文子
题解
《文子》是我国先秦时期的一部重要典籍，也是一部重要的道家著作，主要阐发了老子的思想。全书共十二篇，每篇皆以“老子曰”三字开头。明朝宋濂称：“予尝考其言，一祖老聃，大概《道德经》之义疏尔。”元代吴金节也称：“《文子》者，《道德经》之传也。”他们都从学术角度认为《文子》是解释《道德经》的著作。清代学者孙星衍说：“黄老之学，存于《文子》，西汉用以治世，当时诸臣皆能称道其说，故其书最显。”指明此书在历史上曾经起过重要的作用。
《文子》在秦初曾遭禁毁。汉武帝时因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，此书乃又得流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，唐玄宗于天宝元年（公元742年）封文子为“通玄真人”，尊称其书为《通玄真经》。
《群书治要》从《文子》十二篇中各选录若干条，计万余字。所辑内容主要涉及治国之道、修身养性之法等方面，尤其突出了“仁义”“礼法本末相兼”“贵柔”“守雌”“不为天下先”，以及反对片面“法古”“循俗”等思想。
群书治要译注
由于此书中一些内容与传世的其他典籍近似，故前人多有认为今本系晋人伪造，或认为其乃是抄袭《淮南子》的西汉后期作品。但是1973年在河北定县四十号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有六章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，从而确证了《文子》一书为西汉时已有的先秦古书。
作者简介
文子，姓文，子为尊称，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注：“老子弟子，与孔子同时。而称周平王问，似依托者也。”刘向《别录》说：“墨子书有文子。文子，子夏之弟子，问于墨子。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”这是最为流行的说法。从现有材料推测，文子可能确有其人，他学无常师，但最终归本于老子。《论衡》的作者王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。
道原
题解
“原”，为“本”“根”的意思。“道”在道家学说中，是万事万物的总根源，所谓是变“万物化，合于一道”。“道”无形而实有，是一切生命运动的原动力。道化生万物而没有目的意识，是一种自然而然的过程。在这个意义上讲，它是宇宙间万物运动变化最普遍最根本的规律。“道”又指各种自然与社会事物的具体规律。事物之道彼此各异，不同事物有各自特殊的性质。君王掌握“道”的根本特点，并用来治理天下，就能取得巨大的成效。
夫至人之治也，弃其聪明，灭 [1] 其文章 [2] ，依道废智，与民同出乎公 [3] ；约 [4] 其所守，寡其所求，去其诱慕 [5] ，除其嗜欲，损 [6] 其思虑。约其所守即察 [7] 矣，寡其所求即得矣。
译文
圣人治理天下的方法，就是扬弃个人的聪明，隐没个人的文采，依照天道而行，弃置个人的聪辩，与百姓一同依照公道而行。简约其所持守的，减少其所贪求的，去掉外在的诱惑与希慕，消除内在的嗜好与欲望，减少其思索与忧虑。简约其所持守的，就能够明察；减少
群书治要译注
其所贪求的，就会有所得。
水之性 [8] 欲清，沙石秽 [9] 之；人之性欲平 [10] ，嗜欲 [11] 害之。唯圣人能遗物反己 [12] ，不以智（本书智作身）役物 [13] ，不以欲滑和 [14] ，是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计 [15] ，虽愚者知悦之；称圣德高行 [16] ，虽不肖 [17] 者知慕之。悦之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少。
译文
水的本性是清净的，但沙石却使其污浊；人的本性是平静的，但嗜欲却来妨害它。只有圣人能超脱物欲而返朴归真。圣人不被物欲所控制，中正平和的心态不会被欲望扰乱，因此才能身居高位而无危险、保持安稳而不倾覆。所以人们听到其有益之言和合宜之计，即使是愚笨之人也知道喜欢他；人们称颂其高尚的品德和行为，即便是德才不佳之辈也知道羡慕他。可是喜欢听嘉言的人多，而采用者却很少；羡慕高尚品行的人多，而能身体力行者却很少。
精诚
题解
“精”的本义是上等细米，这里用来指人的先天自然之性；“诚”是指人的后天之性。《说文》云：“诚，信也。”精诚合一，便为真诚。藏精存诚，方能尽人物之性，合天地之德。君主心存自然本性，用精诚来感化人，其产生的作用就像春日的天气使万物生长、秋日的天气使万物凋零一样自然而然。感于天，动于民，百姓便会如回音应声、影随形体一样跟随于他。
夫水浊者鱼噞 [18] ，政苛即（即作者）民乱。上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争 [19] 。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省 [20] 而治，求寡而赡 [21] ，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成；怀自然，保至真，抱道 [22] 推诚 [23] ；天下从之，如响之应声，影之象形。所修 [24] 者本也。
译文
水混浊了，鱼就会露出水面呼吸；政策苛刻，老百姓就会叛乱。君主欲望过多，百姓欺诈的行为就多；君主制定的法令政策烦杂没有条理，百姓就不能安定；君主多贪求，百姓就会纷争。如果不从根
群书治要译注
本上治理国家，只从细枝末节上去挽救，那就无异于挖沟渠去阻止洪水、抱薪柴去扑救大火。圣明的君主政事简省而天下大治，需求不多而财用充裕，不施恩就能显现其仁爱，不多言就表现出诚信，不求取就会有所得，不刻意做事而自然成功。他心存自然本性，保持至真之情，持守正道，以真诚心对待百姓，天下之人追随他，就如同回音应声、影随形体一样。这才是治国的根本。
冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使 [25] 也。至精 [26] 之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成。待 [27] 目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑 [28] 而为大理 [29] ，天下无虐刑；师旷瞽 [30] 而为大宰 [31] ，晋国无乱政；不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国多昏乱。故圣人精诚形于内，好憎明于外；出言以副 [32] 情，发号以明旨。是故刑罚不足以移风 [33] ，杀戮不足以禁奸，唯神化 [34] 为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。
译文
冬天的太阳，夏天的阴凉，万物都趋附于它，却没有谁使 其如此。最精诚的感应，不用召引人们自己就会归附，不必驱使人们自会前往，不知做了什么，其事业却自然成就了。君主若依靠眼目才能看到、依靠言语才能实施法令，要想达到治理的局面就太困难了。皋陶瘖哑却担任司法官，使天下没有残酷的刑罚；师旷眼睛失明却担任太宰，使晋国没有出现暴政。不用言语的法令，不用视力的明见，这是圣人所以成为师表的原因。百姓受君主的感化，不是听从其言辞，而是追随其行为。所以，君主好逞勇武，国家就会多灾多难；君主喜好女色，国家就会多有混乱。因此，圣人的精诚形成于内心，爱憎显现于外表，靠说话来和情理相副，用发布政令来明确旨意。所以刑罚不足以改变民风，杀戮不能够禁止奸邪，只有神妙的潜移默化才最为可贵。至极精诚可入于神妙。精诚的感化人，就像春日的阳和之气使万物生长、秋日的凄清之气使万物肃杀一样。所以治理百姓的君主一定要慎重选择感化的方法。
圣人之从事也，所由 [35] 异路而同归，其存亡定倾 [36] 若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异转 [37] 而皆乐；九夷八狄 [38] 之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之征 [39] 也，哭者哀之效 [40] 也，愔 [41] 愔于中而应 [42] 于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽 [43] 之所及亦远也。
夫至人精诚内形 [44] ，德流四方，见天下有利，喜而不忘；见天下有害，忧若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政 [45] ，人而（人而作而人）莫不顺其令，令顺即从小而致大，令逆 [46] 即以善为害，以成为败。
译文
圣人所做的事，都是殊途同归，无论国家是存在还是消亡、安定还是倾覆，其志向始终如一，都是不忘记有利于百姓。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲声调有所不同，却都可使人快乐；九夷八狄各少数民族的哭声腔调各异，却都使人悲哀。歌唱是快乐的表现，哭泣是哀伤的验证。悲欢之情静默于心中而反映于外表，所以关键在于因为什么而使其感动。圣贤者的心思，日夜都不忘记有利于他人，而他的德泽所及的地方是很广远的。
至德之人内心精诚，恩德流布天下。他们看到有利于天下的事，虽高兴却不会得意忘形；见到有害于天下的事，就会忧心忡忡，好像有丧事一样。那些以百姓之忧为己忧的人，百姓也以他的忧为己愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会以他的乐为己乐。所以，以天下之乐为乐、以天下之忧为忧的人而不能成就王霸大业，是从来没有过的事。君主施行顺应民心的政令，就没有人不顺从。政令顺乎民意，百姓就愿意服从，国家就会由小而发展壮大；政令背逆民心，即使是好事百姓也会把它当成坏事，君主的治理也会由成功变为失败。
九守（九作十）
题解
“九守”原作“十守”。“守”指守道。道，虚无、平易、清净、柔弱、纯粹素朴。能守于此，就可以得到道的妙用。九守指守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。篇名称“九”，盖古人认为天地之数，始于一，终于九，九为最大，故以“九”命名。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，古代圣明的君主因为能守住这一规律，所以才能守住天下。
神者，智之渊 [47] 也，神清则智明；智者心之符 [48] 也，智公既心平。人莫鉴 [49] 于流水 [50] 而鉴于澄水 [51] （二十子全书水作潦）者，以其清且静也。故神清意平 [52] ，乃能形物之情 [53] 也。天道极即反 [54] ，盈则损，物盛则衰，日中而移 [55] ，月满则亏 [56] ，乐终而悲。是故聪明广 [57] 智守以愚，多闻博辨 [58] 守以俭 [59] ，武力勇毅守以畏 [60] ，富贵广大守以狭，德施 [61] 天下守以让。此五者，先王所以守天下也。
译文
心神，是智慧的渊源，心神清净，则智慧就明达。智慧，是心灵的府地，智谋公正，则心气平静。人没有在流动的水中照影，而是都在澄水里照影，是由于澄水既清澈又平静的缘故。所以，人心神清静、心气平和，才能看到事物的真实情况。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，太阳到了正午之后就要偏斜，月亮圆了之后就要缺损，快乐到了极处就会产生悲痛。所以聪明多智之人应坚守愚钝的势态，博闻善辩之人应坚守收敛的势态，勇武刚毅之人应坚守畏怯的势态，富贵而地广之人应坚守狭小的势态，恩德施及天下之人应坚守谦让的势态。这五个方面，是古代圣明的君主能够守住天下的良方。
符言
题解
“符”为古代作为信物的符券、符节、符传等的总称。古代朝廷传达命令，征调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。引申开来，符则为示信之物。“言”为达诚之语。古人出言以示信达诚，有感必应，因此名为符言。
人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下 [62] 人，以其身后人 [63] ，即天下推而不厌 [64] ，戴而不重 [65] ，此德有余 [66] 而气顺 [67] 也。故知与之 [68] 为得 [69] （得作取），知后之为先，即几道 [70] 矣。
译文
人的心理是顺服于道德而不顺服于威力。所以古代的圣明君王，说话谦下于人，将自己放于人后。即使天下百姓都赞许他，他也不自满；即使天下百姓都拥戴他，他也不自大。这就是德高有余而心气和顺。因此懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人 前的道理，这样就接近于“道”了。
道德
题解
道为万物之源。遵道而行，谓之德。道生化万物，德养育万物。使万物成长、发育却不拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩，尊重万物而不肆行主宰，这就积蓄了无限深厚的德行。对君主而言，非道德无以治天下。有德之君，夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡，故得长久。
文子问道，老子 [71] 曰：“夫道者，小行 [72] 之小得福，大行之大得福，尽 [73] 行之天下服。”
文子问德、仁、义、礼，老子曰：“德者民之所贵 [74] 也，仁者人之所怀 [75] 也，义者民之所畏也，礼者民之所敬 [76] 也。此四者，圣人之所以御 [77] 万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异 [78] （异作暴），无礼即下乱。四经不立 [79] ，谓之无道。无道而不亡者，未之有也。”
译文
文子向老子请教“道”。老子回答说：“关于‘道’，实行的范围小便会得到较小的福祉，实行的范围大便会得到较大的福祉，完全按“道”的要求来实施，全天下的人就都会信服你。”
文子向老子请教“德、仁、义、礼”。老子回答说：“德行，是百姓所崇尚的；仁爱，是百姓所归向的；正义，是百姓所敬服的；礼制，是百姓所戒慎的。这四者，是圣人用来驾驭万物的。君主缺乏德行，百姓就会怨恨；君主缺乏仁爱，百姓就会纷争；君主失去正义，百姓就会叛乱；国家失去礼制，百姓就会混乱无序。这四项准则不确立，就是‘无道’，无道之国不灭亡，这是从未有过的。”
心之精 [80] 者，可以神化 [81] 而不可以说道。故同言 [82] 而信，信在言前；同令而行 [83] ，行在令外。
圣人在上，民化 [84] 如神，情 [85] 以先之也。动于上不应于下者，情令 [86] 殊也。三月婴儿，未知利害 [87] ，而慈母之忧 [88] （之忧作爱之）喻焉（喻焉作逾笃） [89] 者，情也。故言之用 [90] 者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化 [91] 也。
译文
老子说：“内心的精诚，可以潜移默化地感化人，而不能用语言来劝说。所以同样一句话，而使人相信的，是因为说话人的诚意已表现在说话之前；相同的政令，而能使人立即执行的，是因为发令人的所作所为已表现在命令之先。圣哲之人处于高位，对于人心的教化就像有神灵相助一样有效，这是因为圣人的真诚先于教化而存在。君 主行动于上而下边的臣民不应和，是其诚意悖于教化的缘故。三个月大的婴儿还不知道利与害，但对慈母的担忧、爱抚却能感知，这就是母爱的真情深厚所致。所以言语所产生的作用是比较小的，无言的情感与行为的作用却是很大的。信用就是君子的言语，忠诚就是君子的胸怀。忠信形成于内心，百姓感应而行动于外，这是圣贤的教化。”
能成霸王者，必得胜 [92] 者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力 [93] 者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得 [94] 者也；能自得者，必柔弱 [95] 者也。
译文
老子说：“能成就霸业的人，一定是获得胜利的人。能胜敌的人，一定是强者。能成为强者的人，一定是能使用别人力量的人。能使用别人力量的人，一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人，一定是有德有能之人。有德有能之人，必定是心地柔和谦顺之人。”
上德
题解
“上德”即至德。《老子》曰：“上德不德，是以有德。”韩非子《解老》曰：“德盛之谓上德。”长养万物，天之德。爱养百姓，君之德。随顺万物本身规律做事，就符合了道的原则，因此就是有德。反之，故意有所作为，处处表现有德，反而不符合道了，这就失去了德。治国之君，感受衰世，宜修德以匡天下，有功可见，有德可尊，谓之上德。古人云：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名”。
日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙土秽之；丛兰 [96] 欲修 [97] ，秋风败 [98] 之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘 [99] 而欲无眯 [100] ，不可得也。山致 [101] 其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙 [102] 生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德 [103] 者必有阳报 [104] ，有隐行 [105] 者必有昭名。
译文
日月欲明亮，浮云却将其遮盖；河水欲清澈，沙土却使其混浊；兰花欲休美，秋风却使其凋残；人性欲平静，却被贪欲损害。蒙 受沙尘却想不眯眼睛，是不可能的。山达到了一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子得到了“道”，其仁德恩惠就会流布四方。积阴德的人，一定会得阳报。那些做过不为人知的美行的人，日后一定会有妇孺皆知的美名。
微明
题解
《老子》曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲得之，必固与之。是谓微明。”韩非子《喻老》曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”故治国者欲成其功，必戒惧于灾祸尚未显露之时，而不是等到事情已经发生才殚精竭虑。因此就能够见微知著，防患于未然，故祸患无由而至，非毁不能加于其身。
相坐之法 [106] 立，即百姓怨；减爵 [107] 之令张 [108] ，即功臣叛。故察于刀笔之迹 [109] 者，即不知治乱之本；习于行陈 [110] 之事者，即不知庙战 [111] 之权 [112] 。圣人先见 [113] 福于重关 [114] 之内，虑患于冥冥之外 [115] ；愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于爱人也，智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。
译文
一个人犯法要株连其他人的法规确立后，百姓必会怨恨；减少爵位俸禄的法令出台，功臣就会反抗。所以精通法律条文的人，不懂得国家治乱的根本；熟悉行兵布阵的人，不懂得朝廷拟定作战方案的权谋。圣人能在重重障碍之内预见大福，能考虑到遥远将来的忧患。愚昧的人被小利所迷惑而忘记了大害。所以有利于小的事情，就会妨害于大的事情；仅于此有所得，而于彼就有所失。因此，仁义没有比爱别人更大的了，智慧没有比了解别人更大的了。爱别人，就不会有冤枉人的刑罚；知人善任，就不会出现腐败的政事。
见本而知末，执一而应万，谓之术；居 [116] 知所为，行 [117] 知所之 [118] ，事知所乘 [119] ，动知所止，谓之道。言出于口，不可止于人 [120] ；行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆以轻小害，易微事 [121] ，以至于大患也。
译文
见本而知末，掌握根本之道而应对千变万化，叫做术。安居时知道要干的事，行路时知道要去的地方，做事时知道该依靠什么，行动时知道什么时候该停止，这就是道。言语出于口，没有谁能够禁止人们评说；行动发于身边，却不可禁止其影响流散到远方。事情成功难而容易失败，名誉建立难却容易毁废。一般的人都轻视小害、小事，最后酿成了大的灾祸。
夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生 [122] 。夫使患无生，易于救患。今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣 人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方 [123] ，故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门 [124] ，动作（无作字）而陷于刑，虽曲 [125] 为之备 [126] ，不足以全身 [127] 。故上士 [128] 先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑（无尽虑二字）于已成之内。是以患祸无由 [129] 至，非誉 [130] 不能尘垢 [131] 也。
译文
积累仁爱会带来福报，积累憎恨会招致祸患。人们都知道如何解救祸患，却不知道如何避免祸患产生，让祸患不产生比解救祸患容易。现在的人不致力于使祸患不产生，而是尽力消除它，即使是神仙也不能为之谋划啊。祸患的产生，没有固定的方向，所以圣人深居简出以躲避患害，虚静沉默以等待时机。识见浅狭的人不知道祸福从何而来，行动往往触犯刑罚，虽然多方设法防备，但仍不足以保全其身。所以高明之士先远离祸患而后追求利益，先远离耻辱而后追求名誉。所以圣人常常在灾祸尚未显露之时就已留心，而不会等到事情已经发生再竭尽智虑，因此祸患无从降临，众人的非议和称誉也不能沾污其身。
凡人之道，心欲小 [132] ，志欲大，智欲圆 [133] ，行欲方 [134] ，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患 [135] 未生，戒祸慎微 [136] ，不敢纵其欲者也；志大者，兼包万国 [137] ，一齐 [138] 殊俗，是非辐凑 [139] ，中为之毂 [140] 也；智圆者，终始无端 [141] ，方流四远 [142] ，深（深作渊）泉 [143] 而不竭也；行方者，直立而不挠 [144] ，素白而不污 [145] ，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静 中仪 [146] 也；事少者，执约 [147] 为治广，处静以持躁 [148] 也。故心小者，禁于微 [149] 也；志大者，无不怀 [150] 也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持 [151] 也。故圣人之于善也，无小而不行；其于过也，无微而不改；行不用巫祝 [152] ，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为 [153] 而有成。
译文
大凡一个人的处事之道，内心要谨慎，志向要远大，智虑要圆满，行为要方正，才能要多，所为之事要少。所谓内心要谨慎，是说在祸患尚未产生之前，谨慎自持，不敢放纵自己的欲望；志向要远大，是说要包容天下，各种风俗都一视同仁，是非来集，要像辐条集中于车轴那样为其确定不偏不倚的标准；智虑要圆满，是说思维周流无碍，能及于遥远的事情，像深满的渊泉一样永不枯竭；行为要方正，是说要立身正直，不屈不挠，朴素高洁而没有染污，不得志也不会改变操守，得志也不会随心所欲；才能要多，是说要文武兼备，行为举止都非常得体；所为之事要少，是说要持守简约的要领来处理繁多的问题，处于宁静的状态来控御外界的躁动。所以内心谨慎的人，在祸患微小 的时候就知道加以防备；志向远大的人，胸怀宽广，无所不包；智虑圆满的人，无所不知；行为方正的人，有所不为；才能多的人，样样事情都能处理；所为之事少的人，持守的东西简约。因此，圣人对于善事，再小也要做；对于过错，再小也要改正。圣人行动不用去求问巫婆神汉，鬼神也不敢作祟，可以说是非常尊贵了。虽然如此，圣人还是战战兢兢，时刻小心翼翼，因此虽没有刻意作为，却成就了功业。
有功，离 [154] 仁义者即见疑；有罪，不失仁心 [155] （不失仁心作有仁义）者必见信。故仁义者，事之常顺 [156] 也，天下之尊爵也。虽谋得计当 [157] ，虑患而患解 [158] ，图国 [159] 而国存；其事有离仁义者，其功必不遂 [160] 矣；言虽（言虽字倒）无中 [161] 于策，其计无益于国，而心周 [162] 于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：“百言百当，不若舍趣 [163] 而审 [164] 仁义也。”
译文
有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是事物的自然之性，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。出言虽然不能提出好的策略，计谋也对国家没有什么帮助，但只要心是忠于君主的，而且合乎仁义之道，他自身一定会得以保全。所以，与其每次言语都得当，不如看他是否合乎仁义。
教 [165] 本乎君子，小人被其泽 [166] ；利本乎小人，君子享其功。使君子小人，各得其宜，即通功易食 [167] 而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国 [168] 乐其所以存，亡 [169] （亡作虐）国乐其所以亡。水下流而广大，君下臣 [170] 而聪明，君不与臣争功而治道 [171] 通。故君，根本也；臣，枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。
译文
教化出自于君子，小民享受到君子教化的好处；物资由小民创造，君子享受到小民的劳动果实。让君子和小民，各处于合适的位置，就能各有所持，互通有无，从而上下之间的“道”就畅通了。人如果贪欲甚多，就会损害正义（多欲之人不顾道义而苟取，故伤义）；如果过分忧愁，就会损害智力。所以，太平安定的国家必定喜欢能使它存而不亡的事物，暴虐的国家则必定喜欢能导致它灭亡的事物。水往下流就会越来越广大，君王礼贤下士就会耳聪目明。君王不与臣下争功（君行君道，臣行臣道，人君无为，臣下有为），治国之道就会畅通。因此，君是树根，臣是枝叶，如果树根不粗壮，而枝叶会茂盛，是从来没有的事情。
慈父之爱子也，非求报也，不可内解于心 [172] 。圣人之养民，非求为己用也，性不能已 [173] 也。及恃其力、赖其功勋，而必穷 [174] 矣。有以为，即恩不接 [175] 矣。故用众人之所爱，即得众人之力；举 [176] 众人之所善，即得众人之心。见所始，即知所终矣。
人之将疾也，必先不甘 [177] 鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。古者亲近 [178] 不以言 [179] ，来远 [180] 不以言，使近者悦，远者来。与民同欲 [181] 即和，与民同守 [182] 即固 [183] ，与民同念 [184] 即智；得民力者富，得民誉者显；行有召寇 [185] ，言有致祸。
译文
慈父爱子，并不是期求孩子报恩，而是源于内心的慈爱之情，这是人固有的天性；圣人养育百姓，并不是为了满足自己所用，而是出自于其仁爱的本性而不能抑止。到了要依靠百姓的力量、有赖其建功立业来成就自己，就一定会陷于困窘。互相有所希求，就会使父子、君臣之间的恩义丧失掉。所以用众人之所爱（来顺势利导），就会得到众人的力量；推崇众人所拥戴的东西，就可获得众人之心。因此看见事物的开始，就知道其最终的结果是什么。
人要得病的时候，一定先厌食鱼肉之味；国家将要灭亡的时候，君主必定是先厌恶忠臣的谏言。所以病入膏肓之时，良医也不能救治；国家将灭亡时，忠臣的谋略也是没有用处的。古时候，使身边的人亲近不是依靠言语，使远方的人来归附也不是依靠言语，能使身边的人高兴、远方的人来归附均因其德行深厚。与百姓愿望相同国家就会和谐，与百姓操守相同国家就会稳固，与百姓心念相同君主就会多智慧，得到百姓支持国家就会富足，得到百姓称誉君主就会声名显扬。行动不慎会招致盗寇的抢劫，言语不当能给人带来灾祸。
道自然（二十子全书无道字）
题解
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生万物，不借助于人之力，而万物自然而然生长。贤明君主治国的方法，是顺应人的本性，遵循事物的规律，并加以引导，使其各得所宜。其心虚静而无为，保持质朴的本性，施行德政感化人民，故“人无弃人，物无弃财”，而天下大治。
昔者，尧之治天下，其导民也，水处 [186] 者渔 [187] ，山处者木 [188] （山处者木作林处者采），谷处者牧 [189] ，陆处 [190] 者田，地宜其事，事宜其械 [191] ，械便其人。如是，则民得以所有 [192] 易 [193] 所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者众，若风之过箭 [194] （箭作萧）忽然感之，各以清浊 [195] 应矣，物莫不就其所利，避其所害。是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨 [196] 不结 [197] 于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛 [198] ，治国若虚 [199] ，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人，各守其职也；盛者非多人，皆徼 [200] 于末也；有余者非多财，欲节 [201] 事寡也；不足者非无货，民躁 [202] （躁作鲜）而费 [203] 多也。故先王之法，非所作 [204] 也，所因 [205] 也；其禁诛 [206] ，非所为 [207] 也，所守 [208] 也，上德 [209] 之道也。
译文
从前帝尧治理天下的时候，他引导百姓，凡居住在江河湖海边的人，靠捕鱼为生；居住在山林地区的人，靠砍伐木材为生；居住在山涧谷地的人，靠畜牧业为生；居住在平川地区的人，靠种田为生。各类地区各有其适宜的事业，所从事的行业各有其适宜的工具，工具要便利于使用它的人。这样，百姓就能够用自己所有的东西去交换自己所没有的东西，用自己擅长制作的产品去交换自己不擅长制作的产品。因此，离乡叛逃的人少，跟随、服从的人多。好像风吹过箫一样，箫感受到风的吹拂，各个孔会以清浊之音来作出回应。万物没有不趋利而避害的。所以相邻之国近得互相能看见，鸡鸣狗叫的声音都能听到，但人们不会踏入其他诸侯国的疆界，车马也不去千里之外，都是因为各国百姓都安居乐业的缘故。所以动乱不安的国家貌似兴盛，太平安定的国家看起来好像很萧条。将灭亡的国家好像总是财不足用，安定的国家物资总是供给有余。表面萧条，并非是没有人，而是人人各守其职，世无闲人；表面繁荣，并不是人多，而是人人都舍本逐末。物资供给有余，不是因为财物多，而是因为欲望得到节制，不必要的事情得以减少；财不足用，并不是没有财物，而是民心浮躁，奢侈浪费。所以上古贤明君王的治国之法，不是主观创造出来一套办法，而是遵循事物的规律并加以引导；所要禁止和惩罚的，也不是主观上想要有所作为，而是遵守客观规律的结果。这就是至德之君的治国之道。
以道治天下，非易民性 [210] 也，因 [211] 其有而条畅 [212] 之。故渎 [213] 水 者因水之流，产稼 [214] 者因地之宜，征伐者因民之欲 [215] ，能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文 [216] ；无其性，无其养（养作资），不可使遵道 [217] 也。人之性有仁义之资 [218] ，非圣王为之法度，不可使向方 [219] 也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从；咈 [220] 其性，即法度张 [221] 而不用。
译文
用道来治理天下，并不是要改变人内在的性情，而是顺其性情并加以正确疏导，使之更加畅通。所以开渠引水的人要顺应水的自然流势，种庄稼的人要因地利而选择适宜的谷物。出兵征战的人，对于人民的欲求因势利导，能这样，就能顺应民心而无敌于天下。所以古代帝王制定法度，是根据百姓的性情来拟定细节条文的。不随顺他们的性情，不考虑他们生活的保障，就不能使他们遵从法度。虽然人性具有仁义的禀赋，但没有圣明君王制定相应的规章制度加以约束，就不可能使其合乎规范。凡是人们所痛恨的就加以禁止，是为了防止邪恶发生，这样虽然刑罚没有使用，而（君王的）威慑力却如神明一样。顺应人的本性，就能够使天下人顺服；违背人的本性，即使法度建立也难以发挥作用。
帝者贵 [222] 其德也，王者尚 [223] 其义也，霸者迫 [224] （迫作通）于理也。道狭然后任智 [225] ，德薄然后任刑，明浅 [226] 然后任察。
王道者处无为之事，行不言之教；因循 [227] 任下，责成 [228] 不劳；谋无失策，举无过事；进退应时，动静循理；美丑弗好憎，赏罚不喜怒；其 听治 [229] 也，虚心弱志 [230] 。是故群臣辐凑 [231] 并进，无愚智不肖，莫不尽其能。君得所以制 [232] 臣，臣得所以事 [233] 君，即治国之道明矣。
智而好问者圣，勇而好同 [234] 者胜。乘 [235] 众人之知 [236] ，即无不任 [237] 也；用众人之力，即无不胜也。用众人之力，乌获 [238] 不足恃也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资 [239] 而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事。力胜其任，即举者不重 [240] 也；能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财 [241] 矣。
译文
称帝者珍视美德，称王者崇尚正义，称霸者通晓事物的规律。所行之道偏狭才凭借智谋，恩德不厚才凭借刑罚，圣明不足才凭借考察。
用仁义来治理天下的君王，主张顺应自然而治，施行德政感化人民，顺应事物的规律来引导百姓，责求其成功却不会使其劳累，谋划政事没有失策，行动没有过错，进退都合乎时宜，动静都合乎理义，赞美与憎恶都不按照个人的好恶，奖赏与惩罚也不按照自己的喜怒。其处理政事，虚心听取各种意见，因此群臣像辐条集中于车轮中心的圆木 一样，齐心协力协助君主，不管是贤与不贤之人，没有不尽其才能的。君主掌握用臣之道，臣下知晓事君之法，则治国之道就显明了。
有智慧而又善于听取别人意见的人，就能成为大智大慧的圣人；有勇气而又善于团结众人的人，就能战无不胜。利用众人的智慧，就没有什么不能担当的。利用众人的力量，就能无往而不胜。利用众人之力的人，乌获之类的力士也抵挡不住；凭借众人之势的人，天下就没有什么事是办不成的。因此圣人做事，没有不根据众人的资质而用其所长的。有某一项功绩的人就担任某一级的官位，有某种才能的人就从事某种事情。力量超过所担负的东西，就能够举重若轻；才能超过所做的事情，做起事来就不感觉困难。圣人善于使用人之长处，所以人没有无用之人，物没有可弃之材。
所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应 [242] ，感而不动，坚滞 [243] 而不流，卷握 [244] 而不散也。谓其私志 [245] 不入公道，嗜欲不枉 [246] 正术，循理而举事，因资 [247] 而立功，推自然之势也。圣人不耻身之贱，恶 [248] 道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷 [249] 也。故常虚 [250] 而无为，抱素见朴，不与物杂。
译文
所谓无为，不是说招之不来，推之不去，强制不予反应，有所感受而不被打动，固执不通，拘泥不化，而是说不以个人的意志强加于公众意愿之上，不以自己的爱好去歪曲合理的策略，根据事物的规律行事，凭借现有的条件来建功立业，按照自然形势而行。圣人不以屈身低 贱为耻辱，怕的是道义不能实行；不担心自己生命的短暂，忧心的是百姓的穷困。所以圣人总是虚静而无为，保持质朴的本性，不受外物的污染。
古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人之践位 [251] 者，非以逸乐其身也，为天下之民强掩 [252] （掩作陵）弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈 [253] 不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一 [254] 之。为一人明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼 [255] 之；为绝国 [256] 殊俗 [257] 不得被泽 [258] ，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应 [259] ，官无隐事 [260] ，国无遗利 [261] 。所以衣寒食饥，养老弱，息 [262] 劳倦，无不以 [263] 也？。神农 [264] 形悴，尧瘦癯 [265] ，舜梨黑 [266] ，禹胼胝 [267] ，伊尹负鼎而干汤 [268] ，吕望鼓刀而入周 [269] ，百里奚传卖 [270] ，管仲束缚 [271] ，孔子无黔突 [272] ，墨子无暖席 [273] ，非以贪禄慕位 [274] ，将欲起 [275] 天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体 [276] 不勤，思虑 [277] 不用，于事赡者，未之闻也。
译文
古代设立帝王，并不是为了满足他个人的欲望。圣人登上帝王之位，并不是为了使自己安逸快乐，而是因为天下的百姓中存在着以强凌弱、以众欺寡、奸诈者欺骗愚笨者、勇猛者侵犯怯懦者的现象，又因为少数人胸怀智谋却不能够教导百姓，积聚财富却不能够惠及别人，所以，设立天子来对这些矛盾加以整治统理。因为一个人的聪明才智不能普照四海，所以又设立三公九卿的爵位来辅佐天子。又因为边远各地风俗习惯各不相同，天子的恩泽无法泽被到各地，所以设立诸侯王来进行教诲。因此，土地没有不被合理使用的，耕种没有不合乎时令的，官吏没有不可告人的事，物尽其用，人尽其才。以此来使寒者有衣、饥者有食，赡养老人、养育幼童，使疲倦、劳累的人得以休息，无不各得其所。神农帝一心为百姓而容貌憔悴，尧帝辛勤为政而身体清瘦，舜帝为治国而面色发黑，夏禹为治水而手掌、脚底都生出了老茧，伊尹背上熬汤的鼎去求见商汤，吕望曾在周朝鼓刀为屠，百里奚曾被晋秦转卖，管仲曾获罪被鲁人捆缚于囚车，孔子因忙于使天下响道而炊米未熏黑家里的烟囱，墨子游说各国来去匆匆而坐席不待暖就离开。他们都不是贪求俸禄和地位，而是想要为天下人谋求利益，解除万民的灾祸。自天子到百姓，四肢不勤劳、头脑不思考，而能把事情处理圆满的人，还没有听说过。
下德
题解
下德，即德之下者。《老子》曰：“下德不失德，是以无德。”上德者不彰显德名，所以有德。下德者张扬德名以示不失德，因此无德，故不足以为治。治身之根本不在于养体，而在于养神。治世之根本不在于端正法令，而在于端正人心。治世的关键，在于懂得祸乱的根源而化解之，而非逞能施威以为治。
治身 [278] ，太上养神，其次养形，神清意平，百节 [279] 皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开 [280] （开作供）嗜欲，养生之末也。治国，太上养化 [281] ，其次正法 [282] ，民交让 [283] ，争处卑，财利争受 [284] 少，事力争就劳 [285] ，日化上 [286] 而迁善 [287] ，不知其所以然，治之本也；利赏 [288] 而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世 [289] 养本，而下世 [290] 事末。
译文
修身养性，最主要的是调养心神，其次是保养形体。心神清静平和，肢体安宁，是养生的根本；养得身体肥胖，吃得既饱又好，满足个人嗜欲，都是养生的枝末小事。治理国家，最主要的是进行道德教化，其次是依法制裁、办理。使民众互相谦让，争相处于卑下，对于财利争相拿少的部分，对于工作争相干劳累的事情，每天受到君王的感化，在不知不觉中逐渐向善，这是实现国家安定的根本。用利益奖赏来劝人为善，百姓畏惧刑罚而不敢为非作歹，从而君王的法令公正严明、百姓服从，这是治理国家的次要之事。处在向上发展时期的社会重视根本，处在衰落时期的社会只注重枝末。
欲治之主不世出 [291] ，可与治之臣 [292] 不万一 [293] ，以不世出求 [294] 不万一，此至治 [295] 所以千岁不一 [296] 至，霸王之功不世立也。顺其善意，防其邪心，与民同出一道 [297] ，即民性可善，风俗可美矣。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所生也。若纵之放僻淫逸 [298] ，而禁之以法，随之以刑，虽残天下，不能禁其奸矣。
译文
圣明的君主不是每世每代都能出现的，能与之共同治国的贤臣万人中难觅一个。让并非代代都会有的圣君遇合万中挑一的贤臣，所以盛世千载难逢、霸王大业不是世代可成。依从自己善的意念，格除自己奸邪的欲望，与百姓同循善道而不变，才可以使百姓弃恶扬善、民风清纯敦厚。人们崇敬圣人，不是崇敬他给不同的罪恶制定出相应 的刑罚，而是崇敬他知道祸乱产生的原因。如果放纵邪恶淫逸，然后用法律去禁止，用刑罚去惩治，即使是残灭天下人，也禁止不了奸邪小人的恶行。
目悦五色 [299] ，口欲 [300] 滋味，耳淫五声 [301] ，七窍交争 [302] 以害一性，日引邪欲竭其天和 [303] ，身且不能治，奈天下何？所谓得天下者，非谓其履 [304] 势（势下有位字）称尊号也，言其运天下心，得天下力也。有南面 [305] 之名，无一人之誉，此失天下者也。故桀纣不为王，汤武不为放 [306] 也。天下得道，守在四夷 [307] ；天下失道，守在左右 [308] 。故曰：“无恃其不吾夺 [309] ，恃吾不可夺 [310] 也。行可夺之道，而非篡杀 [311] 之行，无益于持 [312] 天下矣。”
译文
眼睛喜欢五彩颜色，口贪爱美味，耳爱听音乐，耳鼻目口七窍互争享受，就会伤害一个人的性情。天天被邪恶欲望所吸引，自己身体的元气被消磨渐尽，自身都无法保养，又怎么能治理天下呢！所谓得天下，不是说他当了天下的君王而威严自显且有君王的称号，而是说他能够调动民心，获得天下百姓力量的支持。有君王的称号，却得不到人心，这就是丧失天下的君王。所以夏桀和商纣不算君王，商汤、周武王推翻他们也不算是背逆犯上。天下有道时，为君主进行防卫的是边 地的少数民族；天下无道时，为君主进行防卫的是君主身边的近臣。所以说，不要寄希望于别人不会侵犯我，要依赖自己具有不可侵犯的条件。自己实施的就是易遭别人侵夺的治国之道，却又反对篡位杀君的行为，这是无益于保持其政权的。
治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责 [313] 易偿 [314] 也。是以人不兼官，官不兼事 [315] ，农士（农士作士农）商工 [316] ，乡别州异 [317] 。故农与农言藏 [318] ，士与士言行 [319] ，工与工言巧，商与商言数 [320] 。是以士无遗行 [321] ，工无苦事 [322] ，农无废功 [323] ，商无折货 [324] ，各安其性也。夫先知远见，人材之盛 [325] 也，而治世不以责 [326] 于民；博闻强志 [327] ，口辨辞给 [328] ，人智之溢 [329] 也，而明主不以求于下；傲世贱物 [330] ，不污于俗 [331] ，士之伉行 [332] 也，而治世不以为民化 [333] 。故高不可及者，不以为人量 [334] ；行不可逮者，不以为国俗 [335] 。故人材不可专用，而度量 [336] 道术 [337] ，可世传也。故国治可与愚守，而军旅可与性 [338] （与性作以法）同，不待古之英俊，而人自足者，所有而并用之也。末世之法，高为量 [339] 而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢。民困于三责 [340] ，即饰智 [341] 而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷 [342] 即触 [343] ，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。
译文
太平盛世时的职务容易执掌，各种事情都容易做，礼仪同样容易推行，职责也容易完成。因此一人不兼两官，一官不兼两事。士、农、工、商四民，各有固定的居所，不互相杂处。所以农民之间互相谈论的都是春耕夏耨、秋收冬藏之事，士人与士人之间谈论的都是孝义仁爱等道德行为的话题，工匠与工匠之间谈论的都是做工的技巧方法，商人与商人之间谈论的都是获利之事。因此士人没有失检的行为，工匠不生产粗制滥造的产品，农民没有歉收的庄稼，商人没有亏本的买卖。四民各司其业，不见异思迁。具有先知和远见的人，是才能超群者，而治理国家却不以此为标准来要求百姓。博闻强识，能言善辩，这是才智过人的表现，而圣明的君主却不以其为标准来责求臣下。高傲轻世，鄙视物质享受，不受流俗污染，这是士人高傲的品行，治世不能以此来教化人民。所以人们大都不可能达到的高度，不可以奉为衡量人的标准；那些大多数人不可企及的行为，不可以作为国家的通行标准。因此，人才不可按一种尺度使用，而法度和治国之术是可以传承于后世的。因此国家法度完备时可以与愚人一起守护，军队的管理亦可以通过军法而实现整齐划一。不必等待像古代那样才智杰出的人物出现，而人才已经足够使用，是因为用人所长，所拥有的各种人才都得以任用的缘故。国家衰落时期的做法是：过分提高用人标准，对达不到的就予以治罪；过分加重任职的负担，对不能胜任的就予以惩罚；以危险之事去责难，对不能禁受的就予以诛杀。百姓为这三种苛求而困 扰，就伪装聪明来欺骗上司，犯奸邪之罪，铤而走险，虽严刑峻法也不能禁止其奸诈。所谓“野兽走投无路时就会反抗，鸟走投无路时也会啄人，人走投无路时就进行欺诈”，说的就是这个道理。
国有亡主，世无亡道，人有穷而理无不通也。故不因道理之数 [344] 而专己 [345] 之能，其穷不远矣。夫君人者，不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人也。故积力 [346] 之所举，既（既恐即）无不胜也；众智之所为，即无不成也。工无二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不恶 [347] ，而职事不慢 [348] 也。夫责小易偿 [349] 也，职寡易守也，任轻易劝 [350] 也。上操 [351] 约少之分 [352] ，下效 [353] 易为之功，是以君臣久而不相厌 [354] 也。
译文
国家有亡国之君，而世上却没有不起作用的规律。人有困窘之时，而规律却无时不通。所以一个人不因循事物的规律，而凭自己的独断专行做事，他离穷途末路就不远了。为人君者之所以能足不出户就尽知天下事，是由于他根据此事去推知他事、凭借一人去了解他人的缘故。因此，用天下人共同的力量来行事，就无往而不胜；用众人的智慧来做事，就没有什么办不成。工匠不追求拥有本业之外的其他卓越的技能，从政者不兼任别的官职，人人都各司其职，物品也各适其用，这样器械就不易损坏，职事也不会有怠慢推诿的现象。职责小就容易应对，事务少就容易做好，任务轻就容易努力去完成。上级掌握简要的事情，下属尽力去做容易成功的事情，因此上下级可以长久共事 而不互相厌烦。
地广民众，不足以为强 [355] 也；甲坚兵利 [356] ，不足以恃胜也；高城深池，不足以为固也；严刑利杀 [357] （利杀作峻罚），不足以为威 [358] 也。为存政 [359] 者，无小 [360] 必存；为亡政 [361] 者，无大必亡。故善守者无与御 [362] ，善战者无与斗 [363] ，乘 [364] 时势，因民欲，而取天下也。故善为政者积其德，善用兵者蓄其怒。德积而民可用也，怒蓄而威可立也。故材 [365] （材作文）之所加者浅 [366] （浅作深），即权之所服者大；德之所施者博，即威之所制者广，广即我强而敌弱矣。善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功十倍 [367] 。故千乘 [368] 之国，行文德 [369] 者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵 [370] 先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于兵道也。
译文
地域广，人口多，不一定能够成为强国；盔甲坚固，兵器锋利，不一定能取得胜利；城墙高，护城河很深，不一定就坚不可摧；施用严刑，滥杀无辜，不一定能树立起权威。施行能使国家保全的政治措施，国家无论多小也能够存在；推行会导致亡国的政治措施，国家无论多大也必定灭亡。所以善于守天下的人不参与防御，善于打仗的人不参与战斗，只要凭借时势、顺应民心，就能取得天下。因此，善于治国的人积累其恩德，善于用兵的人蓄养其强盛的气势。为政者积累恩德，百 姓就愿意为其效力；用兵者蓄养成强盛的气势，就可以树立起自己的威严。所以为政者积累的德越深厚，其权力使人敬服的程度就越深；恩德所施予的人多，则威力所征服的范围就广。顺服的人多面广，就形成了我强敌弱的形势。善于用兵的人，首先削弱敌人的气势，然后与之交战，故可取得事半功倍之效。所以千乘之国虽小，如果施行德政，就可以成就王业；万乘之国虽大，如果为政者好战，必然会导致灭亡。仁义之师是先具备得胜的条件而后交战，衰败之师是先出兵交战而后求得胜利，后者是不懂得用兵之道啊。
上行（作上仁）
题解
“上行”，应作“上仁”，意为至仁，即最高的仁德。至仁者心中欣然爱人，喜人之有福，恶人之有祸，生心不已，不求其报。唐徐灵府《通玄真经注》：“上德者，天下归之；上仁者，海内归之。”元杜道坚曰：“上仁者，静以修身，俭以养生。”君主仁心遍覆，则群下各得其正，而效其诚，士民悦之，而大治成。
非漠真 [371] （漠真作淡漠）无以明德 [372] ，非宁静无以致远，非宽大 [373] 无以并覆 [374] ，非平正无以制断 [375] 。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑 [376] ，以天下之力争，故号令能下究 [377] 而臣情得上闻 [378] ，百官修通 [379] ，群臣辐凑 [380] 。喜不以赏赐，怒不以罪诛；法令察 [381] 而不苛 [382] ，耳目通 [383] （通作聪）而不暗 [384] ；善否 [385] 之情，日陈于前而不逆，贤者尽其智，不肖者竭其力；近者安其性 [386] ，远者怀 [387] 其德，用人之道也。
夫乘舆马 [388] 者，不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而济江海。使 [389] 言之而是，虽在匹夫刍荛 [390] ，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，。不可用也。是非之处 [391] ，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞 [392] 其位矣；其言可行，不贵 [393] 其辨 [394] 矣。
译文
没有淡泊宁静的心境，就无法通达自身的灵明德性；没有清静寡欲的心态，就无法到达高远的境界；没有宽广博大的胸怀，就无法包容天下万物；没有公平正直的作风，就无法做出正确的裁决。用天下人的眼睛看视，用天下人的耳朵倾听，用天下人的智慧来思考，用天下人的力量来争求，所以号令能贯彻到底，民情得以上达，百官上达顺畅、各司其职，群臣拥护君王如同车辐条集中于车轮轴心。君主不因为高兴就行赏赐，不因为愤怒就给予责罚，法令昭著却不苛烦，视听明达而不暗昧，好坏情况每天禀报上来而不抗拒、抵触，使贤能者可竭尽其智慧，平凡之人能竭尽其能力，身边的人能安定地生活，远方的人感念他的恩德，这是因为他掌握了用人之道。
乘车骑马的人不用付出劳累就可以到达千里之外，乘舟船的人不用游泳就可以渡过江河湖海。假如所说的话正确，即使身为平民樵夫，也是不应嫌弃的；假如所说的话不正确，即使身为君王大臣，也是不应采纳的。对是非的审度，不可以人的贵贱尊卑来论定。如果他的策略可用，就不因其地位卑下而对于采纳其言感到羞耻；如果他的言论可行，就不看重其是否能言善辩。
文子问曰：“何行 [395] 而民亲其上？”老子曰：“使之以时而敬慎 [396] 之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠 [397] 也。昔日夏商之臣，反雠桀纣而臣 [398] 汤武；宿沙氏 [399] 之民，自攻其君 而归神农氏 [400] 。故曰：‘人之所畏，亦不可以不畏。’”
译文
文子问道：“什么样的品行才能使百姓亲近其君王？”老子回答说：“按照适当的季节、时令使用民力，并且要恭敬谨慎地对待他们，战战兢兢如临深渊、如履薄冰，不可掉以轻心。天地之间的人和物，待之以善，则都会顺服我；待之不善，则都会仇视我。从前夏朝和商朝的臣民，反而仇恨夏桀和商纣，而臣服于商汤和周武王；宿沙氏的百姓自己攻打他们的君主，而归附于神农氏。所以说：‘百姓所畏惧的，君王就不能不畏惧啊。’”
治大者 [401] 道不可以小，地广者制 [402] 不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛 [403] 。事烦难治，法苛难行，求多难赡 [404] 。寸而度 [405] 之，至丈必差 [406] ；铢 [407] 而称之，至石 [408] 必过 [409] ；石称丈量，径 [410] 而寡失；大较 [411] 易为智，曲辨 [412] 难为惠 [413] （惠作慧）。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约 [414] ，事不厌寡，功约易成，事省 [415] 易治，求寡易赡。
夫调音 [416] 者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者逸。道之言曰：“芒芒昧昧 [417] ，与天同气；同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉 [418] 者亡。”故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化 [419] 者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为 [420] 之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理 [421] 之，法虽少足以治矣；无道以临 [422] 之，命 [423] 虽众，足以乱矣。
译文
治理大国，不可以用小道；国土幅员辽阔，规章制度就不可以死板；处于高位之人，事务不可以繁多；拥有众多百姓的国家，教令不可以繁琐。事务繁多就难以治理，法令繁琐就难以实行，要求过多就难以满足。一寸一寸地来丈量长短，丈量到一丈，必有误差；一铢一铢地来称重量，称量到一石，必有差错。如果直接用石和丈来测量，则方法简便而且少有差错。用大的度量标准测量简单准确，用寸和铢来测量繁琐而难以准确。所以对于治国无益，却会滋长社会动乱的事，圣人不会去做；对于实用没有好处，却会滋长浪费的事，智者不会去做。因此，功业不嫌简约，事务不嫌简省。功业简约就容易成功，事务简省就容易治理，要求寡少就容易满足。
调理乐器者，知道使大弦缓和、小弦急切；建功立业之人，懂得地位低的人应辛劳、地位高的人应安闲。道家有言：“纯厚浑朴，与天地的浑厚元气相通。”如果一个人与天地的元气相称，就能成为天下的主宰，可以称帝；与天地生杀的道义相称，就可以为天下人所归往，可以称王；与天地的功用相称，就能成为天下的霸主。三者都不具备，国家就要灭亡。因此能够不说话而令人信服，不给予而具备仁德，不发怒而具有威严，是因为随顺天心施为，自然能感化万物。给予会有仁德，说话会讲信用，发怒会有威严，这是以精诚之心作为的结果。给予了也没 有仁德，说话却不讲信用，发怒却无有威严，这是停留于表面而作为的结果。因此遵循道来治理天下，法规虽少，却足以使天下太平安定；不遵循道来统治天下，命令虽然众多，却只能使天下混乱。
鲸鱼失水而制于蝼蚁 [424] ，人君舍其所守 [425] 而与民争事，则制于有司 [426] 。以无为持位守职者，以听从取容 [427] ，臣下藏智而弗用，反以事专 [428] 其上。君人者不任能 [429] 而好自为，则智日困 [430] 而数 [431] 穷于下。智不足以为治，威不足以行刑，即无以与下交 [432] 矣。喜怒形于心，嗜欲见 [433] 于外，即守职者离 [434] 正而阿上，有司枉法而从风 [435] 矣。赏不当功，诛不应 [436] 罪，即上下乖心 [437] ，群臣相怨矣。百官烦乱而智不能解 [438] ，非誉 [439] 萌生而明弗能照，非己之失而反自责 [440] ，即人主愈劳，人臣愈逸矣，是“代大匠斫 [441] 者，希不伤其手也”。与马逐远，筋绝 [442] 不能及也，上车摄舆 [443] ，马服 [444] 衔 [445] （衔作衡）下，伯乐 [446] 相之，王良 [447] 御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘 [448] 人之资 [449] 也。
译文
鲸鱼失去水，就会被弱小的蝼蚁所控制。人君舍弃自己的职守，与臣下争做事情，就会受到官吏的控制。以无所作为来守持其位的官吏，往往以顺从君意来求得容身。臣下隐藏智慧不用，反而把所有事情都推给君王，让他来独断。治理百姓者，不能任用贤能，而喜欢自以为是，才智就会日见贫乏，而治理臣下之术日见穷尽。才智不足以治理政事，权威不足以进行惩诫，就没有办法与臣下相处。君王的喜怒哀乐生成于心中，爱好表露在外面，那么朝中守职的官员就会背离公正去迎合君王，下面的官吏就会歪曲、破坏法律来跟从败坏的风气。奖赏与其功劳不相称，惩罚与其罪过不相当，于是使君臣离心离德，群臣互相埋怨。百官烦乱困惑，而君主的才智不能解决；各种指责和称誉出现，而君主的才智不能明辨，不是自己的过失，而反过来却自己承担责任。这样，君王愈来愈辛劳，人臣愈来愈安逸。这就如同代替手艺高超的木工砍木头一样，很少有不砍伤自己手的。与马赛跑，跑断了筋骨也无法赶上。登车驾驭马车，马匹就会驯服在车辕前端的横木之下。伯乐那样的人为其察看挑选马匹，王良那样的人为其驾御车马，贤明的君主乘坐车中，不需付出驾御和相马的辛劳却可以达到千里之外，这是善于借助他人的才智的缘故。
国之所以存者，得道 [450] 也；所以亡者，理塞 [451] 也。故得生（生疑存）道 [452] 者，虽小必大；有亡征 [453] 者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行 [454] 也，小不可轻 [455] 。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于广地而不务于仁义，务于高位而不务于道德，是舍其所以存，而造 [456] 其所以亡也。
译文
国家能够延续下来的原因，是由于得到了治国之道；国家之所以灭亡的原因，是由于治理之道阻塞不通。因此，得到国家长存之道，虽然是小国也可以发展壮大；有灭亡的迹象，虽然是强盛的大国也必定会失败。国家要灭亡，即使强大也不足依靠；治国之道得以实行，即使小国也不可轻视。所以国家长存的原因在于得道，而不在于国家弱小；国家灭亡的原因在于失道，而不在于国家强大。动乱不安之国的君主，致力于扩大领地，而不重视实行仁义；致力于占据显贵的地位，而不重视修养道德。这是舍弃其存国的根本，而在造就其亡国的条件。
主与 [457] 之以时 [458] ，民报之以财；主遇 [459] 之以礼，民报之以死。生 [460] 而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明 [461] 道自鉴 [462] ，而能无为非者，寡矣。
译文
君王给予百姓按时令季节做事的恩惠，百姓就能够用财富作为回报；君王用礼义对待百姓，百姓就能以牺牲生命来相报。生来就显贵的人多傲慢，生来就富有的人多奢侈。所以富贵之人不依靠圣明之道自我察鉴，却能够不做坏事的，太少了。
上义
题解
韩非子《解老》曰：“义者，谓其宜也，宜而为之，故曰上义为而有以为也。”明于天人之分，通于治乱之本，治国家，理天下，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道。义足以安抚国内之民，事足以当境内之急，选拔人才足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权。这就是上义之道。
凡学者能明于天人之分 [463] ，通于治乱之本，见其终始 [464] ，可谓达 [465] 矣。治之本，仁义也；其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也以辅义 [466] ，重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者广崇 [467] 也，不益其厚，而张 [468] 其广者毁；不广其基，而增其高者覆。故不大其栋 [469] ，不能任重 [470] ，重莫若国，栋莫若德。人主之有民，犹城 [471] 之有基 [472] ，木之有根，根深即本固，基厚即上安 [473] 。故事不本于道德者，不可以为经 [474] ；言不合于先王者，不可以为道。
译文
大凡志学之人，能够通晓天和人的职分，知晓国家安定治和动乱的根本，能预见事物的发展和结果，这就可以说是事理通达了。治国的根本是推行仁义，其次才是施行法度。以根本为先、以枝节为后的人，称为君子；以枝节为先、以根本为后的人，称为小人。法律的产生，是为了辅助道义的推行。如果重视法律而抛弃仁义，这如同重视帽子和鞋子，却忘记了自己的头和脚。仁义是广大而崇高的。不增加其厚重，却只扩张其广度的做法，必然导致损毁；不坚固其基础，却仅增加其高度的做法，必然导致倾覆。所以房屋不用高大而结实的栋梁，就不能承担重负。最重要的莫过于国家，支撑国家莫过于用道德。君主获得百姓的拥护，就如同城墙有墙基、树有树根了，根深就可以使树干坚固，墙基厚实就可以使上面的城墙稳固。因此凡事不以道德为根本，就不可以作为人们遵守的规范；言语不合乎圣王的教诲，就不能成为准则。
治人之道，其犹造父 [475] 之御马也。内得 [476] 于中心，外合乎马志 [477] ，故能取道致远，气力有余，进退还曲 [478] ，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马 [479] 也。身不可以离车舆之安 [480] ，手不可以失驷马之心，故舆马（与马作驷马）不调，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以为治。执 [481] 道以御之，中材可尽 [482] ；明分 [483] 以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，则远者治矣。不用适然 [484] 之教，而行自然之道，万举而无失矣。
译文
治理人的方法，就如同造父驾御马匹一样，内合自已的心意，外合马的习性，所以才能上路，到达远方，还力气有余，前进后退和转弯盘旋没有不如意的。这是真正掌握了驾御骏马的方法。现在权柄和势力，就好比是君王的坐驾，大臣就是驾车的马匹。君王的身体不能失去车座的安稳，手上不能失去对马匹的控制。所以，车马不协调，造父也不能上道而疾驰；君臣不和睦一致，即使是圣人也不能治理好国家。用道义来驾御群臣，就能人尽其才；明确职责并训示群臣，奸邪行为就能止而不生。事物出现了要观察其变化，事情发生了要应对其发展。亲近之人不惑乱，远方之人就安定了。君主不用应急的教化，而实行普遍的自然之道，那么万事都不会有过失了。
治国有常 [485] ，而利民为本；政教有道，而令行为右 [486] 。苟利于民，不必法古 [487] ；苟周 [488] 于事，不必循俗 [489] 。故圣人法 [490] 与时变，礼与俗化；衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多 [491] 。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言 [492] 也。故“道可道者，非常道也；名可名者，非常名”也。故圣人所由 [493] 曰道，所为曰事。道由 [494] 金石 [495] ，一调 [496] 不可更；事犹琴瑟，每（每作曲）终改调 [497] 。故法制礼乐者，治之具 [498] 也，非所以为治 [499] 也。
译文
治理国家有常理，以利民为根本。政治教化有方法，以政令通行为上。如果有利于百姓，就不必效法古人；如果措施合宜于事理，就不必顺从旧俗。所以圣人制定法度随着时代而变化，制定礼仪随着风俗而演化。衣服和用具，各适合其所用；法律、制度、政策和命令，各随顺其所适宜的情况。所以改变古人的作法无可非议，而顺从民俗也不值得赞誉。读诵古代贤王的书，不如听古代圣王所说的话。听他们说的话，不如得到他说这些话的根本。所谓得到他所说话的根本，就是得到那不可用言语表达的道。因此说，“道如果可以讲述，就不是长久不变的道。名如果可以称说，就不是长久不变的名”。所以圣人所遵从的被称为“道”，所做的被称为“事”。道如同钟磬乐器一样，音律调定后就不能再更改了；事如同琴瑟一样，每曲终了就可改调。法律、制度、礼仪和音乐，是治国的工具，并非治国的根本。
法 [500] 非从天下，非从地出，发 [501] 于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要 [502] ，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身 [503] 。故人主之制法也，先以自为检戒 [504] （戒作式），故禁胜于身 [505] ，即令行于民矣。夫法者，天下之准绳也，人主之度量 [506] 也。悬法 [507] 者，法不法 [508] 也。法定之后，中绳 [509] 者赏，缺绳者诛；虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度 [510] 者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞 [511] 也。古之置有司 [512] 也，所以禁民使不得恣 [513] 也；其立君也，所以制 [514] 有司使不得专行也；法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣，故反 [515] 于无为。无为者，非谓其不动 [516] 也，言其莫从己出也。
译文
法律不是从天上降下的，也不是从地上长出来的，而是人们制定的，是人们反观自身，自我约束、自我调整的产物。确实明白了法律的根本所在，在细枝末节处就不会犯错误；知道法律的纲要所在，就不会被疑难问题所困惑。自己有的，就不会非难别人；自己没有的，也不会责求臣下。禁止百姓做的事，自己首先就不会去做。因此君王制定法规，自己首先要遵守，自己能够遵守禁令，就能够在百姓中推行了。法律是天下人言行的准则，是君王裁决事情的尺度。公布法令，就是要惩罚违法之人。法律确定之后，符合法规的就给予奖赏，违背法规的就给予处罚。即使是尊贵的人守法，也不减少对他们的赏赐；卑贱的人犯法，也不加重对他们的处罚。违反法律者，虽是贤才也要被处罚；遵守法律者，尽管是无能之辈也不会被处罚。于是公道就能推行，个人的欲望就能受到遏制。古代设置官吏，是用来约束百姓，使他们不得恣意妄为；设立君主，是用来控制官吏，使他们不得独断专行；法规、制度、道德、礼仪，是用来约束君主，使他不得无理专断。没有人恣意妄为，于是道德就胜利，公理就得到伸张了，因此就能返归于无为之治。不作为，并不是说什么都不做，是说做各种事情都不是只从自己的意志出发。
善 [517] 赏者，费少而劝多 [518] ；善罚者，刑省而奸禁 [519] ；善与 [520] 者，用约 [521] 而为德 [522] ；善取者，入 [523] 多而无怨。故圣人因民之所善 [524] 以劝善 [525] ，因民之所憎以禁奸；赏一人而天下趣 [526] 之，罚一人而天下畏之；至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。
译文
善于奖赏的人，奖赏所用的花费少而得到劝勉的人多；善用惩罚的人，使用刑罚不多就能使奸邪得以禁止。善于给予的人，给予的并不多却能使人感激其恩德；善于获取的人，收益虽多却不会让人抱怨。所以圣人根据百姓的喜好来劝勉百姓行善，根据百姓的憎恶来禁止奸邪。奖赏一人，天下人都会争着做善事；处罚一人，天下人都会畏惧做坏事。最好的奖赏恰到好处，没有不必要的花费；最完善的刑罚恰到好处，没有滥用。圣人持守简约但治理功效却很大，说的就是这种情况。
君臣异道即治 [527] ，同道即乱，各得其宜，处（处下有有字）其当，即上下有以 [528] 相使 [529] 也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所恃甚小，所任 [530] 甚大，所守甚约，所制甚广。十围 [531] 之木，持 [532] 千钧 [533] 之屋，得势也；五寸之关 [534] ，能制开阖 [535] ，所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺 [536] 也。义者，非能尽利天下之民也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内也，害一人而天下叛，故举措废置，不可不审也。
译文
君王与群臣所守之道不同（君道无为，臣道有为），国家就会政和民安；所守之道相同，国家就会混乱。各自做好恰当的事情，处在适当的位置，那么上下之间就可互相有所借助。所以树枝不能比树干粗大，树梢不能比树根强壮，说明轻重大小有各自应行的法则。有威严权势之人所做的事务较少，其承担的责任却很大；执行的法度很简约，制约的方面却很广大。十围粗的木头，可以顶起千钧重的房屋，是由于占据优势的缘故。五寸大的门栓，能够控制门的开关，是由于所处的位置关键。君王颁布必须实行的命令，遵守的人就得利益，违抗的人就有祸害，因此天下就没有人不听从，其原因就是所颁布的命令合乎事理。推行符合道义之事，并不是能让天下所有人都得利，但即使只有一个人得利，就可以使天下人都归顺；推行残暴之事，并不是天下所有人都会受害，但对一个人有害，就可以使天下人都反叛。因此君王对措施的兴废，不能不慎重对待啊。
屈寸而伸尺 [537] ，小枉 [538] 而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其细行 [539] ，而求其不（不作小）善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵 [540] 其小故。夫人情莫不有所短，诚 [541] 其大略是也，虽有小过，不足以为累 [542] ；诚其大略非也，闾里之行 [543] ，未足多 [544] 也。
自古及今，未有能全 [545] 其行者也，故君子不责备 [546] 于一人。夫夏后氏 [547] 之璜 [548] ，不能无瑕；明月之珠，不能无秽 [549] ，然天下宝之者，不以小 恶妨大美也。今志 [550] 人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人见位卑贱，事 [551] 之洿辱 [552] ，而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所举 [553] ，富即观其所施 [554] ，穷则观其所不受，贱即观其所不为。视其所患难 [555] 以知其勇，动 [556] 以喜乐以观其守 [557] ，委 [558] 以货财以观其仁，振 [559] 以恐惧以观其节 [560] 。如此，即人情 [561] 得矣。
圣人以仁义为准绳，中 [562] 绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据 [563] 天下之图 [564] ，而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死 [565] 君亲之难 [566] 者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小，身所重也，比义即轻，此以仁义为准绳者也。
译文
如果弯曲一寸而能伸直一尺，小段弯曲而能使大段挺直，圣人就会去实行。当今君王评论臣下，不计虑他的重要贡献，却抓住他细小的行为，而寻求其小错误，这是丧失贤才的做法。所以，人有深厚的德行，不过问他小的操行；有很高的声望，不挑剔他小的毛病。人的 实际情况是没有谁是没有短处的，只要本质确实是好的，即使是有小过错，也不要因此而成为妨碍；本质确实不好，即便在乡里留下了值得称誉的作为，也不值得赞美。
从古至今，没有人的德行是完美无缺的，所以君子不要求任何一个人尽善尽美。夏禹的佩玉不可能没有瑕疵，夜明珠不可能没有污点，然而天下人都认为它们是珍宝，不因小的疵点就否定其美。现在只记住别人的短处，而忘记了别人的优点，却想在天下找到贤明的人，那就太困难了。普通人看到一个人地位低贱，做着耻辱的事情，却不知道他的大志。所以评价人的方法是：高贵的人要看他所推举的是什么人，富有的人要看他所施予的是什么人，贫穷的人要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。观察他处在困难面前的举动，来了解他勇敢的程度；用欢乐之事触动他，来了解他的操守；把财物交给他，来考察他的仁德；用恐惧震慑他，来了解他的气节。这样就可以知道他的真实情况了。
圣人以仁义作为言行的准则，符合仁义标准的人就是君子，不符合的就是小人。君子即使失去生命，但是他的声名却不会泯灭；小人虽然一时得势，但是他的罪恶却很难消除。左手掌握天下的版图（大权），而右手自割其喉咙，即使愚昧的人也不会这样做，因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人，能视死如归，是把“义”看得比生命还重要的缘故。天下最大的利益，同生命相比也是微小的。生命虽然很宝贵，但同“仁义”相比却是微不足道的。这是以仁义作为评价标准的做法。
地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信 [567] ，号令明，两敌相当 [568] ，未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利 [569] ，明奇正 [570] 之变，察行阵 [571] 之事，白刃合 [572] ，流矢接 [573] ，舆死 [574] 扶伤，流血千里，暴骸盈野，义（义作战）之下 [575] 也。
译文
国家的土地广阔，百姓众多，君主贤明，将帅贤良，国库丰裕，军队强大，纪律严明，号令清楚，两军的势力旗鼓相当，未动刀枪而敌人就逃跑溃散了，这是次一等的义。知道土地的利弊，熟悉险要地势的优势，了解战术中奇谋和正常作战的变化，明白行军对阵的情况，两军作战，锋刀利枪相交，乱箭连续纷飞，车载死者，扶助伤员，血流千里，尸骨遍野，这是最下等的义。
国之所以强者，必死 [576] 也；所以必死者，义也；义之所以行者，威 [577] 也。威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石 [578] 若雨，而士争先者，赏信而罚明 [579] 也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下视上如兄。上视下如子，必王 [580] 四海；下视上如父，必正 [581] 天下；上视下如弟，即不难为之死；下视上如兄，即不难为之亡。故子父兄弟之寇 [582] ，不可与斗。是故义君内修其政，以积其德；外塞 [583] 其邪，以明其势 [584] ；察其劳逸，以知饥饱。战期有日，视死如归，恩之加 [585] 也。
译文
国家之所以能够强盛，是因为百姓能为国家奉献生命。百姓之所以能为国家奉献生命，是因为他们信守道义。道义之所以能够实行，是因为君王的威严。威严和道义并用，这样国家必然能够强大。刀枪交锋，箭石如雨，但士卒却能够争先恐后地杀敌，是由于奖罚严明可信的缘故。所以假若君王看待百姓如同子女，百姓看待君王就如同父亲；假若君王看待百姓如弟弟，百姓看待君王就如同兄长。君王对待百姓如同子女，就能够称王于天下；百姓侍奉君王如同对待父亲，必定使天下大治。君王看待百姓如同弟弟，百姓就必定会为君王不惜牺牲生命；百姓对待君王如同兄长，就必定为君王竭尽全力。所以亲密如父子兄弟的敌人，不能同他们交战（因为他们可以为其奉献生命）。所以仁义的君王对内完善政事，积累德行，对外堵塞邪恶，显明威势，考察百姓的劳累和安逸，了解百姓的饥饿和温饱，（于是当）战争一旦发生，百姓就会视死如归。这是因为君王的恩德施及百姓。
上礼
题解
礼，是社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。上礼则为区别尊卑贵贱之用。君主依道治国，推行礼义，使人民遵从礼义，明其职责，安其本分，达到国家的长治久安，这远远比施行法令来规范人民的行为更为有效。
昔之圣王，仰 [586] 取象于天，俯取度 [587] 于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜 [588] ，除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦 [589] 。列地 [590] 而州 [591] 之，分职 [592] 而治之，立大学 [593] 而教之，此其治之纲纪也。得道 [594] 即举 [595] ，失道即废。夫物未尝有张而不弛、盛而不败者也，唯圣人可盛而不衰。
译文
从前圣明的君王，向上观察天体的变化以掌握自然规律，向下观察地理情况以掌握大地的自然特性，中间从人性上归纳得出了法度，调和阴阳之气，和顺四时的节气变化，考察土地高低适宜种植作 物种类的情况，解除饥饿与寒冷的忧患，推行仁义之道来处理人际关系，划分地域，设置州郡，使官吏各司其职来进行管理，建立太学来教育民众。这是治理国家的纲常。符合道义国家就兴起，失去道义国家就败亡。万物从来就没有只紧张而不松弛、只强盛而不衰败的情形，只有圣人才会永远强盛而不衰败。
圣人初作乐也，以归神 [596] 杜淫 [597] ，反 [598] 其天心 [599] ；至其衰也，流 [600] 而不反，淫而好色，至以亡国。其作书 [601] 也，以领理 [602] 百事，愚者以不忘，智者以记事 [603] ；及其衰也，为奸伪以解 [604] 有罪而杀不辜。其作囿 [605] 也，以奉 [606] 宗庙之具 [607] ，简 [608] 士卒，戒不虞 [609] ；及其衰也，驰骋弋猎 [610] ，以夺民时。其上贤也，以平 [611] 教化，正狱讼 [612] ，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德；至其衰也，朋党比周 [613] ，各推其与 [614] ，废公趋私 [615] ，外内相举 [616] ，奸人在位，贤者隐处。
译文
圣人当初创作音乐，是为了静性养心，杜绝淫邪，返归本性。等到国家衰败的时候，君主沉溺于靡靡之音而无法返归本性，淫 乱好色，从而亡国。圣人著写典册，来治理百事，这样愚笨之人不会忘记，智慧之人因此能记录大事。等到国家衰败时，君主编写典册来弄虚作假，为有罪者开脱却残杀无辜之人。圣人修建园囿，是为祭祀宗庙进献祭品，检阅士兵以防不测。等到国家衰败时，君主在园囿中纵马打猎，侵夺百姓耕种的时间。圣人尊重人才，严正教化，正确判决案件，使贤明者在领导岗位上，有才能者在其适合的职位上，恩德遍施于百姓，千百万人都会感念他的恩德。等到国家衰败时，官吏结党营私，排斥异己，推荐自己的党羽，废弃公事而追求私利，朝廷内外互相勾结，而奸邪之人占据高位，有才德之人隐居不出。
天地之道，极即反，益即损。故圣人治弊 [617] 而改制，事终 [618] 而更为 [619] 矣。圣人之道，非修 [620] 礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可治也；不知礼义，不可以行法 [621] 。法能教不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉耻。圣王在上，明好恶以示人经 [622] ，非誉 [623] 以导之，亲贤而进 [624] 之，贱 [625] 不肖而退 [626] 之，刑措而不用，礼义修 [627] 而任贤德也。
译文
天地运行的规律是物极必反、满溢则损，所以圣人在治理出现弊病时就改革制度，在事情行不通时就改变做法。圣人治国的办法是：百姓不学习礼义，就没有廉耻之心；百姓没有廉耻之心，就无法治理。百姓不知道礼义，就不能依法办事。法律能够教育不孝之人，却不能使人有孝心；能够惩治盗贼，却不能使人产生廉耻。圣明君王在位，明确地将好恶颁布于天下，通过谴责和褒扬来引导舆论，亲近贤才并提拔他们，鄙视小人并罢免他们，设置刑法而不用，是因为礼义道 德得到推行，贤德之人得到重用。
夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉！故知其无所用，虽贪者皆辞之；不知其无所用，廉者不能让 [628] 。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢！故以汤止沸，沸乃益甚；知其本者，去火而已。
译文
让天下人畏惧刑罚，从而不敢进行盗窃，不如使天下人不产生盗窃的邪念啊！所以知道是无用处的东西，即使是贪婪的人也不会接受；不知道它无用，廉洁的人也不会推让。那些亡国之君臣，被别人杀害，受到天下人的嗤笑，没有人不是由于贪欲所造成的。比如知道冬天的扇子，夏天的裘衣，对自己没有用处，那么天下万物就都变成了多余无用的尘土污垢了！所以，用开水去制止水的沸腾，开水会沸腾得更加剧烈，知道从根本去止住沸腾的人，就会撤掉锅底的大火。
夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。故物多则欲省 [629] ，求赡 [630] 则争止。故世治则小人守正 [631] ，而利不能动 [632] 也；世乱则君子为奸，而法不能禁也。
译文
物品有剩余人们就会谦让，缺少了就会争抢。谦让就产生了礼义道德，争抢就产生了暴力和混乱。所以，人们拥有的物资多了物欲就会减少，人们的要求满足了争斗就会停止。因此社会安定有序，小 人也会恪守正道，利益也不能使其动摇去做坏事；社会混乱无序，君子也会采取伪诈手段，法规也不能禁止。
酆水 [633] 之深十仞 [634] ，而不受尘垢，金铁 [635] （铁作石）在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖莫之归 [636] 。石上不生五谷，秃山 [637] 不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切 [638] 为明，以刻 [639] 下为忠，以计 [640] 多为功，如此者，譬犹广 [641] 革者也，大即大矣，裂 [642] 之道也。
译文
酆河水深十丈，却没有受到尘垢污染，水中的金银石块，都看得清清楚楚。水并非不深不清，但鱼鳖没有一个前往归附栖息的。石头上不生长五谷，不生草木的山丘上不会有麋鹿走动，这是由于没有东西可以遮蔽它们。因此君主治理国家，如果把苛刻烦琐当成精明，把严厉当成英明，把对下属的严酷当成对君王的忠诚，把征敛税赋多作功绩，这样的做法，就好比把皮革强行扩大一样，大是可以变大，却是使皮革破裂的做法。
曾子
题解
《曾子》，春秋末年曾参著。《汉书·艺文志》载《曾子》十八篇。《隋书·经籍志》有《曾子》二卷目，一卷。《唐书·艺文志》亦载《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷十篇，称即唐志所载。据纪昀考证：宋时原有《曾子》行世。宋朝人汪日卓未见此本，又从散见各书辑录为《曾子全书》，计有《仲尼闲居》《明明德》《养老》《周礼》《有子问》《丧服》《晋楚》《守业》《三省》《忠恕》等十篇。
《群书治要》节录了《曾子》四篇，《修身》重在指出人要重视自己的道德修养，要注重“内省”，去除私欲，戒惧谨慎。《立孝》则说明君子要孝敬父母、友爱兄弟，能够落实孝悌，才能够尽忠。《制言》教导我们要遵循道义，从孝悌扩展到泛爱众人，不断学习，做一个真正的士人。《疾病》指出要及时行孝，行为举止要符合伦理道德，要与贤善之人交往，不断增长自己的德行。虽然节录的文字不多，但都是修德进业的至理，非常精彩。这些都是从个人道德修养出发，以“齐家、治国、平天下”为旨归，全面继承了孔子的政治伦理思想，对今人修身、治家、理政都有很好的指导意义。
作者介绍
曾子（公元前505年—公元前436年），鲁国南武城（今 山东费县）人。名参，字子舆，孔子的学生，以孝行著称。曾子勤奋好学，颇得孔子真传。
曾子对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。曾子事亲至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”（《孔子家语》）。他发展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大经”的主张，并身体力行之。此外，他还提出了“吾日三省吾身”的修养方法和“慎终、追远，民德归厚”等主张。
《大戴礼记》中记载了曾子的言行，相传《大学》是他所著。后孔子的孙子孔伋（字子思）师从曾子，作《中庸》。子思之学又为孟子所继承。因之，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学思想既有继承，又有发展和建树，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。后被尊为“宗圣”。
修身
题解
修身指陶冶身心、涵养德性。自孔子开始，儒家就十分重视修身。《大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”本篇讲述了君子立身行道所要做到的博学、审问、慎思、明辨、笃行等要点。君子立身行道的目的是通达性德，契入圣人的境界。
曾子曰：“君子攻 [643] 其恶 [644] ，求其过 [645] ，强其所不能 [646] ；去 [647] 私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日 [648] 以学，及时以行 [649] ，难者弗避，易者弗从，唯义所在，日旦 [650] 就业 [651] ，夕而自省思 [652] ，以没 [653] 其身，亦可谓守业 [654] 矣。君子学必由其业 [655] ，问必以其序，问而不决 [656] ，承间 [657] 观色 [658] 而复之。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习 [659] 也；既习之，患其不知 [660] 也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让 [661] 也。君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守 [662] 之，微言 [663] 而笃行 [664] 之；行欲先人，言欲后人 [665] ；见利思辱 [666] ，见难思诟 [667] ；嗜欲思耻，忿怒思患。君子终身守此，战战 [668] 也。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍 [669] 也，恶人之为不善而弗疾也；不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美 [670] ；朝有过，夕改则与 [671] 之；夕有过，朝改则与之。君子终日言，不在尤 [672] 之中；小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也，身勿为，可能也；色 [673] 勿为，不可能也；心勿为，不可能也。太上乐善，其次安 [674] 之，其下亦能自强 [675] 也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复 [676] 而能改，复而不 改，陨身覆家，大者倾社稷。是故君子出言愕愕 [677] ，行身战战，亦殆 [678] 免于罪矣。昔者，天子日旦 [679] 思其四海之内，战战唯恐不能乂 [680] 也；诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也；大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也，是故临事而栗 [681] 者，鲜 [682] 不济 [683] 矣。”
译文
曾子说：“君子能自责自身的不良行为，检查自己的过错，勉励自己做自己能力不及的事情，去除私欲，以道义来处理事务，这样才可以称得上是‘学习’。君子要爱惜每天的时间来学习，随时按照所 学去落实，遇到难做到的事不回避，遇到容易做到的事不盲从，只考虑道义的所在。君子早晨起来就开始按照所学去落实，到了夜晚就深思自省这一天的所做所行，一直到死为止，这样就可以称得上坚守学业了！君子学习一定要从先王的典籍开始，询问请教老师一定要依从所学的次序，请教后仍不能理解，就趁着空闲，观察老师脸色后再问。君子尽管一直在学习，还唯恐自己学识不渊博；尽管学识渊博了，还唯恐自己不能时时温习；尽管温习了，还唯恐自己不能够理解；尽管理解了，又唯恐自己不能按照道理去落实；虽然按照道理落实了，又唯恐自己做不到推贤尚善。君子求学，若能做到这五个方面就行了。君子虽然学识广博，但是在细微之处也不放松，话说得少但笃诚地施行，行动在他人之前，说话要在他人之后，看到利益时就想到玷污，受到责备时想到耻辱，有了嗜欲时想到羞愧，怨恨愤怒时想到后患。君子应终身保持这种谨慎戒惧的心态。君子自己德行良善，也欢喜别人德行良善；自己有才能，也欢喜别人有才能。君子喜欢别人行善却不催促，讨厌别人作恶却不疾恶如仇，不先料想人的品行不好，不怀疑人不守信用，不说别人的过错，成全他人为善的美名。别人早晨出现错误，傍晚就能改正，就称赞他；傍晚出现错误，翌日早晨就能改正，就称赞他。君子终日言语，却没有过失出现。小人随意的一句话，就可能成为终身的罪过。君子对于不好的事，自己不去做，是能够做到的，神色上表现出不去做则不大可能，心里根本没有想过去做更是不可能的。人最高的境界是乐于为善，其次是习惯为善，其下是自己也能勉强为善。此外，人最高的境界是不发生错误，其次是错误出现后能早早断绝，其下是错误复犯后能及时改过。重复发生错误而不去改正，小则会亡身败家，大则会使国家倾覆。因此君子言语正直，行动戒惧，这样方能幸免于不犯过错呀！过去，天子每天想着天下之事，战战兢兢，唯恐天下不能太平安定；诸侯每天想着他的四境之事，战战兢兢，唯恐国土亡失；大夫每天想着他的职务，战战兢兢，唯恐不能胜任工作；百姓每天想着他的 工作，战战兢兢，唯恐受到刑法的惩处。因此遇事小心谨慎的人，很少有不成功的。”
立孝
题解
这一篇主要说明，忠是孝的内在根本，并通过礼表现于外。而这所谓的“忠”，是广义的，不是专指对君的忠。《说文解字》：“忠，敬也。”“忠”字从“中”从“心”。凡是出于内心的真诚，一丝不苟，就叫做“忠”。而这样的真诚恭敬要通过“礼”这种外在的形式方能体现。“忠”是存藏于内的心理动机，“礼”是表现于外的行为规范。从内外两方面同时着力，孝道就不难建立起来。君子按此力行，不但可修养自身的德行，亦能获得他人的尊重和礼敬。
曾子曰：“君子立孝 [684] ，其忠之用 [685] 也，礼之贵 [686] 也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜 [687] 其子者；为人弟而不能承 [688] 其兄者，不敢言人兄不能顺 [689] 其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故与父言，言畜子；与子言，言孝父；与兄言，言顺弟；与弟言，言承兄；与君言，言使臣；与臣言，言事君，君子之孝也。忠爱以敬 [690] （敬上有庄字），反是乱也。尽力 [691] 而有礼，敬而安之；微谏 [692] 不倦，听从不怠；欢欣 [693] 忠信，咎故 [694] 不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入 [695] 也。是故礼以将 [696] 其力，敬以入其忠。《诗》 [697] 言：‘夙兴 [698] 夜寐，毋忝 [699] 尔所生。不耻其亲，君子之孝也。’是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长而顺下可知者，悌弟之谓也；未有治而能仕 [700] 可知者，先修 [701] 之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长，君子一 [702] 孝一悌，可谓知终矣。”
译文
曾子说：“君子立志行孝，是内心忠诚的体现，是对礼法的崇尚。因此，作为儿子不能孝顺自己的父亲，就不敢说别人的父亲不抚育其子；作为弟弟不能敬奉自己的哥哥，就不敢说别人的哥哥不能教导弟弟；作为人臣不能侍奉君主，就不敢说别人的君主不能指挥臣下。因此，君子与身为父亲之人谈论，就谈养育子女的事；与身为人子之人谈论，就谈孝顺父母亲的事；与身为人兄之人谈话，就谈教诲弟弟的事；与身为弟弟之人谈话，就谈承顺兄长的事；与做君主的谈话，就谈指挥臣子的事；与身为人臣之人谈话，就谈侍奉君主的事。这就是君子的孝道。君子的孝道应该体现在忠君、爱亲、敬长等方面。如果不是这样，那么社会的人伦秩序就会混乱了。君子对父母尽自己的努力服侍且合乎礼仪，以至诚恭敬的态度使其得到安逸，父母有了过错，就不厌其烦地委婉劝谏父母，听从父母之命而不敢稍加怠慢，在父母面前表现出快乐喜悦、竭尽内心的诚意，祸咎就不会发生，这可以说是尽孝了。尽力侍奉父母，但不依照礼仪，这是小人之孝。表面对父母恭敬，但心无诚意，这样就不能称为孝道。因此，遵照礼仪来尽力侍奉父母，要把恭敬融入其尽孝的真诚心里。《诗经·小雅·小苑》说：‘早起晚睡勤奋不懈，无愧于生养你的父母。说的是孝子一刻也不放松自己，不让父母蒙受羞耻，这是君子的孝。’因此，尚未被君主任用时，便知道 其将来会是忠臣，这说的就是孝子；尚没有侍奉长者，便知道其将来会顺承谦下，这说的就是敬爱兄长的弟弟；尚没有承担治国、治人的职责，便知道其将来能够做称职的官员，这说的是在家里事先修身的人。所以说，孝敬父母的人善于侍奉君主，尊敬哥哥的人善于侍奉长者。君子只要一心一意地孝顺父母、尊敬兄长，便可知道其美好的未来了。”
制言
题解
“制”是法度、准则的意思，“言”是见解、主张的意思。“制言”就是关于行为准则的主张。本篇记录曾子关于法度的善言，可以作为立身处世的法则。曾子主张，君子立身处世，需要进退守仁，安平处卑，努力学习知识，与人互助，提升个人的修养。
曾子曰：“夫行 [703] 也者，行礼之谓也；夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，贱者惠 [704] 焉，此礼也。弟子毋曰‘不我知也’。鄙夫鄙妇，相会于墙阴，可谓密矣，明日则或扬 [705] 其言者。故士执 [706] 仁与义而不闻，行之未笃 [707] 也。故蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，与之皆黑。是故人之相与 [708] 也，譬如舟车然，相济 [709] 达也，己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济 [710] ，马非马不走 [711] ，土非土不高，水非水不流。”弟子问于曾子曰：“夫士何如则可为达矣？”曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比 [712] 贤，虽有险道修（修作循）行 [713] ，达矣。今之弟子，病 [714] 下人 [715] ，不知事贤 [716] ，耻不知而又不问，是以惑暗 [717] 终其世而已矣。是谓穷 [718] 民。”
译文
曾子说：“所谓行，就是实践礼的意思。礼就是对尊贵之人要恭敬，对老人要孝顺，对小孩子要慈爱，对年轻人要友爱，对贫贱之人要施恩惠。这些都是礼的表现。弟子们不要说别人不了解自己。要知道那鄙陋的男女约会于高墙暗处，算得上隐蔽之处了，可是第二天就可能有人传说他们幽会的对话。所以士人固守仁义的道理而不被人所知，是因为施行得还不够笃诚。散乱的蓬草生长在大麻之间，不须夹扶也会自然长得耸直；白沙若混在污泥之中，会与污泥同样发黑。因此，人们相互交往，就像乘船坐车一样，相互帮助才能到达目的地，自己已经上船就拉别人一把，别人先上车就推他一把。因此说，人没有他人帮助，就不能有所成就；马没有其他马的协力，就不能加速奔跑；土不与土堆积，就不能成为高山；水不与水相激荡，就不能长流。”弟子问曾子说：“士人怎样做才能行事通达呢？”曾子说：“不会的要学习，有疑问就请教。行事要比照贤人，路途虽有险恶，顺着贤人的路去走就通达无阻了。现在的一些学生忧虑居人之下，却不知道拜贤人为师，羞愧自己不懂却又不去请教，因此只能庸庸碌碌终生罢了。这就是难以得志的人了。”
疾病
题解
这一篇主要记录曾子患病将离开人世时与弟子的对话，所记皆是先利后义、孝悌及时，以及交友谨慎的事。
曾子曰：“君子之务盖有 [719] 矣。夫华 [720] 繁 [721] 而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼 [722] 以山为庳 [723] 而巢其上，鱼鳖鼋鼍 [724] 以川为浅而窟穴 [725] 其中，卒 [726] 其所以得者，饵 [727] 也。是故君子苟毋以利害义，则辱何由至哉？亲戚 [728] 不悦，不敢外交 [729] ；近者不亲，不敢来 [730] （来作求）远；小者不审 [731] ，不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉。故君子思其不可复者 [732] 而先施 [733] 焉。”
译文
曾子说：“君子所做的事，全都包括在前面已经说了的这些话里了。正如花开得繁盛而果实结得少，是由于大自然的缘故；世人说得多而做得少，是由于人为的原因。鹰隼认为山矮，于是便筑巢于山顶 上；鱼鳖龟鼍认为河浅，便扒洞穴于水中。最终，它们还是被人捕获，这是因为贪图诱饵的缘故。所以，君子如果真能不贪利害义，那么耻辱因何而来呢？若不能让父母高兴，孝子不敢同外人结交朋友；若得不到身边人的亲爱，不敢亲近远方的人；小事尚弄不清楚，就不敢谈论大事。所以人生在世，百年之中，难免会有疾病呀！君子考虑生命不可再来，而提早尽孝。”
“亲戚既没 [734] ，虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾 [735] ，虽欲悌，谁为悌乎？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！言不远 [736] 身 [737] ，言之主 [738] 也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻 [739] 也。”
译文
“若父母已过世，纵然想尽孝道，又将孝顺谁呢？（自己）年纪已老，纵然想敬爱兄长，又将敬爱谁呢？孝顺父母有来不及的，敬爱兄长有失掉时机的，大概说的就是这种情形吧！所说的言语不违背伦理道德，这是说话的宗旨；所做之事不违背伦理道德，这是行为的根本。言论有宗旨，行为有根本，可以说从圣贤人处有所听受了。”
“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻。则广大矣。高明广大，不在于他，加 [740] （加上有在字）之志 [741] 而已矣。与君子游 [742] ，苾 [743] 乎如入兰芷 [744] 之室，久而不闻，则与之化 [745] 矣；与小人游，腻 [746] （腻作贷）乎如入鱼次之室（鱼次之室作鲍鱼之次 [747] ），久而不闻，则与之化矣，是故君子慎其所去就 [748] 。与君子游，如长日加益 [749] ，而不自知也；与小人游，如履薄冰 [750] ，每履而下 [751] ，几何而不陷乎哉！”
译文
君子尊奉他所听受的善言，其品行就会高尚而光明磊落；实践他所听受的善言，其功业就会宽广而宏伟。要品行高明、功业宏伟，不在于别的，在于设立志向而已。与君子交往，如同进入兰芷花房，浓香扑鼻，时间长了，便闻不到香味，那是与兰芷的香味融而为一了。与小人交往，如同进入贩卖咸鱼之地，腥臭难闻，时间长了，便闻不到腥臭味，那是与咸鱼的腥臭味融而为一了。所以君子对朋友的取舍须非常谨慎。与君子交往，就像白昼变长的季节，德行不断增长而自己却未能感知；与小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危险，能有几个人不陷落水中呢？”
注释
[1] 灭：隐没。
[2] 文章：指主意或点子，此指人的办法、主张等。
[3] 同出乎公：（君与民）一同以公道作为思想和行为的准则。公，公道。
[4] 约：省减，简约。
[5] 诱慕：被诱惑而贪恋。这里指名位势利。
[6] 损：指减少。
[7] 察：明辨。
[8] 性：指天赋、天性。
[9] 秽：污浊。
[10] 平：平静。
[11] 嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。
[12] 遗物反己：遗物，谓超脱于世物之外。反己，复返自己的本性。
[13] 不以智役物：《文子》原书中“智”作“身”。谓圣人不以身为物所役使。物，物欲。
[14] 滑和：谓扰乱中和之道。
[15] 便计：指合宜之计。
[16] 圣德高行：高尚的品德和行为。圣德，犹言至高无上的道德。高行，指高尚的品行。
[17] 不肖：不正派。
[18] 水浊者鱼噞：因水太浑浊使鱼喘不过气来，只得露出水面张口呼吸。噞，音掩，指鱼口翕张吞吐貌。
[19] 交争：犹纷争。
[20] 省：少。
[21] 赡：富足。
[22] 抱道：持守正道。
[23] 推诚：以诚心相待。
[24] 修：治理。
[25] 莫之使：犹莫使之。没有谁使其如此。之，代词，指代万物。
[26] 至精：精诚达到极点。
[27] 待：依靠，依恃。
[28] 皋陶喑：皋陶，传说虞舜时的司法官。喑，音因，瘖哑。典出《淮南子·主术训》：“故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。”
[29] 大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉，北齐为大理卿，隋唐以后沿之。
[30] 师旷瞽：师旷，春秋时晋国乐师，名旷，字子野，生而目盲，善辩音乐。瞽，音谷，目失明、眼瞎。
[31] 大宰：即太宰，官名。相传殷置太宰。周称冢宰。春秋列国亦多置太宰之官，职权不尽相同。秦、汉、魏皆不置。
[32] 副：符合。
[33] 移风：转变风气。
[34] 神化：神妙地潜移默化。
[35] 所由：所经历的道路。
[36] 定倾：使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定。
[37] 转：通“啭”，婉转发声，亦指婉转的歌声。
[38] 九夷八狄：九夷， 古代用以称中原以东地区的九个落后部族，亦指其所居之地。八狄，古代对中原以北地区落后部族的泛称。
[39] 征：表现。
[40] 效：验证。
[41] 愔：音因。静默。
[42] 应：应和，此指反映。
[43] 泽：恩惠。
[44] 形：形成。
[45] 可悦之政：顺民心之政令。悦，谓使之愉悦。
[46] 逆：违背。
[47] 渊：人或物汇集之处，这里指智慧的渊源。
[48] 符：作“府”，聚集之处。
[49] 鉴：古器名，形似大盆，有耳。青铜制，盛行于东周。或盛水，大的可作浴盆；或盛冰，用来冷藏食物。有时借为照影之用。
[50] 水：或作“潦”，积水。
[51] 澄水：清澈而不流动的水。澄，音成。
[52] 神清意平：心神清朗、平和。神清，谓心神清朗。意，胸怀、内心。平，平和、宁静。
[53] 形物之情：显示真实情况。形，显示。情，实情。
[54] 极即反：事物达到顶点之后便会走向另一反面。极，达到顶 点、最高限度。反，同“返”。
[55] 日中而移：太阳到了中午之后就要偏斜。日中，中午阳光强烈，比喻事物光明昌盛。移，偏斜。
[56] 月满则亏：月亮圆全之后就要缺损。月满，月圆。
[57] 广：多。
[58] 博辩：雄辩。
[59] 俭：俭约。
[60] 畏：恐惧。
[61] 德施：德泽恩施。
[62] 下：谦让。
[63] 以其身后人：把自己放在人后。
[64] 推而不厌：（即使天下百姓）都推赞他，他也不自满。推，推赞。厌，满足。
[65] 戴而不重：（即使天下百姓）都拥戴他，他也不自大。戴，尊奉、拥戴。重，犹大。
[66] 余：未尽，不尽。
[67] 顺：和顺。
[68] 知与之：懂得给予别人（就是得到）。与，给予。之，代词，他、他们，这里指别人。
[69] 为得：就是得到。
[70] 几道：几，接近。道，指宇宙万物的本原、本体。
[71] 老子：我国古代伟大的哲学家和思想家。《史记》本传谓姓李名耳（约公元前571年—公元前471年），字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。任周守藏室之官，后辞官，应函谷关令尹喜之请，著《道德经》五千余言而去，莫知其所终。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
[72] 行：实施。
[73] 尽：全部，整个。
[74] 贵：崇尚，重视，以为宝贵。
[75] 怀：归向。
[76] 敬：恭敬，端肃。
[77] 御：统御。
[78] 异：异作“暴”，暴乱。
[79] 四经不立：德、仁、义、礼四种准则不能树立。经，常道，指常行的义理、准则。
[80] 精：纯一，精诚。
[81] 神化：自然而化。
[82] 同言：同样的话。
[83] 行：实施。
[84] 化：变化。
[85] 情：诚。
[86] 情令：这里指真诚与政令。
[87] 利害：利益与损害。
[88] 之忧：应作“爱之”，爱护婴儿。
[89] 喻焉：应作“逾笃”。逾，更加。
[90] 用：功用。
[91] 化：教化。
[92] 得胜：获得胜利。
[93] 人力：他人的力量。
[94] 自得：这里指有德有能。
[95] 柔弱：谓柔和谦顺。
[96] 丛兰：丛生的兰草，常比喻品德高尚的人。
[97] 修：美好。
[98] 败：毁坏。
[99] 蒙尘：为灰尘蒙覆。
[100] 眯：杂物入目使视线不清。
[101] 致：通“至”，达到。
[102] 蛟龙：古代传说的两种动物，居深水中。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。
[103] 阴德：暗中做的有德于人的事。
[104] 阳报：在人世间得到的报应，与“阴报”相对。
[105] 隐行：犹阴德，谓不为人知的美行。
[106] 相坐之法：谓一人有罪，连坐他人，相，音象。
[107] 减爵：削减群臣的爵禄。爵，爵位。
[108] 张：实施。
[109] 刀笔之迹：指刻写出来的法令条文。刀笔，古代书写工具。古时书写于竹简，有误则用刀削去重写。
[110] 行陈：“陈”同“阵”。行阵，指挥军队、布阵势。
[111] 庙战：朝廷对于战事的筹划和决策。
[112] 权：谋略。
[113] 先见：预见。
[114] 重关：谓重深的关塞。
[115] 冥冥之外：高远的空际，这里引申为尘世境界之外。
[116] 居：安定，安居，平素家居。
[117] 行：去，离开。
[118] 所之：所去的地方。
[119] 事知所乘：做事知道凭借的是什么。乘，利用、凭借。
[120] 不可止于人：不可禁止别人的评说。
[121] 易微事：轻视小事。易，轻视。
[122] 无生：不发生。
[123] 万万无方：没有固定的规律，比喻无法预防。万万，指极大的数目。无方，无定法，无定式。
[124] 门：事物的起点。
[125] 曲：多方面。
[126] 备：防备。
[127] 全身：保全生命或名节。
[128] 上士：高明之士。
[129] 无由：没有门径。
[130] 非誉：非议和称誉。指事情已经发生之后众人的反应。
[131] 尘垢：犹污染。
[132] 小：细。这里指谨慎。
[133] 圆：灵活。
[134] 方：守规矩。
[135] 虑患：忧虑祸患。
[136] 慎微：谨慎及于细微之处。
[137] 兼包万国：包容天下。兼包，相容并包。
[138] 一齐：统一。
[139] 辐凑：聚集。辐，指车轮中凑集于中心毂上的直木。凑，指会合、聚集。
[140] 毂：车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。古人常以榖与辐比喻君与臣的关系。
[141] 无端：没有起点，没有终点。
[142] 四远：四方边远之地。
[143] 深泉：深作“渊”，渊泉，泉水很深。
[144] 挠：屈服。
[145] 污：玷辱。
[146] 中仪：符合礼节。
[147] 执约：持守要领。执，持守。
[148] 持躁：戒躁。持，约束。躁，浮躁。
[149] 微：微细之处。
[150] 怀：包容。
[151] 持：持守。
[152] 巫祝：古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝，后连用以指掌占卜祭祀的人。
[153] 无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。
[154] 离：违背。
[155] 不失仁心：应作“有仁义”，有仁爱和正义之心。
[156] 常顺：谓自然之性。
[157] 计当：计策得当。
[158] 解：消除。
[159] 图国：为国谋利。这里指谋立国之事。
[160] 遂：成功。
[161] 中：符合。
[162] 周：忠信。
[163] 舍趣：舍弃其追逐的。趣，趋向、归向。
[164] 审：详究。
[165] 教：教化。
[166] 泽：恩惠。
[167] 通功易食：谓人各有业，互通有无。
[168] 治国：安定、太平的国家。
[169] 亡：或作“虐”，残暴。
[170] 下臣：这里指礼让臣下。下，居人之下、谦让。
[171] 治道：治理国家的方针、政策、措施等。
[172] 内解于心：在内心消除（慈爱之情）。
[173] 性不能已：本性就是如此情不自禁。
[174] 穷：困窘。
[175] 接：达到，遍及。
[176] 举：赞扬。
[177] 甘：以为甘美。
[178] 亲近：亲抚近邻。
[179] 不以言：不用言语。
[180] 来远：使远方的人来归附。
[181] 同欲：同心，同一愿望。
[182] 守：操守，节操。
[183] 固：稳固，安定。
[184] 念：念头，想法。
[185] 召寇：召，招引。召、招通用。
[186] 水处：居住在水边或水中。
[187] 渔：捕鱼。
[188] 山处者木：或作“林处者采”。居住在山林地区的人，靠采木为生。采，砍伐。
[189] 牧：放牧。
[190] 陆处：居住在陆地上。
[191] 械：泛指器具。
[192] 所有：指领有的东西。
[193] 易：交换。
[194] 箭： 或作“萧”，竹制管乐器。
[195] 清浊：音乐的清音与浊音。
[196] 车轨：行车的轨迹。
[197] 结：连接。这里指车不去千里之外。
[198] 盛：兴盛。
[199] 虚：萧条，虚弱。
[200] 徼：求取。
[201] 欲节：节制欲望。欲，贪欲。节，节制，管束。
[202] 躁：浮躁。
[203] 费：耗费。
[204] 作：创制，设立。
[205] 因：依照。
[206] 禁诛：禁诛之法。禁，含有禁戒性的规条及法令。诛，惩罚、责罚。
[207] 为：施行。
[208] 守：遵循，奉行，遵守。
[209] 上德：至德。
[210] 性：本性。
[211] 因：根据。
[212] 条畅：通畅。
[213] 渎：沟渠。此处当动词用，指开挖沟渠。
[214] 产稼：种植庄稼。
[215] 欲：愿望。
[216] 节文：拟定具体的细节条文。
[217] 遵道：遵循正道，亦以比喻遵循法度。
[218] 资：禀赋。
[219] 向方：归向正道。方，义方。
[220] 咈：音弗。违背。
[221] 张：设立。
[222] 贵：崇尚。
[223] 尚：尊崇。
[224] 迫：应作“通”，懂得、通晓。
[225] 任智：依据策略。任，凭依，依据。智，计谋，策略。
[226] 明浅：明智不足。明，圣明，明智。
[227] 因循：道家谓顺应自然。
[228] 责成：指令专人或机构负责完成任务。
[229] 听治：处理政事。
[230] 弱志：谓虚心下气。
[231] 辐凑：车轮上的辐条都集中于毂上，比喻人心聚集为一。群臣辐转.形容群臣像辐条都集中于毂上一样，齐心协力共事一君。
[232] 制：约束。这里指驾驭。
[233] 事：侍奉，供奉。
[234] 同：和谐。
[235] 乘：利用。
[236] 知：“智”的古字，聪明，智慧。
[237] 任：指胜任。
[238] 乌获：战国时秦之力士，一说可能为更古之力士，后为力士的泛称。
[239] 资：才质。
[240] 重：繁重，沉重。
[241] 故人无弃人，物无弃财矣：语出《老子》第二十七章。意思是说，因其材而使用，没有不各尽其材的，因其能而使用，没有不各尽其能的。
[242] 应：响应。
[243] 坚滞：比喻固执不动，拘泥不化。坚，谓牢固坚硬之物，此指甲胄。滞，局限、拘泥、固执。
[244] 卷握：拳握。比喻凝滞，不流动。
[245] 私志：私情。
[246] 枉：违背。
[247] 因资：凭借才质。因，用、凭借。资，禀赋、才质。
[248] 恶：畏惧。
[249] 穷：困窘。
[250] 虚：指无欲无为的思想境界。
[251] 践位：即位。
[252] 掩：应作“陵”，陵、侵犯。
[253] 智诈：俞樾认为“诈”系衍字。
[254] 齐一：一致。
[255] 辅翼：辅助。
[256] 绝国：极其辽远的邦国。
[257] 殊俗：风俗习惯不同的地方。
[258] 被泽：蒙受君主的恩泽。被，蒙受。
[259] 地无不任，时无不应：土地没有不被利用的，耕种没有不合乎时令的。
[260] 隐事：隐蔽见不得人之事。
[261] 遗利：物尽其用，人尽其才。
[262] 息：休息。
[263] 无不以：无不各得其所。
[264] 神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝。
[265] 瘦癯：清瘦。癯，音渠。
[266] 梨黑：黑里带黄的颜色。
[267] 胼胝：音便（二声）支。皮肤等的异常变硬和增厚。形容经常地辛勤劳动。
[268] 伊尹负鼎而干汤：伊尹背上熬美味之汤的鼎去求见商汤。伊尹，商汤大臣，奴隶出身，后协助汤攻灭夏桀，建立商朝。干，求取。
[269] 吕望鼓刀而入周：吕望敲着屠夫的割肉刀进入周朝。吕望，即姜太公。鼓刀，谓摆弄刀子发出响声。宰杀牲畜时敲击其刀，使之发声，故曰鼓刀。周，周朝。
[270] 百里奚传卖：百里奚以五张羊皮被转卖。百里奚，春秋时秦国大夫。传卖，转卖。 《战国策·秦策二》：“百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之，而朝西戎。”
[271] 管仲束缚：管仲曾被鲁人捆缚于囚车。管仲，春秋初期齐国政治家，辅助齐桓公九合诸侯，一匡天下。束缚，指管仲曾被鲁人束缚送交齐国。
[272] 孔子无黔突：孔子终生汲汲行道奔走天下，很少在家吃饭，故烟囱不黑。黔，黑色。突，烟囱。黔突，因炊爨而熏黑了的烟囱。
[273] 墨子无暖席：指墨子亲自实践自己的政治主张，急急而来，匆匆而去，坐席不待暖就离开。墨子，即墨翟，春秋战国时期思想家，墨家学派的创始者。
[274] 贪禄慕位：贪求俸禄地位。贪禄，贪恋禄位。慕位，思慕权位。
[275] 起：兴起。
[276] 四体：四肢。
[277] 思虑：犹心智、心思。
[278] 治身：修养身心。
[279] 百节：指人体各个关节。
[280] 开：应作“供”，供给。这里指满足。
[281] 养化：谓致力于道德教化，转变人心、风俗，使其归于自然。
[282] 正法：依法制裁、办理。
[283] 交让：相互谦让。
[284] 受：接受。
[285] 劳：操劳，劳动。
[286] 日化上：百姓逐渐被君主感化。日，一天天。化，受感化、受感染。上，君主。
[287] 迁善：改过向善。
[288] 利赏：利，利益、好处。利赏，奖赏。
[289] 上世：处在繁荣发展时期的社会。
[290] 下世：处在衰落时期的社会。
[291] 不世出：不是每世每代都能出现的。
[292] 可与治之臣：可以帮助圣明之君主治理好国家的大臣，即贤臣。
[293] 万一：万分之一，表示极少的一部分。
[294] 求：通“逑”，聚合。
[295] 至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。
[296] 千岁不一：千载难逢。千岁，千年，年代久远。
[297] 同出一道：同民循善道而不变。
[298] 放僻淫逸：肆意为非作歹。亦指肆无忌惮、邪恶不正。
[299] 五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。这里泛指各种颜色。
[300] 欲：喜爱。
[301] 五声：五声，指宫、商、角、徵、羽五音。
[302] 交争：互相争论。
[303] 天和：谓人体之元气。
[304] 履：临。
[305] 南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。
[306] 放：背逆，违背。
[307] 四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。
[308] 左右：近臣，侍从。
[309] 不吾夺：即不夺吾，不夺取我的势位尊号。
[310] 吾不可夺：我不可夺（的条件）。
[311] 篡杀：弒君而夺其位。
[312] 持：守，保持。
[313] 责：职责。
[314] 偿：应对。
[315] 人不兼官，官不兼事：上古世守一官，官守一事，故人不能兼官两职。
[316] 农士商工：旧称士、农、工、商为四民。
[317] 乡别州异：乡，基层行政区划名。后指县以下的农村基层行政单位。州，古代民户编制，二千五百户为一州。
[318] 农与农言藏：农民聚居田野朝夕相处，从事于农耕生产，审四时察季节，互相谈论的是春耕夏褥、秋收冬藏之事。
[319] 行：孝义仁爱等道德行为。
[320] 数：数目，数量。
[321] 遗行：失检之行为，品德有缺点。
[322] 苦事：谓粗制滥造，生产次品。苦，读“古”音，通“盬”。
[323] 废功：歉收农业收成。
[324] 折货：打折的货物，这里指亏本买卖。
[325] 人材之盛：指才智卓越之人。盛，旺盛，兴盛，茂盛。
[326] 责：要求，期望。
[327] 博闻强志：见闻广博，记忆力强。
[328] 辞给：言辞 敏捷。
[329] 溢：满。
[330] 贱物：贱物，谓轻视名利。
[331] 不污于俗：不被流俗染污。污，污染。
[332] 伉行：高傲的品行。
[333] 民化：教化百姓。化，教化，教育。
[334] 量：标准，规格。
[335] 国俗：国家的通行标准。
[336] 度量：法度。
[337] 道术：治国之术。
[338] 与性：应作“以法”。通过军法来实现整齐划一。
[339] 量：标准。
[340] 三责：指的是“高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢”。
[341] 饰智：装作有智慧弄巧欺人。
[342] 穷：窘，急。
[343] 触：冒犯。这里指抵抗。
[344] 道理之数：依照规律而确定的方法。数，方法。
[345] 专己：独断专行。
[346] 积力：合力。
[347] 恶：粗劣。
[348] 慢：怠忽。
[349] 偿：应对，这里指完成。
[350] 劝：努力。这里指任务轻容易完成。
[351] 操：掌握。
[352] 分：职分。
[353] 效：尽心尽力地服务。
[354] 厌：厌烦。
[355] 强：强盛，强大。
[356] 甲坚兵利：盔甲坚固，兵器锋利。
[357] 利杀：应作“峻罚”，这里指滥杀。峻，严酷、严厉。罚，刑罚。
[358] 威：显示的使人畏惧慑服的力量。
[359] 存政：谓使国家得以稳定保全的政治措施。
[360] 无小：无论有多小。
[361] 亡政：乱政。
[362] 御：防备。
[363] 斗：战斗。
[364] 乘：凭借。
[365] 材：应作“文”。文德。
[366] 浅：应作“深”。这里指德行深厚。
[367] 费不半而功十倍：即事半而功倍之意。
[368] 千乘：战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。
[369] 文德：指礼乐教化，这里指德政。
[370] 王兵：谓仁义之师。
[371] 漠真：一作“淡漠”，指清静淡泊的本性。漠，清静淡泊。
[372] 明德：通达德性。明，通达。
[373] 宽大：大度。
[374] 并覆：包容。并，合并。覆，广施、遍及。
[375] 制断：裁决。
[376] 虑：思考。
[377] 究：贯彻。
[378] 上闻：向朝廷呈报。
[379] 修通： 逐级上达，通于君主。
[380] 辐凑：车辐条集中于轴心。喻聚集，言群臣归向于君主。
[381] 察：昭著。
[382] 苛：苛刻。
[383] 通：一作“聪”。明察。
[384] 暗：愚昧。
[385] 善否：善恶。
[386] 安其性：安定其生活。安，安定。性，同“生”，指生活。
[387] 怀：感念。
[388] 乘舆马：乘坐车马。舆马，车马。
[389] 使：连词。假使。
[390] 刍荛：音，除尧，割草采薪之人。
[391] 处：辨察。
[392] 羞：谓以为耻辱。
[393] 贵：重视。
[394] 辨：通“辩”。谓言辞漂亮、巧妙。
[395] 行：品行。
[396] 敬慎：恭敬谨慎。
[397] 雠：同“仇”，仇恨。
[398] 臣：动词。臣服。
[399] 宿沙氏：传说中处在伏羲氏与神农氏之间的一个最早发现煮盐的部落。
[400] 神农氏：中国远古传说中的“三皇”之一。
[401] 治大者：治理大国。
[402] 制：法度。
[403] 苛：烦琐。
[404] 赡：满足。
[405] 度：丈量。
[406] 差：错。
[407] 铢：音朱，古代衡制中的重量单位。为一两的二十四分之一。
[408] 石：量词。计算重量的单位。一百二十斤为一石。
[409] 过：错误。
[410] 径：方法简便。
[411] 大较：大的计量方法。此处指用石、丈等大的称量标准。较，计量。
[412] 曲辨：周详的治理。
[413] 惠：应作“慧”。聪慧。
[414] 厌约：厌烦简约。厌，厌烦。约，简要。
[415] 省：少。
[416] 调音：调试声音。调，调试。
[417] 昧昧：纯厚浑朴貌。
[418] 焉：代词。指代“同气者帝”，“同义者王”，“同功者霸”。
[419] 动化：感化。
[420] 为：感化。
[421] 理：治理。
[422] 临：监视，监临。引申为统治、治理。
[423] 命：政令。
[424] 蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。泛指微小的生物。
[425] 守：职守。此处指为君之道。
[426] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
[427] 听从取容：顺从君主的欲望来奉承谄媚。听从，接受依从。取容，讨好别人以求自己安身。
[428] 专：集中。
[429] 任能：委用有才能的人。
[430] 日困：日见穷尽。日，一天一天的。困，穷尽。
[431] 数：权术。此指君主统御之术。
[432] 交：交往，相处。
[433] 见：“现”的古字。显露。
[434] 离：背离。
[435] 从风：比喻迅即附和或响应。
[436] 不应：不符合。
[437] 乖心：离心离德。乖，背离。
[438] 解：解除。
[439] 非誉：指责和称誉。
[440] 责：动词。承担责任。
[441] 斫：砍。
[442] 绝：断，分成两段或几段。
[443] 摄舆：驾驭马车。摄，牵引。舆，车。
[444] 服：顺从。
[445] 衔：应作“衡”。衡，车辕前端的横木。
[446] 伯乐：春秋时人，姓孙，名阳，以善相马著称。他认为一般的良马“可以形容筋骨相”，相天下绝伦的千里马，则必须“得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”
[447] 王良：春秋时之善驭马者。
[448] 乘：利用。
[449] 资：禀赋。
[450] 得道：获得治国之道。
[451] 理塞：治国之道堵塞。谓不行仁义之道。
[452] 生道：存国之道。
[453] 亡征：国家将亡的征兆。
[454] 行：实施。
[455] 轻：轻视。
[456] 造：就。
[457] 与：给予。
[458] 以时：按一定的时间。
[459] 遇：对待。
[460] 生：生来。
[461] 明：圣明。
[462] 鉴：照察，审辨。
[463] 天人之分：天和人的职分。
[464] 终始：事物发生演变的全过程。
[465] 达：通达。
[466] 辅义：辅助道义的推行。辅，辅助。
[467] 广崇：广大崇高。
[468] 张：壮大。
[469] 栋：屋的正梁。
[470] 任重：承受重物。
[471] 城：都邑四周的墙垣。一般分两重，里面的叫城，外面的叫郭。城字单用时，多包含城与郭。城、郭对举时只指城。
[472] 基：建筑物的根脚。
[473] 上安：城墙的上部就稳固。
[474] 经：常道。指常行的义理、准则、法制。
[475] 造父：古之善御者。因献八骏，幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。时徐偃王反，穆王日驰千里马，大破之，因赐造父以赵城，由此为赵氏。参阅《史记·赵世家》。
[476] 得：满足。
[477] 马志：马的习性。
[478] 还曲：转弯盘旋。还，旋转。曲，弯曲。
[479] 驷马：指驾一车之四马。
[480] 安：安稳。
[481] 执：遵照。
[482] 中材可尽：谓人尽其才。中材，指中等才能的人。
[483] 明分：明 辨职分。明，分辨。分，职分。
[484] 适然：偶然。
[485] 常：规律。
[486] 右：古代崇右，故以右为贵。
[487] 法古：效法古代。
[488] 周：适合。
[489] 循俗：顺从风俗。循，遵从。
[490] 法：动词，制定法律。
[491] 足多：值得称赞。多，称赞。
[492] 弗能言：不能用言语表达的。弗，不。
[493] 所由：所遵从的。由，奉行；遵从。
[494] 由：如同，好像。
[495] 金石：指钟磬一类乐器。
[496] 一调：统一的调子。
[497] 改调：改变乐律。琴瑟随时依乐曲的不同，通过调整弦柱的位置来改 变声音。
[498] 治之具：治国的工具。治，治理。具，用具。
[499] 所以为治：作为治国的根本。
[500] 法：刑法。亦泛指法律。
[501] 发：产生。
[502] 要：纲要。指由法所产生的道义。
[503] 不行于身：自己就不会去做。行，做。
[504] 检戒：戒，一作“式”。法度、制度。
[505] 禁胜于身：禁令能战胜自身，即自己能遵守禁令。禁，含有禁戒性的规条及法令。
[506] 度量：标准。
[507] 悬法：公布法令。古时公布法令，都悬挂于宫阙，故称。
[508] 法不法：依法惩处违法之人。法，动词。谓依法惩处。不法，违法之人。
[509] 中绳：符合法度。中，符合。绳，法度。
[510] 中度：合乎法度。
[511] 塞：遏制。
[512] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
[513] 恣：放纵，恣意妄为。
[514] 制：控制。
[515] 反：还归。后多作“返”。
[516] 动：采取行动。
[517] 善：善于。
[518] 劝多：奖勉的人多。劝，奖勉。
[519] 奸禁：奸邪就得以禁止。奸，奸邪、罪恶。
[520] 与：给予。
[521] 用约：给予的少。用，给予。约，少。
[522] 德：恩德。
[523] 入：收益，收入。
[524] 善：喜好。
[525] 劝善：勉励为善。
[526] 趣：归向。
[527] 异道即治：治理方法不同，国家就会政和国安。君道无为，臣道 有为，故异道则治。异道，不同的方法。治，指政治清明、社会安定。
[528] 有以：表示具有某种条件、原因等。
[529] 相使：犹言相互为用。实则上使下、下事上。
[530] 任：承担。
[531] 十围：形容粗大。
[532] 持：谓支撑。
[533] 千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重。
[534] 关：门闩。
[535] 开阖：开启与闭合。
[536] 顺：顺理，合乎事理。
[537] 屈寸而伸尺：弯曲一寸而伸直一尺。比喻人或事物微有瑕疵。屈，弯曲。伸，伸开、挺直。
[538] 枉：弯曲。
[539] 细行：小节；小事。《书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”孔传：“轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。”
[540] 疵：挑剔。
[541] 诚：确实。
[542] 累：妨碍。
[543] 闾里之行：闾，音吕，被乡里称誉的行为。闾里，里巷。
[544] 多：称赞。
[545] 全：完美。
[546] 责备：以尽善尽美要求人。
[547] 夏后氏：指禹受舜禅而建立的夏王朝。称夏后氏。亦称“夏氏”“夏后”。
[548] 璜：玉器名。状如半璧。古代朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器。也作装饰用。
[549] 秽：斑点，小毛病。
[550] 志：通“识”。记住。
[551] 事：任事。
[552] 洿辱：耻辱。洿，音污。
[553] 举：推荐。
[554] 施：施予。
[555] 患难：艰险困苦的处境。
[556] 动：触动。
[557] 守：操守。
[558] 委：委派。
[559] 振：通“震”。震慑。
[560] 节：气节。
[561] 情：实情。
[562] 中：符合。
[563] 据：按拿。
[564] 天下之图：天下的版图。图，版图。
[565] 死：谓为某事或某人而牺牲性命。
[566] 难：危难。
[567] 约束信：纪律明确。约束，规章。信，言出必行。
[568] 两敌相当：两军势力旗鼓相当。
[569] 险隘之利：险要地势的优势。险隘，险要处。
[570] 奇正：古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。
[571] 行阵：亦作“行陈”。指军队的行列。
[572] 白刃合：刀枪交锋。合，交锋。
[573] 流矢接：乱箭连续不断。流矢，乱飞的或无端飞来的箭。接，连续。
[574] 舆死：用车载运死者。舆，载。
[575] 义之下：下等的作战。义，作战。下，指等级低。
[576] 必死：指人民为国而视死如归。
[577] 威：威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。
[578] 矢石：箭和垒石，古时守城的武器。
[579] 赏信而罚明：赏罚严明守信。信，守信用。明，严明。
[580] 王：称王。
[581] 正：指君临、统治。
[582] 寇：敌人。
[583] 塞：堵塞。
[584] 势：气势。
[585] 加：施及。
[586] 仰：向上。
[587] 度：法度，规范。
[588] 高下之宜：高山低田的适宜情况。高下，高处和低处。宜，事物之适宜处理。
[589] 人伦：指人与人之间的关系。
[590] 列地：犹列土。谓分封土地。
[591] 州：谓区划地域以聚居。
[592] 分职：各司其职。
[593] 大学：太学。我国古代设于京城的最高学府。
[594] 得道：符合道义。
[595] 举：兴起。
[596] 归神：静性养心。
[597] 杜淫：杜绝淫邪。杜，断绝。淫，邪恶。
[598] 反：还归。后多作“返”。
[599] 天心：本性。
[600] 流：沉溺。
[601] 作书：谓作典册。
[602] 领理：治理，管理。
[603] 记事：记录军国大事。
[604] 解：赦免，免除。
[605] 作囿：兴建园囿。囿，古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林。汉以后称苑。
[606] 奉：进献。
[607] 宗庙之具：祭祀宗庙的祭品。宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。具，馔之实于鼎。
[608] 简：检阅。
[609] 戒不虞：防备不测。不虞，指意料不到的事。
[610] 驰骋弋猎：纵马射猎。驰骋，纵马疾驰。弋猎，射猎。
[611] 平：正，严正。
[612] 正狱讼：公正判定讼案。正，公正，合理。狱讼，讼案。
[613] 朋党比周：结党营私，排斥异己。
[614] 与：党与。
[615] 趋私：追求私利。
[616] 外内相举：朝廷内外相互勾结举荐。外内，朝廷内外。举，推荐；选用。
[617] 治弊：治理出现弊病。弊，害、弊病。
[618] 终：穷尽。
[619] 更为：改变做法。
[620] 修：学习。
[621] 行法：按法行事。
[622] 经：量度。
[623] 非誉：非议和称誉。
[624] 进：提拔。
[625] 贱：鄙视。
[626] 退：罢黜。
[627] 修：实行。
[628] 让：谦让；推辞。
[629] 省：减少。
[630] 赡：满足。
[631] 守正：恪守正道。
[632] 动：动摇。
[633] 酆水：酆，音丰，水名，即沮水，或又称里水。源出陕西省秦岭山中，北流至西安市西北，纳满水，分流注入渭水。为关中八水之一。水，特指河流。
[634] 仞：古代长度单位。七尺为一仞。一说，八尺为一仞。
[635] 金铁：应作“金石”。金银和玉石之属。
[636] 莫之归：没有前往归附。归，归附。
[637] 秃山：不生草木的山丘。
[638] 切：严酷，苛刻。
[639] 刻：苛刻。
[640] 计：计簿。此处指税赋。
[641] 广：扩大。
[642] 裂：破裂。
[643] 攻：整治。
[644] 恶：罪过。
[645] 求其过：寻求他细微的差错。求，搜寻。
[646] 强其所不能：勉力做他所不能做的事。如学做圣人、仁人之类的。强，勉力。
[647] 去：除去。
[648] 爱日：珍惜时日。
[649] 及时以行：随时按照所学的去做。及时，抓紧时间。行，实施。
[650] 日旦：每天早上。亦指每天。
[651] 就业：按照所学去落实。就，按照。业，学业。
[652] 省思：反省思索。省，反省。思，思索。
[653] 没：终。
[654] 守业：尽力于自己的职守和职分，不旁骛。
[655] 君子学必由其业：君子的为学，一定要从先王的典籍学习。
[656] 决：排除壅塞，这里指解决。
[657] 承间：趁机会。
[658] 观色：观察脸色。
[659] 习：复习。
[660] 知：省悟。这里指理解。
[661] 让：推贤尚善。
[662] 浅守：从小处着手，不务夸大。守，把守。
[663] 微言：少言。微，少。
[664] 笃行：切实履行。
[665] 行欲先人，言欲后人：行动在他人之前，说话要在他人之后。
[666] 见利思辱：若有利可图就要想想是否会带来耻辱。辱，耻辱。
[667] 见难思诟：诟，音够，见到困难（如果回避它），就要想是否会会招来辱骂。诟，辱骂。
[668] 战战：戒慎貌。
[669] 趍：同“趋”。催促。
[670] 成人之美：成全他人为善的美名。
[671] 与：赞扬。
[672] 尤：过失，罪愆。
[673] 色：表情。
[674] 安：谓对某种环境、事物感到安适或习惯。
[675] 自强：自己勉强。强，勉强。
[676] 复：重复，反覆。
[677] 愕愕：直言貌。
[678] 殆：也许可以。表示希望。
[679] 日旦：每天。
[680] 乂：音易，治理。
[681] 栗：音力，恐惧。
[682] 鲜：少。
[683] 济：成功。
[684] 立孝：立志行孝。立，立身。
[685] 忠之用：（立孝要）用忠心的诚恳。忠，尽心竭力。
[686] 礼之贵：（立孝）行为合乎礼为贵。贵，重要。
[687] 畜：养育。
[688] 承：敬奉。
[689] 顺：通“训”。教导，教训。
[690] 忠爱以敬：这里指忠君、爱亲、敬长。
[691] 尽力：竭尽能力。
[692] 微谏：以隐约委婉的话进谏。
[693] 欢欣：亦作“欢忻”。喜悦，欢乐。
[694] 咎故：意外不幸。咎，灾祸、不幸之事。故，意外或不幸的事变。
[695] 入：融入，渗入。
[696] 将：扶助，扶持。
[697] 诗：指《诗经》。此特指《诗经·小雅·小苑》。
[698] 兴：起身。
[699] 忝：羞辱。
[700] 仕：为官称职。
[701] 修：这里指修身之人。
[702] 一：专一。
[703] 行：德行。
[704] 惠：指施予恩惠。
[705] 扬：传播。
[706] 执：持守。
[707] 笃：诚笃。
[708] 相与：相处。
[709] 相济：互相帮助、促成。
[710] 人非人不济：人没有他人帮助，就不能有所成就。济，成功，成就。
[711] 走：奔跑。
[712] 比：比较，考校。
[713] 循行：顺着。
[714] 病：以为羞辱。
[715] 下人：居于人之后。
[716] 事贤：向贤人拜师学习。事， 谓从师求学。
[717] 惑暗：昏昧，糊涂不明。
[718] 穷：特指不得志。与“达”相对。
[719] 盖有：大概有很多。盖，副词，大概。有，多。
[720] 华：同“花”。
[721] 繁：茂盛。
[722] 鹰隼：鹰和雕，泛指猛禽。隼，音损。
[723] 庳：音卑。低矮。
[724] 鼋鼍：音圆陀。大鳖和扬子鳄。
[725] 窟穴：动物栖身的洞穴。
[726] 卒：最后。
[727] 饵：钓鱼或诱捕其他禽兽的食物。
[728] 亲戚：此指父母而言。
[729] 外交：与朋友、外人的交际。
[730] 来：一作“求”，引申为访求。
[731] 审：明白。
[732] 不可复者：一去不复返的事。复，返回。
[733] 施：施行。
[734] 没：通“殁”，死。
[735] 耆艾：尊长；师长。亦泛指老年人。六十岁曰耆（音奇），五十岁曰艾。
[736] 远：违背。
[737] 身：品德，才能。
[738] 主：引申为主体。
[739] 有闻：从贤人听受善言。
[740] 加：通“架”。架设。
[741] 志：志向。
[742] 游：交往。
[743] 苾：音必，芳香。
[744] 兰芷：兰草与白芷。皆香草。
[745] 化：融合。
[746] 腻：应作“贷”。邪恶。
[747] 鲍鱼之次：卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。
[748] 去就：犹取舍。
[749] 长日加益：冬至至夏至白天每天都在加长。这里指自己的德行在君子的熏染下每日增长。
[750] 如履薄冰：如踩踏在薄冰上。这里比喻与小人交往很是危险之意。履，踩踏。
[751] 下：这里指冰面下沉。