若果分章，则当有义类。今毛、郑所分章次，以义类求之，当离者合之，当合者离之，使章句错乱。然不系诗义之得失，学者自求之可见矣。

本义曰：大东之首章曰有饛簋飧，有捄棘匕者，足于丰饶之辞也。谭人得以自足者，由周道平直而赋役均也。周之君子履行此道，使下民视而有所赖也。大夫反顾昔时谭人盖尝如此，所以潸然出涕者，伤今不然也。其二章遂言今则王政偏而赋役重，无小无大，皆取于东，使谭人杼轴皆空，至于穷乏，以葛屦而履霜。其公子佻佻然奔走于周，行其祗役，往来频数，使其力疲而心病也。其三章者，告病之辞也。谓彼刈薪者，为水浸而腐坏，尚可载刈。若斯人者，劳苦而困弊，则将死矣，故云可以休息之也。其四章则言东人困苦如此，王官无以其职来抚劳之者。而周人方事侈富，洁其衣服以相夸，至于操舟之贱，亦衣熊罴之裘，而私家之人皆备百官而禄食。其五章，则剌王多取于下而滥用也。言当饮浆者，今饮酒矣，佩玉之人皆不材而冗食矣。其横费如此，所以致周之重敛也。其六章以下，皆述谭人仰诉于天之辞也。其意言我民困矣，天之云汉有光，亦能下监我民乎？其不言日月之明，而言云汉之光者，谓天不能下监也。又言天虽有织女，不能为我织而成章；虽有牵牛，不能为我驾车而输物。其七章又言：虽有启明长庚，不能助日为昼，俾我营作。虽有天毕，不能为我掩捕鸟兽。其八章又言：虽有箕，不能为我簸扬糠秕；虽有斗，不能为我挹酌酒浆。其意言我谭人困于供亿，其取资于地者，皆巳竭矣。欲取于天，又不可得也。其卒章则又言箕、斗非徒不可用而巳，箕张其舌，反若有所噬，斗西其柄，反若有所挹取于东也。是皆怨诉之辞也。其余训解，则毛、郑多得，学者当自择之。

四月

论曰：毛、郑于四月之义，小小得失，皆不足论。惟以先祖匪人为作诗之大夫，斥其先祖，此失之大者也。且大夫作诗，本剌幽王任用小人，而在位贪残，尔何事自罪其先祖？推于人情，决无此理。凡为人之先祖者，积善流庆于子孙而巳。安知后世所遭者，乱君欤，治君欤？今此大夫不幸而遭乱世，反深责其先祖，以人情不及之事。诗人之意决不如此。就使如此，不可垂训，圣人删诗，必弃而不录也。郑之所失，于此尢多。诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。直谓江、汉、纪率南国之众川，以朝宗于海尔，而郑氏以为比吴、楚之君。且诗人本患下国之构祸，岂可反称吴、楚僭叛之君，以为美，于理岂然矧考诗文无之，此亦其失之大者。予当为予夺之予，郑以予为我，是以其说莫通也。书曰：官不必备，惟其人，谓惟其才也。诗所谓匪人者，言非才也。古之仕者世禄，故诗人剌在位贪残之臣，自其先祖以来，任非其才尔。凡言任才非其人者，譬有能治水之人，使之为治木之官，是任非人也。而郑氏直以谓非人者，身非是人也，故云是人则当知患难。昔之通儒执文害义，盖有如此。或谓诗人但当剌时，在位之臣，何必远及其先祖。曰：作诗者人人意异，四月之诗，以寒暑为喻，故推其初始而言，见事皆有渐，不图之于早也。考其三章之次第，可以见矣。

本义曰：周大夫剌幽王之臣，在位者贪残刻剥于其下，使民物耗竭，如草木凋尽于秋冬。乃于首章先本其事云，自四月夏暑气盛，至六月盛极当退。于此之时，万物巳有将衰之渐，而人未见也。如彼世禄在位之臣，自其先祖以来，所任巳非其人，当时何安然忍予之禄位者，盖未见其害。其二章遂言贪残之政，使民物伤耗，如秋日之凄然，使百草俱病也。其三章则极言民物穷竭，如冬日寒风，凛冽暴急而万物凋尽也。其曰乱离瘼矣，爰其适归者，民被患浅，犹思有所归以苟免也。又曰民莫不榖，我独何害者，民被患愈深，则其辞愈缓，盖知其无如之何，但自伤叹而巳，而云民谁不有生，我独何为及此害也。诗人于此三章，言有次第，盖如此也。其曰山有嘉卉，侯栗侯梅者，又言贪残之臣害物广也。谓如采于山者，但知贪取栗梅，不知其下美草皆被蹂践而残贼也。其曰视彼泉水，载清载浊，我日构祸，曷云能谷者，谓此泉水澄之则清，挠之则浊。譬彼诸侯，可使为善，可使为恶，而彼贪残之臣，日自构怨，乱之祸于下国，亦何由使其为善？其曰滔滔江汉，南国之纪者，勉其下国之辞也。谓此江汉二大川，总纳南方之众水，滔滔而流，以归乎海，故能为南国之纪。汝下国之诸侯，当尽瘁以事周，相率而尊天子，则土地爵禄何所不有也。其下二章，则哀其人民之辞也。谓其欲去则不如鱼鸟有所逃避，欲居则不如草木之依山隰得遂其生也。

小明

论曰：小明序云：大夫悔仕于乱世也。郑谓名篇曰小者，言幽王日小其明，损其政事。据诗终篇但述征行劳苦，畏于得罪，不敢怀归之事，乃是大夫悔仕之辞。如序之说是也，了无幽王日小其明之意。大雅明明在下，谓之大明；小雅明明上天，谓之小明。自是名篇者偶为志别尔，了不关诗义。苟知郑说，则小旻、小宛之类有何义乎？诗云：嗟尔君子，无恒安处。乃是大夫自相劳苦之辞。云无苟偷安，但靖共尔位之职，惟正直是与，则神将佑尔以福也。郑乃以嗟尔君子为其友之未仕者，且大夫方以乱世悔仕，宜勉其未仕之友以安居而不仕，安得教其无恒安处？盖郑谓大夫勉未仕之友去之他国，无安处于周邦也，故引鸟则择木之说。夫悔仕者，悔不退而穷处尔。如郑之说，则周之大夫皆怀贰志，教其友以叛周而去，此岂足以垂训也？

鼓钟

论曰：鼓钟序但言剌幽王，而不知实剌何事。𠰥据诗人，则作乐于淮上矣。然旁考诗、书，史记无幽王东巡之事，无由远至淮上而作乐，不知此诗安得为剌幽王也？书曰徐夷并兴，盖自成王时，徐戎及淮夷已皆不为周臣。宣王时，尝遣将征之，亦不自往。至鲁僖公又伐而服之，乃在庄王时，而其事不明，初无幽王东至淮、徐之事，然则不得作乐于淮上矣。其诗曰：鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，怀允不忘。其先言忧心而后言君子，不知忧心者复为何人。其卒章云以雅以南，以龠不僭，其辞甚美，又疑非剌也。毛谓南为南夷之乐者，非也。昔季札听鲁乐，见舞南龠者，曰：美哉，犹有憾。盖以谓文王之乐也。诗人以文王之诗为周南、召南，然则此所谓以雅以南者，不知南为何乐也？皆当阙其所未详。

裳裳者华

论曰：裳裳者华，剌幽王者三事尔。由小人在位而谗謟进，故弃贤者之类，绝功臣之世也。其卒章又戒王母近小人而当亲君子，义止如是而已矣。然毛、郑之失者，以裳华喻君，以之子为明王，由是诗之义不可得而见。毛又以左之为朝祀之事，右之为丧戎之事，郑以君子为先人。考诗及序，皆了无此义，失之尤远。

本义曰：裳裳者华，其叶壻兮者，言其叶华并茂，喻贤材美众盛也。我见是人而倾心用之，则君臣有荣誉也。又曰：裳裳者华，芸其黄矣。言其华色光耀，喻有功之臣功烈显赫也。我见是人作事皆可法，故得庆于后，而世禄不绝也。章，法也。陈二章，剌王不能也。又曰：裳裳者华，或黄或白。剌王朝君子小人杂处也，而谗謟得进。因戒王以驭臣之道，当如驭马，使驽良并驾而进退迟速如一者，在调和其辔，缓急以节之尔。谓善驭臣下者，君子小人各适其用，而节制在巳也。其卒章，则又言左右常当亲近君子，而慎其所习。左右有小人则似小人，有君子则似君子也。

鸳鸯

论曰：鸳鸯序云：思古明王交于万物有道，自奉养有节。今考诗下二章言乘马在厩，犹近于自奉养之事。然马无事则委之以莝，有事则予之以榖，此前世中材常主之所能为，而不足当诗人思古而咏叹。然义犹有说而通𠰥其上二章之义，了不涉及序意。且鸳鸯非如是雁之类，其肉不登。俎非常人所捕食之物，今飞而遭毕罗，乃是物之失所者，而谓匹鸟止则耦，飞则双，此为交万物之实。匹鸟之双，自是物之本性，了不干人事。幽王之世，鸳鸯飞止，亦宜自双耦，何必果明王之时也。其二章云：鸳鸯在梁，戢其左翼。郑谓明王之时，人不惊骇而自𠰥，无恐惧，然则人不惊骇与遭毕罗二章义正相反，而郑皆为明王之时，理岂得通？又诗二章，其下文皆云君子万年，是其在梁与毕罗，诗人本不取其惊不惊也，故此篇本义未可知也。宜阙其所未详。

车牵

论曰：郑氏以车牵之诗，周大夫恶褒姒之乱国，欲求贤女以辅佐幽王。然解诗三章，燕喜、燕誉、饮食歌舞，皆以为幽王既得贤女之后，攺为善行大夫，以此相庆，自相燕乐。故虽无贤友，旨酒嘉淆，亦且亟相饮食歌舞，言其喜甚也。据诗序言褒姒之恶，败乱其国，大夫不能救止，顾无如之何，因思得贤女以配君子，为辅佐，庶几可救王尔。思得者，是未见之辞也。所思贤女尚未有其人，而诸大夫舍其所忧之急者，遂言已得贤女之后，庆喜燕乐之事，使略及之，犹在人情。或有今诗连章复句，述其燕喜燕誉，至其三章，更不及他事，惟说饮酒歌舞。然则郑氏之说，岂诗人之本意哉！且诗人本以幽王无道，思得贤女以救其恶。郑笺平林云：王𠰥有美茂之德，则贤女来配𠰥王自有美茂之德，则诗人复何所剌乎？亦非诗人本意也。至于虽无旨酒、式饮庶几以为庶几王之变改，是式饮、庶几分为二事。又云我与汝用是歌舞相乐，喜之甚也。然则上言方庶几，幸王变改，下言则已喜甚。又以虽无德三言断为一句。皆文意乖离，害诗本义，不可不论正也。

本义曰：间关，车之牵兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括者，所谓思得贤女之辞也。匪饥匪渴云者，言我所思者，非饥思食，非渴思饮，乃思贤女以德声来与我王合配也。虽无好友，式燕且喜者，谓彼所思之女，虽无众妾与相好友，祗得一人，亦足以承王之燕喜也。妇人以相好为友，见关睢之文。又曰：依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射云者，此恶褒姒嫉妒之辞也。谓彼平林之广，能容飞鸟，则鸣鷮皆来依其荫蔽。硕女贤淑，能容其下，则众妾之有令德者，皆来化其善行也。𠰥得此贤女，与王燕乐而享荣誉，则我好爱之无厌射也。又曰：虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉淆，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞云者，思贤女而不可得之辞也。以谓酒淆虽不美善庶几可饮食，则饮食之矣。贤女虽无德，及汝可配王，则当共歌舞而乐之尔。陟冈析薪，言得之易也。鲜我觏尔，我心写兮者，叹贤女难得，使我倾心求之而未见也。高山仰止，景行行止者，勉其不已之辞也。以谓贤女虽难得，求之不已，将有得也。故其下则云四牡𬴂𬴂，六辔如琴者，谓调和车马往迎之，如首章车牵也。徒我见正得此贤女为新昏，则慰我心矣。

诗本义卷第八。