【臣】等谨按学礼质疑四卷

国朝万斯大撰斯大有仪礼商已着録是书考辨古礼颇多新说如谓鲁郊惟日至一礼祈谷不名郊自鲁僣行日至之郊其君臣托于祈谷以轻其事后人不察郊与祈谷之分遂以鲁为祈谷见春秋不书祈谷遂以祁谷为郊今考襄公七年传孟献子曰夫郊祀后稷以祈谷事启蛰而郊郊而后耕桓公五年秋大雩左氏传曰书不时也凡祀启蛰而郊龙见而雩与孟献子之言亦合斯大既不信左氏又据诗序谓昊天有成命为郊祀天地而不言祈谷遂立是说不知大戴礼公符篇载郊祝曰承天之神兴甘风雨庶卉百谷莫不茂者则郊兼祈谷之明证家语虽出依托然皆缀缉旧闻其郊问篇称至于启蛰之月则又祈谷于上帝王肃注曰启蛰而郊郊而后耕与郑杜二家尤为契合斯大别为创论非也斯大又谓大社祭地在北郊王社祈谷在国中今考五经通义大社在中门之外王社在籍田之中孔贾疏及通典俱宗其说又左传闵公二年传间于两社为公室辅杜预注周社亳社两社之间朝廷执政所在頴逹曰鲁是周之诸侯故国社谓之周社则国社之所在为朝廷执政之所在其为中门内无疑诸侯之国社与天子之大社同也周书作雒篇曰乃设立丘兆于南郊以上帝配后稷日月星辰先王皆与食诸侯受命于周乃建大社于国中国中与南郊对举则大社不在郊而在国可知斯大所云误亦显著斯大又谓士止为小宗不得为大宗以士无祖庙也今考丧服小记曰士不摄大夫士摄大夫惟宗子又荀子曰故王者天太祖诸侯不敢壊大夫士有常宗杨倞注曰继别子之后为族人所常宗百世不迁之大宗也据此则士亦得为大宗明矣又丧服小记曰庶子不祭殇与无后者从祖祔食郑元注曰宗子之诸父无后者为墠祭之孔頴逹疏曰若宗子是士无曽祖庙故诸父无后者为墠祭之又曽子问曰若宗子死告于墓而后祭于家郑注曰祭于家容无庙也孔疏曰祭于家是容宗子无爵其家无庙而祭于庶子之家是且有无庙而为宗子者矣今斯大谓有始祖庙乃得为大宗充其说不特士不得为大宗据祭法则大夫止有曽祖庙将大夫亦不得为大宗乎斯大又变其说谓士大夫皆得有髙曽庙引大传曰大夫士有大事省于其君于祫及其髙祖今考孔疏祫合也谓虽无庙而得与有庙者合祭大夫盖祫于曽祖庙而上及髙祖上士则祫于祖庙而上及曽祖髙祖中士则祫于祢庙而上及祖与曽祖髙祖又安得援为皆得有庙之证乎斯大又谓小记大夫士之妾袝于妾祖姑亡则中一以上而袝则袝于髙祖姑是髙祖有庙今考小记孔疏曰妾无庙为坛袝之耳则妾虽祔于髙祖之妾不必髙祖有庙观杂记父母之丧尚功衰而袝兄弟之殇孔疏其小功兄弟身及父是庶人不合立祖庙则曽祖嫡孙为之立坛祔小功兄弟之长殇于从祖立神而祭不为从祖立庙也又安得谓髙祖之妾有庙乎凡此皆自立异说略无显据其他若辨商周改月改时周诗周正及兄弟同昭穆皆极精确宗法十余篇亦颇见推阐置其非而存其是亦未始非一家之学也乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆费墀