吕氏春秋
题解
《吕氏春秋》是战国末年吕不韦召集门下宾客儒士集体所编撰，但基本上反映了主持人吕不韦的思想。
《吕氏春秋》提倡儒家德治、仁政学说、修身齐家和有关教育、音乐等理论，强调人君“以爱利民为心”，并对人民进行道德和音乐感化；重视耕战和赏罚必信的思想，同时吸取道家清静无为的思想，提出只有顺应天地自然的本性，才能达到清平盛世；提出虚君实臣，指出只有摆正君臣之间的关系，君臣各行其道，国家才能昌盛。还提出君主治其身、反诸于己在于修养身心，即人君需先治己、治身，方能治国。而公正无私则是为君的首要条件，治天下的人必须秉公办事，只有这样，天下才能得到治理。除此之外，人君治其身还在于自知，自知才能反躬自责，有所戒慎。另外还要求君主求贤用贤，尊贤使能，听言纳谏，正名审分，立官必使之方。
《吕氏春秋》还提倡忠孝礼乐，认为孝是修身治国平天下的根本，而忠是建立在孝的基础之上。同时阐述了教育和音乐对治国的重要作用。强调教育的目的，即通过教育使人懂得理义，做到忠孝，而要接受教育就应尊师，要求领导者应以尊师重道为荣。与此同时也十分重视音 乐移风易俗的作用，因为音乐是人内心情感的流露，有一种神奇的潜移默化的功效，所以一国的政治风化如何，只要考察一下它的音乐就可知道。
作为仁政德治的补充，《吕氏春秋》主张顺应民心的义兵亦不可忽视，强调战争的目的是为正义。《群书治要》从《吕氏春秋》全书一百六十篇中，剪裁取舍，前后辑录了四十六段，包括原注，不足万字。辑录内容“惟主治要，不事修辞”，惩恶劝善，言简意赅，堪称精华中的精华。原文中的注解，依据汉高诱《吕氏春秋训解》本原注剪裁。
作者介绍
吕不韦，生年不详，卒于公元前235年，姜姓，吕氏，名不韦，战国末年卫国濮阳（今河南濮阳滑县）人，著名商人、政治家、思想家。曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。吕不韦组织门客编写了著名的《吕氏春秋》（又称《吕览》），旨在综合百家之学，总结历史经验，为行将出现的统一全国的专制中央政权提供长治久安的治国方案。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列。东汉高诱曾为其作注，认为该书“大出诸子之右”。
贵公
先圣王 [1] 之治天下也，必先公 [2] 。公则天下平 [3] 。平，和。尝 [4] 观 [5] 于上志 [6] ，上志古记。有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏 [7] 。偏私不正。凡主 [8] 之立也生于公，故《洪范》 [9] 曰：“无偏无党 [10] 。王道 [11] 荡荡 [12] 。”荡荡，平易。阴阳之和 [13] ，不长 [14] 一类，露 [15] 时雨 [16] ，不私 [17] 一物，万民之主，不阿 [18] 一人。桓公 [19] 行公去私恶 [20] ，用管子 [21] 而为五伯长 [22] ，行私阿所爱，用竖刁 [23] ，而虫出于户 [24] 。五子争立无主，丧六十日乃殡，至使虫流出户也。人之少 [25] 也愚 [26] ，其长 [27] 也智，故智 [28] 而用私，不若愚而用公。用私以败，用公则齐 [29] 。
译文
从前圣王治理天下，一定要把公正无私放在首位，处事公正无私，则天下太平安和。我曾经从古书的记载中看到，曾经取得天下的人很多，他们取得天下必定是因为公正无私，那些失去天下的必定是由于偏私不正。大凡君主能登上王位也都是由于公正，所以《洪范》上说：“君主不偏袒、不偏私，君王所行的正道是平坦宽广的。”阴阳二气化生万物时，不会只滋益生长一种物类；甘露时雨滋润万物时，不会偏私只滋润一类物种，那么作为万民之主的国君就更不该偏爱结私某一个人了。齐桓公早年秉持公正，不计较私人恩怨，重用（曾经谋害过他的）管仲，因而成为五霸之首。而他晚年放纵私欲，任用宠爱的宦官竖刁等小人，结果自己死后无人安葬，蛆虫都爬出了门外（自己死后五个儿子争夺王位，六十日才将桓公安葬，致使尸体生蛆，而且蛆虫都爬出了门外。）。人在年少的时候比较憨直，年长后会聪明。如果是因为聪明却做事偏私，还不如憨直而能公正行事。（君王用偏私治国则会使其败亡，用公正无私治国则天下大治。）
去私
天无私覆 [30] 也，地无私载 [31] 也，日月无私烛 [32] 也，四时 [33] 无私为 [34] 也。行 [35] 其德而万物得遂 [36] 长焉。遂，成。庖人 [37] 调和 [38] 而不敢食，故可以为庖，若使 [39] 庖人调和而食之，则不可以为庖矣。伯王 [40] （原书伯王作王伯，下同）之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为伯王。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。诛暴有所私枉，则不可以为王伯。
译文
上天无私覆盖着万物，大地无私承载着万物，日月无私照耀着万物，四季交替更换无私滋润着万物。天、地、日月、四季按照其自身的属性运行，以其无私的德泽，使得万物得以成长。厨师因为调烹食物不敢擅自食用，所以才可以当厨师，假若厨师烹制食物却擅自食用，那就当不了厨师。称霸称王的君主也是一样，他们诛杀暴君不图谋私，而是把国土分封给天下有贤德的人，所以才可以成就霸王之业。假若他们诛杀暴君只是为了利己，那么就不可能成就霸王之业了（诛杀暴君存的是邪曲私利之心，就不可能称王称霸）。
水泉深则鱼鳖归 [41] 之，树木盛则飞鸟归之，庶 [42] 草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之，故圣王不务 [43] 归之者，而务 [44] 其所归。务人使归之末也，务其所行可归本也。强 [45] 令之笑不乐，强令之哭不悲。皆无其中心 [46] 也。强令之为道也，可以成小而不可以成大。大寒 [47] 既至，民暖是利；大热在上 [48] 。民清是走 [49] 。故民无常处 [50] ，见利之聚，无利之去。欲为天子，民之所走，不可不察 [51] 。
译文
如果水泉深，那么鱼鳖就会游向那里；如果树木繁盛，那么飞鸟就会飞向那里；如果百草茂盛，那么禽兽就会奔向那里；如果君主贤明厚德，那么世间豪杰之士就会自动前来归附。所以圣明的君主不务求使人前来归附，而是主要致力于创造使其愿意归附的根本条件（想办法使人前来归附，这些都是枝节之事；而致力于创造使其愿意归附的条件，才是根本之事）。强迫人笑，那样的笑没有快乐；强迫人哭，这样的哭没有悲哀（因为被强迫的笑与哭都不是发自内心的行为）；强迫人遵行道义，可以做小事而不能成就大业。大寒来临，百姓需要的是温暖；炎热当头，百姓自会奔向清凉的地方。所以百姓没有固定不变的处所，见到利益就会聚集，没有利益就会离开。想要做君主的人，对于百姓所趋附的原因，不能不去详察。
论人
凡论 [52] 人，通 [53] 则观其所礼 [54] ，通，达。贵则观其所进 [55] ，富则观其所养 [56] ，听则观其所行，养则养贤也，行则行仁也。近则观其所好 [57] ，习 [58] 则观其所言，好则好义也，言则言道也。穷 [59] 则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守 [60] ，守。情守也。乐之以验其僻 [61] ，僻，邪。怒之以验其节 [62] 。节，性。惧之以验其特 [63] ，特，独也。虽独不恐也。哀之以验其仁，仁人见可哀者则不忍之也。苦之以验其志 [64] 。八观六验 [65] ，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐 [66] 。六戚，六亲也。四隐，相匿扬长蔽短也。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友 [67] 故旧 [68] 邑里 [69] 门廊 [70] 。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪 [71] ，贪鄙羡美 [72] （羡美作美恶），无所失矣，言尽知之。此先圣王之所以知人也。
译文
大凡评判一个人，如果他显达，就观察他所礼遇的是什么人；如果他显贵，就观察他所举荐的是什么人；如果他富有，就观察他所供养的是什么人；听到他说话，就观察他的行为（观察他供养的是否是贤人，他的行为是否符合仁义）；接近他的时候，观察他的喜好；从日常生活中，观察他的言论（观察他的喜好与言语是否符合道义，仁者爱人，义者循理）；在他贫穷的时候，观察他不接受的是什么；在他地位低下的时候，观察他不愿做的是什么；用名利使他高兴，借以检验他的操守；用声色使他快乐，借以检验他是否做邪僻之事；想办法使他愤怒，借以检验他是否有气度；想办法使他恐惧，借以检验他内心是否坦荡（虽然独自面对却没有恐惧）；让他置身于悲哀的环境，借以检验他的仁爱之心（具有仁爱之心的人，见到令人悲痛的事情，不忍心看，更不必说去做了）；使他遭受苦难，借以检验他的意志。八种观察六种检验，这是贤明的君主评判一个人的方法。评定一个人还需凭借“六戚四隐”（六戚是六种亲属关系，四隐是四种相互隐恶扬善的值得信赖的四种非亲属关系）。什么是“六戚”？就是父、母、兄、弟、妻、子。什么是“四隐”？朋友、熟人、同乡、邻里。了解一个人，从内可以凭借“六戚四隐”，从外则用“八观六验”的办法。这样来检验一个人是真诚还是虚伪，是贪鄙还是好善，就不会有差错了。这就是先代贤明的君主识别人的方法。
劝学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人臣人子之所甚愿也。然而人君人亲不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理义。不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。不知理义生于不学，生犹出也。是故古之圣王，未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。
译文
先王的教化中，没有比尽孝更光荣的，也没有比尽忠更显扬的。忠和孝是君主和父母最想要的，显扬和光荣是人臣和人子最希望的。然而君主和父母得不到他们想要得到的，人臣和人子也不能如愿。这都是由于不懂理义的原因（不学习理义，则为君不仁、为父不慈、为臣不忠、为子不孝）。不懂理义是由于不学习的缘故，因此古代圣王没有不尊敬老师的。尊敬老师就不会考虑老师的贫富贵贱。
尊师
神农 [73] 师悉诸 [74] ，黄帝 [75] 师大桡 [76] ，悉姓，诸名也。大桡，作甲子者也。帝颛顼 [77] 师伯夷父 [78] ，帝喾 [79] 师伯招 [80] ，帝尧 [81] 师子州支父 [82] ，帝舜 [83] 师许由 [84] ，禹 [85] 师大成挚 [86] ，汤 [87] 师小臣 [88] ，小臣谓伊尹。文王 [89] 、武王 [90] 师吕望 [91] 、周公旦 [92] ，齐桓公 [93] 师管夷吾 [94] ，晋文公 [95] 师咎犯 [96] 、随会 [97] ，秦穆公 [98] 师百里奚 [99] 、公孙枝 [100] ，楚庄王 [101] 师孙叔敖 [102] 、沈尹筮 [103] ，沈县大夫。吴王阖闾 [104] 师伍子胥 [105] 、文之仪 [106] 。文，氏；仪，名。越王勾践 [107] 师范蠡 [108] 、大夫种 [109] 。此十圣六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚 [110] 由至哉。至于道也。此五帝 [111] 之所以绝，三代 [112] 之所以灭。言五帝三代之后，不复重道尊师，故以绝灭也。
译文
神农以悉诸为师，黄帝以大桡为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州支父为师，帝舜以许由为师，禹以大成挚为师，汤以小臣为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹筮为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人和六位贤者没有谁是不尊重老师的。今天，人们没有达到帝王的尊贵，智慧也没到达到圣贤的境界，却幻想不尊从老师的教诲就把国家治理好，这怎么可能做到呢（指达到道的境界）？这就是五帝后代之所以断绝，三王后代之所以消失的原因（说的是五帝三代之后，君主不再重视道义，尊重老师，所以王道也就不复存在了）。
大乐
音乐之所由来远矣。天下太平，万民安宁，皆化 [113] 其上 [114] ，化犹随也。乐乃可成。故唯得道之人其可与言乐乎！言，说。亡国戮民 [115] ，非无乐也，其乐不乐。不和于雅，故不乐也。溺者 [116] ，非不笑也。溺人必笑，虽笑不欢。罪人 [117] 非不歌也，当死者虽歌不乐也。狂 [118] 者非不舞也，虽舞不能中节 [119] 。乱世之乐，有似于此。君臣失位 [120] ，父子失处 [121] ，夫妇失宜 [122] ，民人呻吟 [123] ，其以为乐，若之何 [124] 哉？以民人呻吟叹戚 [125] 不可为乐也，故曰若之何也。
译文
音乐的由来很久远了。只有天下太平、万民安宁，一切都随顺正道，才能有真正的音乐出现。所以大概只有通达明了于治国大道的人，才可以与其谈论音乐吧！被灭亡的国家、受残害的百姓，不是没有音乐，但其音乐毫无快乐可言（因其音乐不是在道义的前提下创作的，所以不会让人快乐）。陷入困境的人并非不笑（陷入困境的人虽笑，但不 是欢喜的笑），将处死的囚犯并非不唱歌（虽歌但不是愉悦的歌），精神狂乱之人并非不能跳舞（虽舞但舞不合节拍）。乱世的音乐，就像这些人的笑、歌唱与舞蹈。君不仁臣不忠、父不慈子不孝、夫妇之间也不能和洽相处、百姓处在呻吟与痛苦之中，在这种情况下创作的音乐，又能怎么样呢（在百姓呻吟与痛苦的情况下创作的音乐，不可能是使人愉悦的音乐，故曰将会是怎样的音乐呢）？
侈乐
乱世之乐，为木革 [126] 之声则若雷，为金石之声则若霆 [127] ，为丝竹歌舞之声则若噪 [128] 。噪，叫。以此骇 [129] 心气，动耳目，摇荡 [130] 生 [131] 则可矣。生，性。以此为乐则不乐 [132] 。不乐，不和。故乐愈侈 [133] 而民愈郁 [134] ，侈，淫也。郁，怨也。国愈乱，主愈卑 [135] ，则亦失乐之情 [136] 矣。凡古圣王之所为贵 [137] 乐者，为其乐也。夏桀、殷纣 [138] 作为侈乐 [139] 大鼓 [140] ，钟磬管箫 [141] 之音，以巨 [142] 为美。巨，大。俶 [143] 诡 [144] 殊瑰 [145] ，耳所未尝闻，目所未尝见，俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见。务 [146] 以相过 [147] ，不用度量 [148] 。不用乐之法制。侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐。非正乐 [149] 也，故曰不乐。乐不乐者，其民必怨 [150] ，其主必伤 [151] 。怨，悲也。伤，病也。此主 [152] （主当作生）乎不知乐之情而以侈为务故 [153] 也。
译文
乱世的音乐，若奏响木制、革制的乐器（如柷、鼓），其声音就像闷雷；若奏响金属、石料制成的乐器（如钟、磐），其声音就像炸雷；若奏响丝弦、竹制类的乐器（如琴、瑟、管龠），其音乐声和歌舞之声就像群起喧嚷。用这样的声音惊扰人心气、扰乱人耳目，摇荡人的心性还可以，但作为音乐却不能使人身心和谐快乐。所以音乐愈奢侈放纵，百姓愈怨恨，国家愈混乱，君主地位愈是卑下，这样就失去了音乐的本来意义。大凡古代圣王之所以重视音乐，是因为音乐能够使人和乐。夏桀、殷纣创作放纵的音乐，增大鼓、钟、磬、管、箫等乐器的音量，以声音宏大为美，追求诡异奇丽，以求人们耳不曾闻、眼不曾见的娱乐场景（追求诡异奇丽的音乐场面是从夏桀、殷纣开始的，故耳不曾闻、眼不曾见），他们务必追求过分的刺激，不守乐法（来创作音乐）。放纵是放纵了，但却失去了音乐的本义。音乐失去了它的本义，这样的音乐就不会给人带来真正的和乐。（因乱世的音乐不是遵循音乐法度，心存道义的前提下创作的雅正音乐，故不会使人感觉和乐。）君主喜欢这些不能给人们带来快乐的音乐，百姓必定生怨愤，君主也定会被怨恨。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而追求奢侈放纵的缘故啊。
和乐
耳之情 [154] 欲声，心不乐，五音 [155] 在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色 [156] 在前弗视；鼻之情欲香，心弗乐，芬香在前弗臭；口之情欲味，心弗乐，五味 [157] 在前弗味。欲之者，耳目鼻口也。乐之者，不乐者，心也。心必和平 [158] 然后乐。心乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务 [159] 在于和心，和心在于行适 [160] 。适，中适也。夫乐有适，心亦有适。人之情欲寿 [161] 而恶夭 [162] ，欲安 [163] 而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理 [164] 。胜理以治身，则生全 [165] 矣，生全则寿长矣。胜理以治国，则法立矣，法立，则天下服。服于理也。故适心之务在胜理。凡音乐通 [166] 乎政而风 [167] 乎俗 [168] 者也，风犹化也。俗定而乐化之矣。故有道 [169] 之世，观 [170] 其音而知其俗（上俗下有矣字），观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托 [171] 于音乐以论 [172] 其教 [173] 。论，明。故先王之制乐 [174] 也，非特 [175] 以欢耳目，极 [176] 口腹之欲也。特，止也。将以教民平 [177] 好恶，行理义也。平。正也。行犹通。
译文
耳朵的本能是想听到声音，但心里不愉悦时，即使动听的音乐在耳边也不想听；眼睛的本能是想看到颜色，但心里不愉悦时，即使缤纷色彩在眼前也不想看；鼻子的本能是想嗅到芳香，但心里不愉悦时，即使芳香的气味在鼻下也不想闻；口的本能是想品尝美味，但心里不愉悦时，即使美味在嘴边也不想尝。人的种种欲望是出自于耳目鼻口的本能，但喜欢与不喜欢，却是取决于当时心境；心境必须平和宁静，然后才会感到快乐；心情快乐后耳、目、鼻、口才会有欲望。所以获得快乐的关键在于平和心性，而心性平和的关键又在于所作所为皆要适度（适，适中的意思）。快乐有适度与不适度之分，心情也会有适宜与不适宜之分。人的本性希望长寿而厌恶夭折，希望安全而厌恶危险，希望荣耀而厌恶屈辱，希望安逸而厌恶劳累，以上四种希望实现，四种厌恶消除，心情就会安适了。四种希望的实现，在于依循事物的自然规律；依循事物的自然规律来修身养性，天性就得以保全；天性得以保全，那就能享有长寿了。依据事物的自然规律，用道义来治理国家，那么法度就能建立起来，建立了法度则天下之人就会顺服（人民顺服的是符合道义的法度）。所以使心情安适在于依循事物的自然规律。大凡音乐都起着使政令通畅，移风易俗的作用。优良风俗的形成也往往是音乐潜移默化的结果。所以政治清明的时代，听其音乐就知道其风俗的情况，看它的风俗就知道它的政治情况，看它的政治情况就知道君主的贤愚如何。所以先王一定借助音乐来显扬自己的教化，其创制礼乐不只是用来欢娱耳目、极尽口腹之欲，而是要用来教导人民，端正好恶，按照理义来行事啊。
音律
黄钟之月 [178] ，土事 [179] 毋作，慎毋发盖 [180] ，以固天闭地。十一月也。大吕之月 [181] ，数将几 [182] 终 [183] ，十二月也。几，近也。终，尽也。岁 [184] 且更起 [185] ，而农民毋有所使 [186] 。使，役。大蔟之月 [187] ，阳气始至，正月。草木繁动 [188] ，动，生。令农发土 [189] ，毋或失时。发土而耕。夹钟之月 [190] ，宽裕 [191] 和平 [192] ，行德 [193] 去刑，夹钟，二月。毋或作事 [194] ，以害群生。事兵戍事。姑洗之月 [195] ，达通道路，沟渎 [196] 修利。三月也，时雨将降，故修利沟渎。中吕之月 [197] ，毋聚大众，巡劝 [198] 农事，四月也。大众，谓军旅。兴功筑 [199] 宜。（筑宜恐有误字）草木方长，毋携民心 [200] 。民当务农长育谷木，徭役聚则心携离，逆上命也。蕤宾之月 [201] ，阳气在上，安壮 [202] 养孩 [203] ，五月也。壮，盛也。孩，少。本朝 [204] 不静 [205] ，草木早槁 [206] 。静，安也。朝政不宁，故草木变动堕落，早枯槁也。林钟之月 [207] ，草木盛满，阴气将刑，六月也。立秋则行戮，故曰阴气将始杀也。毋发 [208] 大事，以将 [209] 阳气，发，起也。将犹养。夷则之月 [210] ，修法饰 [211] 刑，选士厉 [212] 兵，七月也。饰，正也。诘诛 [213] 不义，以怀 [214] 远方。怀，柔。南吕之月 [215] ，八月。趣 [216] 农收聚，毋敢懈怠，无射之月 [217] ，疾断有罪 [218] ，当法勿赦 [219] 。九月也。有罪当断杀勿赦。应钟之月 [220] ，阴阳不通 [221] ，闭而为冬。十月也。阳伏在下，阴闭于上，故不通。修辨丧纪 [222] ，审 [223] 民所终 [224] 。审，慎也。终，卒也。修别丧服，亲疏轻重服制之纪也。
译文
十一月时千万不要进行需要动土的各种事项，不要揭开盖藏之物，以便禁锢封闭天地之气（因为本月阳气正处于将泄未泄之时）。十二月时一年将要终结，新的一年即将开始，不要给农民另派其他的劳役（让农民安心休息和准备春耕）。正月时阳气开始生发，草木渐次萌芽生长，应让农民及时破土春耕，不要耽误农耕时节。二月时要推行宽松和顺的政令，行施恩德，停止刑戮，不要进行征兵或发动战争，以免伤害众多生灵。三月时要通畅道路，整修沟渠水利（三月为雨水较多的季节，所以要整修沟渠水利，以防水患）。四月时不要召集大众，要到各处巡视劝勉农事（召集大众，指的是为军旅之事及土木工程建设等）， 此时草木正是生长之际，不要让农民对农事分心（百姓此时正当务于农事，徭役太多民心就会离散，对国家的政令产生抵触情绪）。五月时阳气升腾在上，应该着重于安抚强壮青年、养育幼少，如果朝政不安宁，草木也会过早枯槁（此时应该为人们，尤其是为血气方刚的年轻人，创造一种安静的氛围，以平息天地之间阳火过盛的特性。否则，就会出现种种过火的行为和现象，连草木也会过早地枯槁堕落）。六月时草木盛期已满，阴气即将开始肃杀万物（立秋开始执行死刑，所以萧杀之气开始上行），不要举办大事（兴兵戎、征徭役等），以保养哺育万物的阳气。七月时应整饰法度，选练士卒，声讨、责罚不义之人，从而感召远方之人都来归顺。八月时应催促农民收割庄稼，不可懈怠。九月应尽快审判罪犯，应受法律惩处者不得赦免。十月阴阳不相通，天地闭塞而成为冬天（这时阳气沉伏在下，阴气封闭于上，所以阴阳不通），要修别各类丧事的法度，慎重处理百姓去世后的送终事宜（根据丧事的法度、亲疏贵贱等级来修别丧服、棺椁等事宜）。
制乐
周文王立国 [225] 八年，寝疾 [226] 五日，而地动 [227] 东西南北，不出周郊 [228] 。百吏 [229] 皆请曰：“臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾，请移 [230] 之。”文王曰：“若何 [231] 其移之也？”对曰：“兴事 [232] 动众，以增国城 [233] ，其可以移之乎。”文王曰：“天之见 [234] 妖 [235] ，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动众以增国城，是重 [236] 吾罪也，不可。重犹益也。移咎征 [237] 于他人。是益吾咎。昌 [238] 也请改行重善 [239] 以移之，其可以免乎？”于是谨 [240] 其礼秩 [241] 、皮革 [242] ，以交 [243] 诸侯；饰其辞令、币帛，以礼豪士 [244] 。无几何 [245] ，疾乃止 [246] ，止，除。立国五十一年而终。
译文
周文王即位第八年，一次卧病在床五日，其时发生地震，震动范围未超出国都四郊。百官都请求道：“我们听说地震的发生都 是因为君主的缘故。现在大王您已卧病在床，请设法将灾祸转移至别处。”文王问：“怎样能使其转移呢？”回答道：“动用民众，大兴土木来增筑国都的城墙，大概可以转移灾祸吧？”文王说：“上天显现不正常的状况，是借以处罚有罪的人。我肯定是有罪过，所以上天借此来惩罚我。现在如果动用民众，大兴土木来增筑国都的城墙，这可是加重我的罪过啊！不可以这样办（转移灾祸于他人，也是加重我的罪过）。我愿意改变过去的行为，多做善事来转移它，这样也许可以免除灾祸吧！”于是文王严格控制礼义、官俸开支和皮革制品（的使用），以其节余开支来结交诸侯；谨慎其辞令，备好币帛，用以礼遇卓越人才。没过多久，文王的病就痊愈了，即位五十一年时才去世。
宋景公 [247] 之时，荧惑 [248] 在心 [249] ，公惧 [250] ，召子韦 [251] 而问之曰：“荧惑在心，何也？”子韦。宋之太史。子韦曰：“荧惑者，天罚也。心者，宋分野也 [252] 。祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥 [253] 。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人 [254] 将谁为君乎？”曰：“可移于岁 [255] 。”公曰：“岁饥 [256] ，民必饿死，为人君而杀其民，以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽 [257] 已（已下旧有乎字，删之），子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢 [258] 贺君。天之处高而听卑 [259] ，君有至德 [260] 之言三 [261] ，天必三赏君命，今昔 [262] 荧惑必徙三舍 [263] ，君延年二十一岁。”是昔 [264] 也，荧惑果徙三舍。
译文
宋景公在位时，火星出现在心星的位置，景公害怕，召来太史子韦询问：“火星在心宿的位置，是何缘故？”子韦说：“火星的出现是代表上天要处罚下民，火星的位置正是宋国的领域，此祸要降到国君您身上。虽然如此，但可以（通过祈祷）把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是帮助我治理国家的人，而把死亡转移给他，这样不吉祥。”子韦说：“可以把它转移给百姓。”景公说：“百姓死了，寡人将作谁的国君呢？”子韦说：“可转移给农业收成。”景公说：“农业收成不好，百姓必定饿死，作为国君杀死他的百姓来使自己活命，谁还会拿我当作国君呢？这样看来寡人的命本该终结了，您不要再说了。”子韦连拜了两拜说：“微臣冒昧地祝贺您！上天在高处会审察到地上的一切，国君您说了三句体现最高品德的话，上天必定奖赏您三次。今晚火星一定会迁移到三舍之外，您将延寿二十一年。”这一夜，火星果然迁移到三舍之外。
义兵
兵 [265] 之所自 [266] 来者上 [267] 矣。自，从也。上，久也。家无怒 [268] 笞 [269] ，则竖子 [270] 婴儿之有过也立见 [271] ；国无刑罚，则百姓之相侵 [272] 也立见；天下无诛伐 [273] ，则诸侯之相暴 [274] 也立见。故怒笞不可偃 [275] 于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。巧者以治，拙者以乱。故古之圣王，有义兵 [276] 而无偃兵。夫有以食（食作饐）死者，欲禁天下之食，悖 [277] 矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然，水以疗渴 [278] ，火以熟食，不可乏也。兵以除乱，亦不可偃。善用之则为福，不能用之则为祸。能者养之取福，不能者败以取祸也。善用药者亦然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬 [279] ，故方 [280] 之于良药。故兵诚义以诛暴君而振 [281] 苦民，民之悦之也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也，之号呼 [282] 而走 [283] 之。走，归。若强弩之射于深溪 [284] 也。义兵至，邻国之民，归之若流水，诛国 [285] 之民望之若父母。行地滋 [286] 远，得民滋众，兵不接刃，而民服若 [287] 化。若，顺。
译文
武力的由来非常久远了。家庭中如果没有（家长的）怒谴和责打，那么童仆及小孩的过错就会立即出现；国家如果没有刑罚，那么百姓相互侵夺的事就会立即出现；天下没有诛伐，那么诸侯相互欺凌的现象也会立即发生。所以怒笞在家中不能止息，刑罚在国中不能废止，诛伐在天下也不能废止，只不过在运用方法上有的高明有的愚笨罢了（战争如果被运用得高明会辅助治国，如果被运用得愚笨就会乱国）。所以古代圣王只进行正义之战，从不废止战争。如果有因吃饭而噎死了人，就打算禁止天下人吃饭，这是荒谬的；有因乘船（不小心落水）而淹死了人，就禁止天下人用船，也是荒谬的；有因战争而丧失了国家，就想废止天下所有的战争，同样是荒谬的。战争是不可废止的，就如同水和火一样（水可以解渴，火可以熟食，因此不可缺少，战争可以平暴乱，所以也不可以废止），运用得当就能造福于人，用得不得当就会给人们带来灾祸（会用之人则给自己创造了幸福，不会用之人则可能给自己带来灾祸）；善于用药物的人也是这样，用良药就能救人的命，用毒药就会把人毒死。正义之战作为治理天下的一剂良药，它的作用也很大呀（正义的战争除掉了残暴之君，解救了陷于困苦中的百姓，故将义兵比喻为治理天下的一剂良药）！如果确实为正义而征战，目的是用来讨伐暴君，赈济受苦的百姓，百姓会很喜悦，他们就像孝子见到慈爱的父母、饥饿的人见到美食一样。百姓呼喊着归向正义之师，就像强弩之箭射向深谷一样迅速。正义之师一到，邻国的百姓归附于他就像流水一样连绵不断，被讨伐国家的百姓盼望他，如同盼望见到亲生父母。正义之师走得越远，得到的百姓越多，往往两军还没有对阵接刃，而百姓就已敬服归顺了。
论威
义 [288] 也者，万事之纪 [289] 也。君臣上下亲疏 [290] 之所由起也，治乱安危之所在也。勿求于他，必反人情（人情作于己）。人情 [291] 欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道 [292] 一，则三军 [293] 之士，可使一心矣。
译文
义，是万事的纲纪。君臣上下之间的关系是亲是疏，就是从这里开始，国家治乱安危的关键也正在于此。“义”不必到外面去寻找，必须从人的本性中去寻找。人的本性都是希望生而不希望死，希望荣耀而不希望受辱。既然死生荣辱的道理相同，那么就一定可以令三军将士同心同德。
慎穷
衣，人 [294] 以其寒；食，人 [295] 以其饥 [296] 。饥寒，人之大害 [297] 也。救之，大义也。人之困穷 [298] ，多如 [299] 饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷 [300] 也。如此。则名号显 [301] 矣，国土 [302] 得矣。得国土也。人主其胡 [303] 可以无务行德 [304] 爱人乎？行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐 [305] 为其君死矣。赵简子 [306] 有两白驘 [307] 而甚（甚作多）爱之，阳城胥渠 [308] ，阳城，姓。胥渠，名也。广门 [309] 之宦 [310] （宦作官），夜款 [311] 门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾。”广门，邑名也。宦，小臣也。款，叩也。医教之曰：“得白驘之肝，病则止，不得则死。”谒者 [312] 通。简子曰：“夫杀畜以活人，不亦仁乎。”于是召庖人杀白驘取肝以与之。无几何 [313] ，赵兴兵而攻翟 [314] ，广门之宦，左七百人，右七百人，皆先登 [315] 而获甲首 [316] 。获衣甲者之首也。人主其胡可以不好士 [317] 也。
译文
给人衣服穿，是因为他在遭受寒冷；给人食物吃，是因为他在忍受饥饿。饥寒是人的大灾祸，能够把人们从饥寒中解救出来那是大仁大义的行为啊！人在艰难、困窘时是比忍受饥寒更深重的灾祸。所以贤明的君主会怜悯陷入困境的人，会哀伤遭受贫苦的人。如此，君主的名节就会显扬，他的国土就会不断扩大。君主怎么可以不竭尽全力实行德政，爱护百姓呢？君主推行德政，爱护百姓，那么百姓就会爱戴他；百姓爱戴他，同时也能心甘情愿为其拼死效力了。赵简子有两匹白骡子，非常喜爱。阳城胥渠，是广门的一个小官。夜间他去叩赵简子住所的门，请求拜见，说：“我是主君的臣子胥渠，现在患病了，医生告诉我说：‘只有服用白骡肝，病才会痊愈，找不到白骡肝，很快就会死去。’”负责传达的人进去禀报后，赵简子说：“杀白骡能救活人命，这不是很仁义的事吗？”于是叫厨师杀了白骡，取出肝脏送给阳城胥渠。不久，赵国发兵攻打翟族，这位广门县的官吏亲率左部兵七百人、右部兵七百人，个个争做先锋而奋勇杀敌。由此看来，君主怎么可以不珍爱贤才呢？
节丧
孝子之重 [318] 其亲 [319] ，慈亲之爱其子也，痛于肌骨 [320] ，性 [321] 也。所重所爱，死而弃 [322] 之沟壑 [323] ，人之情不忍为。，有葬死（旧无死字。补之）之义。葬者，藏 [324] 也，慈亲孝子之所慎 [325] 也。慎，重。慎之者，以生人 [326] 之心虑 [327] 也。虑，计。以生人之心为死者虑，莫如无动，莫如无发 [328] 。无发无动，莫如无有可利，无有可利，此之谓重闭 [329] 。人不发掘，不见动摇，谓之重闭。葬不可不藏也，葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿，此则善 [330] 矣。而忘奸邪盗贼寇乱之难 [331] ，岂不惑 [332] 哉？厚葬人利之，必有此难，故谓之惑也。慈亲孝子备 [333] 之者，得葬之情 [334] 矣。今世俗大乱，人主愈侈，非葬之心也，非为死者虑也，生者以相矜 [335] 也。侈靡 [336] 者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故 [337] ，故，事。而徒以生者之诽誉 [338] 为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重 [339] 之不怠 [340] ；重，尊也。怠，懈也。子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱重，而以生者之所甚欲，其以安 [341] 之，若之何 [342] 哉？厚葬必发掘，故曰其以安之也。若之何，言不安。
译文
孝子敬重自己的父母，慈爱的父母疼爱自己的子女，其情都深入肌骨，这是出于人的本性。自己所敬重、所疼爱的亲人死后若被抛弃于沟壑，按人之常情不忍心这样做，因而便有了安葬死者的这一道义上的责任。所谓葬，就是隐藏起来，这是慈亲孝子所慎重对待的事情。所谓慎重，是以活着的人的心为死者考虑。如果以活着的人之心思为死者考虑，没有比死者不被惊动，坟墓不被挖掘更为重要了。而要做到死者不被惊动、坟墓不被挖掘，莫过于使想挖掘者无利可获，坟墓里没有可获之利更为安全了，这就叫“重闭”（节俭安葬死者，因而坟墓不被人挖掘。坟墓不会被触动，紧紧关闭如初，故称重闭）。埋葬死者不得不使其隐藏。然而藏浅了狐狸会扒掘；藏深了会遭到泉水暗流的浸渍。因此，大凡埋葬，人们通常会选择葬在高丘之上，以避免狐狸的危害和地下水的浸渍。这样做似乎是很适宜了，但如果忘了恶人、盗贼、匪寇带来的祸患，岂不还是糊涂了吗？（厚葬对活着的人有利可图，必定要遭到盗掘之患，故是糊涂之举。）慈亲孝子把这些因素都考虑到了，这才是懂得了埋葬的本来意义啊。现在世道大乱，君主的安葬愈来愈奢侈，这不是丧葬的本义，他们不是替死者的安宁考虑，而是活着的人借此来相互夸耀。喜爱奢侈者以此为荣耀，节俭者却以此为耻辱；不把有利于死者当做一回事，而只把他人对活着的人的毁谤和赞誉作为要事，这不是慈亲孝子的存心啊。父亲虽然死了，但孝子对父母的敬重并不因此而懈怠；孩子虽然死了，但慈亲对孩子的疼爱并不因此而减弱。安葬所疼爱、所敬重的人，却用活着的人最想要的东西来陪葬，想靠这些东西让死者安息，那其结果会怎样呢？（厚葬必会被人盗掘，所以 说厚葬怎能让死者安息呢？言外之意为，这样反而令死者不能安息啊。）
安死
世之为丘壠 [343] 也，其高大若山，其树之若林，其设阙 [344] 庭为宫室若都邑 [345] 。以此观世 [346] ，示富，则可矣，以此为死者则不可。夫死者，其视万岁犹一瞚 [347] 也。人之寿久不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷 [348] 者虑，其情必不相当矣，以无穷为死者虑。则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垅上曰：“此其中珠玉玩好 [349] ，财物宝器甚多，不可不掘，掘之必大富，人必相与 [350] 笑之，以为大惑 [351] 。”惑。悖。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不掘之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣 [352] ，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆失其故国矣 [353] 。自此以上 [354] 者，亡国不可胜数。上犹前也。是故古大墓无不掘者也，而皆争为之，岂不悲哉？尧葬于谷林 [355] ，通树 [356] 之；通林以为树也。舜葬于纪 [357] ，市 [358] 不变其肆 [359] ；市肆如故，言不烦民。禹葬于会稽 [360] ，不变 [361] 人徒 [362] 。变，动也。言无所兴造，不扰民也。是故先王以俭节葬死也，非爱 [363] 其费 [364] ，非恶其劳 [365] ，以为 [366] 死者虑也。为犹便也。先王之所恶 [367] ，唯死者之辱 [368] 也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭也。谓爱人者众，知 [369] 爱人者寡。谓凡爱死人者众，多厚葬之也。知所以爱之者寡，能俭葬者少也。故宋 [370] 未亡而东冢 [371] 掘，文公 [372] 冢也。齐 [373] 未亡而庄公 [374] 冢掘，以葬厚，冢见发。国安宁而犹若此，又况百世之后，而国已亡乎？故孝子忠臣，亲父佼友，不可不察 [375] 也。夫爱之而反害之，安之而反危之，其此之谓乎？
译文
当今世人营造的坟墓，高大得像座山，坟墓上的树木茂密的如同森林，在墓地两边修建墓阙、庭院、建造宫室，像都城一样宏伟。倘若以此来向世人显示自己富有是可以的，而用来安葬死者就不好了。对于死者来说，一万年犹如一瞬间那样短暂，而人的寿命，最长也 不过一百岁，中等寿命不过六十岁。以一百岁与六十岁人的想法，去替无限久远的死者考虑，二者的实际情况必定是不相当呀！只有依据无穷尽的长远需要为死者考虑，才能符合让死者安息的本义呀。如果现在有人在墓前面立上石碑，碑上写“这里面有珠玉玩好，财物、宝器十分丰富，不可不掘，掘了必定大富”，人们必定都会嘲笑他，认为此人太糊涂。世人讲究厚葬的做法就跟这差不多。自古到今，没有不灭亡的国家。没有不灭亡的国家，也就没有不被挖掘的坟墓啊。就我们大家耳闻目睹的来说，齐、荆、燕三国都失去故国；宋国、中山国也已经灭亡；赵、魏、韩都已经失去了旧日的国都，它们都成了古国。由此往前推算，已经灭亡的国家更是数不胜数，所以古代的大墓没有不被挖掘的。然而当今世人还都在争相建造大墓，岂不太可悲了吗？尧安葬在谷林，遍地林木当做墓地；舜安葬在纪市，未改变街上的任何商铺、作坊的面貌（街上的任何商铺、作坊的面貌如过去一样，言外之意为安葬舜是节俭的，没有烦扰百姓的正常生活）；禹安葬在会稽，没有劳扰民众。（安葬禹时没有兴建土木建造坟墓，故没有劳扰百姓。）所以，先王用节俭的方式安葬死者，不是吝啬钱财费用，也不是厌烦耗费劳力，而是替死者考虑啊。先王唯恐死者受到玷辱，而坟墓被盗掘，死者就必定会受辱，而俭葬就不会被盗掘，所以先王的安葬一定要俭葬。一般人嘴里说敬爱他人的人很多，但真正懂得如何敬爱他人的人却很少。（孝子慈亲很多，但大多都厚葬死者，而真正懂得爱护死者的人却很少，所以简葬死者的人很少。）所以宋国还没有灭亡，而宋文公的墓地已被人盗掘；齐国未亡，而庄公的坟墓也已被人挖开。（宋文公、庄公均为厚葬，因而被人发现盗掘。）国家安宁时尚且如此，又何况百世之后，国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、挚友不可不明察啊。所谓爱他反而害了他，欲使其安息反而使其陷入危难，说的不就是这种事吗？
至忠
至忠 [376] 逆 [377] 于（旧无于字。补之）耳，倒 [378] 于心，倒，亦逆也。非贤主其孰能听 [379] 之。听，受。故贤主之所说 [380] ，不肖 [381] 主之所诛 [382] 也。贤主悦忠言，不肖主反之。今有树于此，而欲其美 [383] 也，人时 [384] 灌之，则恶 [385] 之，恶其灌之者也。而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，自伐之精 [386] 者也。精，犹甚。甚于自伐其根也。
译文
忠言会让人觉得不中听、不顺心，若不是贤明的君主，有谁能接受呢？所以贤主所喜欢的，正是昏庸的君主所要除去的。（贤主喜听忠言，而不肖之君则反之。）假若这里有一棵树，希望它生长茂盛，有人按时浇灌它，这棵树却厌烦他（讨厌浇灌树的人），而每天任人去砍伐树根，那么这棵树必定活不了。讨厌听到忠言的人，就是更严重的自我毁伤啊！（厌恶听受忠言所受的伤害，比砍伐这棵树根的结果还要严重。）
不侵
贤主必自知士 [387] ，故士尽力竭智，直言交争 [388] ，而不辞 [389] 其患。士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也。豫让 [390] 。公孙弘 [391] 是已 [392] ，当是时也，智伯 [393] 、孟尝君 [394] 知之矣。智伯知豫让，故为之报仇。孟尝君知公孙弘，故为之不受折于秦也。世之人主，得地百里则喜，四境 [395] 皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通 [396] 乎轻重 [397] 也。汤 [398] 、武 [399] ，千乘 [400] 也；而士皆归之。桀 [401] 、纣 [402] 天子 [403] 也，而士皆去 [404] 之。孔 [405] 、墨 [406] ，布衣 [407] 之士也，万乘 [408] 之主，千乘之君，不能与之争士也。士不归之而归孔墨，故曰不能与之争士。自此观之，尊贵富大，不足以来 [409] 士矣。来，犹致也。必自知之然后可。可者，可至。豫让之友谓豫让曰：“子 [410] 尝事 [411] 范氏 [412] 、中行氏 [413] ，诸侯尽灭 [414] 之，而子不为报 [415] 。至于智氏 [416] ，而子必为之报。何故 [417] ？”豫让曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣 [418] ，我饥而不我食，而时使我与千人共其养 [419] ，是众人 [420] 畜 [421] 我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然。出则乘 [422] 我以车，入则足 [423] 我以养，众人广朝 [424] 而必加礼 [425] 于吾，所是（所是作所谓）国士 [426] 畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也。而犹 [427] 以人于 [428] 己也，于犹厚也。又况于中人 [429] 乎？孟尝君为 [430] 从 [431] ，关东曰从。公孙弘谓孟尝君曰：“不若 [432] 使人西观 [433] 秦 [434] ，意者 [435] 秦王 [436] 帝王之主也，君 [437] 恐 [438] 不得为臣，何暇 [439] 从以难 [440] 之？言不能成从以难秦。意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”孟尝君曰：“善 [441] ，愿因请公往矣。”公孙弘见 [442] 昭王。昭王曰：“薛 [443] 之地小大几何 [444] ？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人之国，地数千里，犹 [445] 未敢以有难也，今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士 [446] ，大王不好士也。”昭王曰：“孟尝君之好人 [447] （人作士）何如 [448] ？”对曰：“义 [449] 不臣 [450] 乎天子，不友 [451] 乎诸侯，得意 [452] 暂 [453] （暂作惭）为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人；能治 [454] 可为管 [455] 商 [456] 之师，管，管仲。商，商鞅。能致其主霸王，如此者五人；万乘之严 [457] 主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，与（与作有）如臣者七人。”昭王笑而谢 [458] 焉。
译文
贤主之所以成为贤主，一定是由于能赏识和任用贤士，这样贤者就能竭尽心力和智慧，直言相谏，也不怕招来祸患。（士为知己者死，所以能竭尽心力，哪里会躲避祸患呢？）豫让、公孙弘便是这样的贤士，当年智伯、孟尝君就是他们的知己。（智伯知遇豫让，所以豫让能誓死为他报仇。孟尝君知遇公孙弘，所以公孙弘能为他出使秦国并能在强秦面前冒死捍卫其尊严。）世上的君主往往得到百里之地就满心欢喜，举国上下皆来祝贺；得到贤士却不见得欢喜，国人也不知道相互祝贺。这是不晓得孰轻孰重啊！商汤、周武起初只是千乘诸侯，但贤士都来归附他们；夏桀、商纣是天子，但贤士都离开了他们。孔子、墨子只是布衣之士，而万乘之主、千乘之君却不能同他们争夺贤士。（贤士们不归顺君主，却都归附于孔、墨，所以说君主无法与他们争夺贤士。）由此 看来，地位尊贵、财富丰足不足以招来贤士，只有君主能真正了解和赏识他们，然后才能令贤士归心。豫让的朋友对豫让说：“你曾侍奉过范氏、中行氏，诸侯把他们全消灭了，而你不替他们报仇；到了智氏，你却一定要替他报仇，这是什么缘故？”豫让说：“范氏、中行氏，在我寒冷时不给我衣穿，在我饥饿时不给我饭吃，常常让我享普通门客一样的待遇，这是按普通人来对待我。既然按普通人来对待我，我也就以普通人的身份侍奉他。至于智氏就不一样了，出门就让我乘车，在家就供我充足的给养；在许多人在一起朝会时，一定会特别地礼遇我，这是按国士的礼遇来对待我。对于按国士的礼遇来对待我的人，我也以国士的身份来侍奉他。”豫让是国中良才，尚且会因为别人是否厚待自己而决定自己对别人的态度，又何况一般人呢？孟尝君要合纵抗秦，公孙弘对他说：“您不如先派人西行去考察秦国，或许秦王是有帝王之气的君主，那么恐怕您连做他的臣子都不可能，哪有闲暇合纵对抗他？或许秦王是昏庸的君主，这样您再合纵对抗他也不晚呀。”孟尝君说：“也好，那就请您去一趟吧。”公孙弘拜见秦昭王，昭王问：“薛那个地方有多大？”公孙弘回答说：“方圆百里。”昭王笑着说：“寡人的国家方圆数千里，尚且不敢以此责难他人。如今，孟尝君的封地方圆不过百里，却想以此责难于我，这能行吗？”公孙弘回答说：“孟尝君善待贤者，大王您却不善待贤者。”昭王说：“孟尝君善待贤者，那么他身边又聚集了些什么人呢？”公孙弘回答说：“为了信守道义能够不向天子称臣、不与诸侯交友，机会来临时让他做人君他也会惭愧推诿，穷困之时决不肯为了富贵去做人臣，像这样的贤者，孟尝君身边有三人。善于治国，可做管仲、商鞅的老师，能辅佐自己的君主称王称霸，像这样的贤者孟尝君身边有五人。当万乘大国威严的君主侮辱使者时，作为使者能够当即后退一步自刎而死，但一定用自己的血溅污对方之衣（以示抗议），也就是像我这样的人，孟尝君身边有七人。”昭王随即笑着向他道歉。
有始览
世之听 [459] 者，多有所尤 [460] 。多有所尤，即 [461] 听必悖 [462] 矣。尤，过。人有亡鈇 [463] 者，意 [464] 其邻之子，视其色 [465] 言语，动作态度，无为 [466] 而不窃 [467] 鈇。窃，盗。掘其谷 [468] 得其鈇，谷，坑。他日复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变之，变之者无他，有所尤也。邾 [469] 之故法 [470] ，为甲裳以帛 [471] 。以帛缀甲。公息忌 [472] 谓邾君曰：“不若以组 [473] 。”邾君曰：“将何所得组？”公息忌对曰：“上 [474] 用之，则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令令官为甲必以组。公息忌因 [475] 令其家皆为组。人有伤 [476] 之者曰：“公息忌之所以欲用组者。其家多为组也。”伤，败。邾君不悦，于是乎 [477] 止无以 [478] 组。以，用。邾君有所尤也。为甲以组而便 [479] ，公息忌虽多为组，何伤 [480] ？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益！为组与不为组，不足以累 [481] 公息忌之说。累犹辱也。凡听言不可不察 [482] ，察者详也。不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。
译文
世人在处理问题做判断时多有所偏颇。做判断时多有所偏颇，必然会出现谬误。有一位丢失了斧子的人，怀疑是其邻居的儿子所偷，看他的神色、言语、动作、态度等，没有一样不像偷斧子的人。后来他在挖坑时发现了那把斧子，日后再见到他邻居的儿子时，再看他的动作、态度都不像偷斧子的人。他邻居的儿子丝毫没有改变，是他自己改变了。这种变化没有别的原因，是自己的看法有所偏颇啊。邾国的老规矩，是用丝织品来缝制甲裳。公息忌对邾国国君说：“不如用丝带来缝。”国君说：“到哪里弄到这么多的丝带呢？”公息忌回答说：“只要国君决定使用丝带，那么百姓就会制作了。”国君说：“好。”于是下令让官府做甲裳一定要用丝带缝制。公息忌因而叫他家的人都制作丝带。这时有位诋毁他的人说：“公息忌之所以主张用丝带来制甲裳，是因他的家人都在制作丝带呀。”国君听了很不高兴，就又命令官府停止用丝带缝制甲裳了。这是邾国国君有了偏颇啊！用丝带缝制甲裳如果有益，公息忌家虽然制作丝带很多，又有什么坏处呢？用丝带制作的甲裳如果没有好处，公息忌家即使不制作丝带，又有什么益处呢？无论公息忌家人是否制作丝带，都不应因此而影响公息忌的建议。大凡听到的话，不可不详察，不详察就会好坏不分，如果好坏不分，则没有比这更大的祸乱了。
谨听
昔禹一沐 [483] 而三捉发 [484] ，一食 [485] 而三起 [486] ，以礼 [487] 有道之士，通 [488] 乎己之不足 [489] 。欲以闻所不闻，知所不知故也。通乎己之不足，则不与物 [490] 争矣。情欲 [491] 之物不争。愉易平静 [492] 以待之，使夫 [493] 自以 [494] 之，以，用。因然而然之 [495] ，使夫自言 [496] 之。亡国之主反 [497] 此，自贤 [498] 而少人 [499] ，少人，则说者 [500] 持容 [501] 而不极 [502] 。极，至。听者自多 [503] 而不得 [504] 。自多，自贤。
译文
过去，夏禹洗一次头多次握起头发停下来，吃一顿饭多次放下碗筷站起身来，为的是要礼遇前来进言的有道之士，以弄懂一些自 己尚不明白的道理，（希望能够听到所未曾听闻过的事情，了解到所未曾知道的事情。）能够知道自己的不足，就不会与别人起争竞之心了。（放下自己的欲望，而不与人相争了。）和悦平静地对待有道之人，使他们自由地依据自己的想法办事；顺其自然地去处理，让他们自由发表议论。亡国之主与此相反，自认为贤明而轻视他人。轻视他人，那么进谏之人就会为了保持官位以求安身而讨好君主，就不会言无不尽；听的人自认为自己比别人高明，也就得不到收获。
务本
三王 [505] 之佐 [506] ，皆能以公 [507] 及其私 [508] 矣。俗主 [509] 之佐，其欲名实 [510] 也，与三王之佐同，其名无不辱 [511] 者，其实无不危 [512] 者，无功故也。皆患 [513] 其身 [514] 之不贵 [515] 于国也，而不患其主 [516] 之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大 [517] 也。此所以欲荣而愈辱 [518] ，欲安而愈危 [519] 。故荣富非自至 [520] ，缘 [521] 功伐 [522] 也。今功伐甚薄 [523] ，而所望厚，诬 [524] 也；以薄获厚为诬。无功伐而求荣富，诈 [525] 也。以虚取之为诈。诈诬 [526] 之道，君子不由 [527] 。由，用。
译文
夏、商、周三代之君的辅佐大臣，都能通过为国家建立功勋来获得个人的利益。平庸君主的辅佐大臣，希望得到个人名利的想法，与三王的辅佐大臣相同，可是他们的名声没有不被辱没的，他们的 利益随时都有失去的危险，其原因就是他们没有为国家建立功勋。他们都只是担忧自己的身份在国中还不够尊贵，却不担忧自己的国君在天下还不够尊贵；都担心自家不富有，却不担忧国家不强大。这就是他们希望显荣反而越会受辱、希望安稳反而更加危险的原因。本来荣耀和富有就不是自己降临的，而是凭借建立功业才会有的。现在的人功劳微小而所期望得到的回报却很多，这本身就是妄求（以少来取得多称为诬）；没有功劳却要求荣耀富有，这也是欺诈（以浮夸不实的功绩去换取不应得的名利就是欺诈）。像这种欺诈诬妄的做法，君子是不会这么干的。
孝行览
凡为 [528] 天下治 [529] 国家，必务其本也。务本莫贵 [530] 于孝。人主孝则名章荣 [531] ，天下誉 [532] 。誉，乐。人臣孝则事君忠 [533] ，处官廉 [534] ，临难死 [535] 。士民 [536] 孝，则耕芸疾 [537] ，守战固 [538] ，不疲北 [539] 。夫执一术 [540] 而百喜 [541] 至，百邪去，天下从 [542] 者，其唯孝乎。故论 [543] 人必以所亲，而后及所疏 [544] ，必以所重 [545] ，而后及所轻 [546] 。曾子 [547] 曰：“先王 [548] 之所以治天下者五 [549] ：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼 [550] 。此五者先王之所以定 [551] 天下也。定，安。所为 [552] 贵贵，为 [553] 其近 [554] 于君也；所为贵德，为其近于圣 [555] 也；所为贵老，为其近于亲 [556] 也；所为敬长，为其近于兄也；所为慈幼。为其近于弟也。”
译文
大凡人君统治天下、治理国家，一定要致力于根本。致力于根本，没有比孝更重要的。君主孝敬父母，名声就显扬荣耀，人民就会钦服听从、天下安乐。臣子孝敬父母，侍奉国君就忠诚无私，居官就清正廉洁，临难就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，便会努力耕耘，守卫作战就能意志坚定，不疲倦、不逃败。掌握一种方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下顺从，这种方法大概只有孝道了！所以评定一个人必须先看他如何对待亲人，然后推及到如何对待疏远之人；必须看他如何对待重要之人，然后推及到如何对待一般人。曾子说：“上古贤明君王用以治理天下的方略有五个：尊重显贵之人，崇敬有德之人，敬爱老人，尊敬长者，慈爱孩童。这五条就是上古贤明君王之所以能使天下安定的原因。尊重显贵之人，是因为他们接近于君主；崇敬有德之人，是因为他们接近于圣人；敬爱老人，是因为他们相当于父母；尊敬长者，是因为他们接近于兄长；慈爱幼者，是因为他们接近于子弟。”
昔晋文 [557] 公将与楚人战于城濮 [558] ，召咎犯 [559] 而问曰：“楚众我寡，奈何而可 [560] ？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君 [561] ，不足于文 [562] ；繁战 [563] 之 君，不足于诈。足犹厌也。君亦诈之而已 [564] 。”文公以咎犯言告雍季。雍季 [565] 曰：“竭泽而渔 [566] ，岂不获得 [567] ，而明年无鱼；焚薮 [568] 而田 [569] ，岂不获得，而明年无兽。言尽其类。诈伪 [570] 之为道，虽今偷可 [571] ，后将无复 [572] ，不可复行。非长术 [573] 也。”文公用咎犯之言而败 [574] 楚人于城濮。反 [575] 而为赏 [576] ，雍季在上 [577] 。左右 [578] 谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也，君用其言，而后 [579] 其身，或者 [580] 不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务 [581] 也。务犹事也。焉 [582] 有以一时之务，先 [583] 百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难 [584] 用诈，足以却敌 [585] ，返而尊贤 [586] ，足以报德 [587] 。文公虽不终始 [588] 焉，足以霸 [589] 矣。”
译文
从前，晋文公将与楚人在城濮作战，召见咎犯并问道：“楚国兵多，我国兵少，怎样对敌才好？”咎犯回答说：“我听说讲究礼仪完备的君主，总是不满足于各种礼节仪式；长年征战频繁的君主，总是不满足于使用各种诡诈的战术。您也不妨运用诡诈的战术去作战好了。”文公把咎犯的话告诉雍季，雍季说：“汲干池水捕鱼，怎能捕不到鱼。但第二年就没有鱼可捕了；焚烧沼泽的草木来打猎，怎能猎捕不到野兽，但第二年就没有野兽可猎了。欺诈虚伪的方法，现在还可苟且一用，但以后就不能再用了，这不是长远的办法。”晋文公采用咎犯的计策，在城濮打败了楚人，返回后进行奖赏时，雍季却居首位。晋文公的近臣进谏说：“城濮之战的胜利，是凭借咎犯的计谋。您用了他的计谋，而奖赏时却把他排在后面，可能不妥当吧？”文公说：“雍季的话，是对百世都有益的；咎犯的计谋，只是有利于一时的方法。哪里有把有利于一时的事放在百世之利前边的呢？”孔子听到这些话后说：“面临危难时使用诈术，足以击退敌人；回归后尊崇贤人，足以报答其恩德。文公虽然没有具备始终如一的操守，但也足以称霸了。”
慎大览
贤主愈大愈惧，愈强愈恐。愈，益。凡大者 [590] ，小邻国也；强者，胜其敌也。大者，侵削 [591] 邻国使小。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多怨，国虽大，恶得不惧 [592] ，恶得不恐。恶，安。故贤主于安思危 [593] ，安不忘危。于达思穷 [594] ，显不忘约 [595] 。于得思丧 [596] 。丧。亡也，有得必有失，故思之也。
译文
贤明的国君，国家越大越担心，国力越强大越害怕。大凡国家疆域广大的，邻国疆域就会变小；国家强盛的，都是因为战胜了敌国（强大的国家侵夺邻国使其变小）。战胜敌国就会招致很多怨恨，侵吞邻国而使其变小就会招致很多祸患。面临这么多的祸患与怨恨，国家虽然强大，又怎能不担心？怎能不害怕？所以，贤主在安定时就考虑到危急（安定时不忘危急），在显达时就考虑到困窘（显贵时不忘困窘），在得到时就考虑到失去（丧，丧失之意。所有事物都是有得必有失，所以需要提前思虑）。
顺说
惠盎 [597] 见宋康王 [598] ，康王曰：“寡人之所悦 [599] 者，勇有力 [600] 也，不悦为 [601] 仁义者，客将何以 [602] 教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，有道于此，勇有力也。使人虽勇，刺之不入 [603] ，虽有力，击 [604] 之弗中。夫刺之不入，击之不中，此犹辱 [605] 也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫 [606] 弗敢，非无其志 [607] 也。臣有道于此，使人本无其志。本无有击刺之志也。夫无其志，未有爱利 [608] 之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子 [609] ，莫不欢然 [610] 皆欲爱利之，此其贤 [611] 于勇有力也。言以仁义之德，使民皆欲爱利之，故贤于勇有力也。大王独无意耶 [612] ？”宋王曰：“此寡人之所欲得 [613] 也。”曰：“孔、墨是也。言当为孔丘，墨翟之德，则得所欲也。孔丘 [614] 、墨翟 [615] 无地为君，以德见尊也。无官为长，以道见敬。天下丈夫女子，莫不延颈举踵 [616] 而愿安利之 [617] 。愿其尊高而利己也。今大王万乘 [618] 之主也，诚有其志，孔、墨之志。则四境之内，皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”得贤名过于孔、墨。
译文
惠盎拜见宋康王，康王说：“我喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢施行仁义的人。客人您将用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我对此有办法（对此有办法，是针对勇敢而有力量的人而言），让这个人虽然勇敢，刺杀您却刺不进身体；虽然有力，却击不中您。虽然刺不进、击不中，这对您还是耻辱。我对此又有办法，让人虽然勇敢，却不敢去刺；虽然有力，却不敢去击。不敢，并非没有刺和打的意愿。我对此还有办法，让这个人本来就没有要攻击您的念头（根本就没有击打刺杀您的念头）；虽然没有伤害您的意愿，但是也没有爱护和加惠您的心。我对此还有办法，能让天下的男女没有一个人不高高兴兴地想要爱护和加惠您。这样大概要胜过您所说的勇敢有力了吧。（这些话说明因为他仁义的德行，使百姓都想要爱护和加惠他，因此就胜过勇敢有力了。）大王难道不愿意吗？”宋康王说：“这正是我想要的。”惠盎说：“孔丘、墨翟就是这样的人。（这句话说的是孔子、墨子高尚的德行，那么他们高尚的德行是被人们所期望的。）孔丘、墨翟没有封地，却像君主那样被人尊敬；（凭借高尚的德行而被人们尊贵。）没有官位，却像官长那样被人敬重。（凭借道德而被人们恭敬。）天下男女没有不伸长脖子、踮起脚跟，盼望他们安稳顺利的。（希望他们获得尊贵高尚的地位从而能使自己受益。）现在大王是万乘之国的君主，假如真有孔子、墨子的志向（孔子、墨子有以德治国、仁爱天下的志向），那么四方疆界之内都会得到利益。您的贤德名声就远远胜过孔丘、墨翟了（获得的贤名远远胜过于孔子、墨子了）。”
贵国
武王使人候 [619] 殷，反报 [620] 曰：“殷乱矣。”武王曰：“其乱焉至 [621] ？”对曰：“谗匿 [622] 胜忠良。”武王曰：“尚未 [623] 也。”又往，反报曰：“贤者出走 [624] 矣。”武王曰：“尚未也。”又往。反报曰：“其乱甚矣，百姓不敢诽怨 [625] 矣。”武王遽告 [626] 太公 [627] 。太公曰：“其乱至矣，不可以驾 [628] 矣。”驾，加也。
译文
周武王派人侦察殷商的国情，那人返回后报告说：“殷商的政治混乱了。”武王说：“乱到什么程度了？”那人回答说：“邪恶奸佞之人超过忠诚善良之人了。”武王说：“还不算太乱。”那人又去侦察，返回后说：“贤明的人已经出逃了。”武王说：“还不算太乱。”那人再去侦察，返回后说：“殷商混乱得更厉害了。百姓不敢责备怨恨了。”武王立刻告诉太公望，太公望说：“殷商已混乱到极点，无以复加了。”
先识览
凡国之亡也，有道者必先去 [629] ，古今一 [630] 也。君子见机而作 [631] ，不待终日，故必先去。天下虽有有道之士，固 [632] 犹少 [633] 。千里而有一士，比肩 [634] 也；累世 [635] 而有一圣人，继踵 [636] 也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待 [637] 之，治奚 [638] 由至乎？虽幸而有 [639] ，未必知 [640] 也，不知，则与无同，不知其贤而用之，故不治。不治则与无贤同。此治世 [641] 之所以短，而乱世之所以长也。短，少也。长，多也。故亡国相望 [642] 。言不绝也。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世 [643] 。譬之若登山者，处已高矣，左右视，尚魏魏焉，山在其上矣。圣者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己也。故周公 [644] 曰：“与我齐者，吾不与处，无益我者也。”齐，等也。等则不能胜己，故曰无益我者也。以为 [645] 贤者必与贤于己者处 [646] ，贤（贤原作圣）者之得可与处也礼之。诸众齐民 [647] ，不待知而使，不待礼而令。令亦使也。若夫 [648] 有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。可尽得而用也。
译文
大凡国家将要灭亡，有道者必先离去，古今都是一样的（有道的君子看到事情不可挽回，就会早早决定自己的去留，不会等到最后，所以必定提前离开）。天下虽有有道之士，但本来就极少。千里方圆内若有一位贤才，就算是很多了，历代中若有一位圣人，也算前后相继了。尽管贤才与圣人的出现是如此之困难，但治理国家必须依靠他们，不然，太平盛世从何处来？即使有幸出现一个圣贤人，但未必能得到君主的知遇和赏识。圣贤人出现而不被世人所重视，则与没有圣贤一样（因为不了解他们的德能并任用他们，所以国家就不能得到很好的治理；国家得不到很好的治理，就跟没有圣贤人出现一样了）。这就是历史上太平盛世的时间短而混乱之世的时间长的原因。所以被灭亡的国家才会接连不断（说明国家被灭亡的情况连续不断）。贤明的君主明白这个道理，所以会一天比一天谨慎，直到他一生结束。譬如像登山者，所达之处已很高了，左右看看，还有高大的山在其上。圣人与他人相处，和这种情况有所相似。自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，左右看看，周围人还都在自己之上。所以周公说：“与我德才相当的人，我不与他相处，因为对我无益。”（齐，相等之意。与自己的德才相等就不能超过自己，因此说，对自己没有帮助）他认为贤者一定要与胜过自己的人相处。想要获得贤者并与他们相处共事，就要礼遇他们。对于平民大众，不需要了解就可以役使他们，不需要礼遇就可以命令他们；但对于有道之士，必须礼遇他们、赏识他们，然后他们的智谋与才能才可以全部发挥出来（可以充分得到并发挥他们的才能和作用）。
审分览
凡人主必审分 [649] ，然后治可以至。分，谓仁义、礼律、杀生与夺之分。至，至于治也。凡为善难，任善 [650] 易。奚 [651] 以知之？今与骥 [652] 俱走 [653] ，则人不胜骥矣；居 [654] 于车上而任 [655] 骥，则骥不胜人矣。人主好人官 [656] ，好为臣之官事。则是与骥俱走也，必多所不及 [657] 矣。言力不赡 [658] 也。夫人主亦有车，无去其车 [659] ，则众善皆尽力竭能矣。人主之车，所以乘物 [660] 也，不知乘物，而自怙恃 [661] ，奋 [662] 其智能，多其教诏 [663] ，而好自以 [664] 。诏亦教也。以，用。则百官恫扰 [665] ，恫，动。扰，乱。少长相越 [666] ，万邪并起，权威分移 [667] ，政在家门 [668] 。此亡国之风 [669] 。风，化。王良 [670] 之所以使 [671] 马者约 [672] ，审 [673] 握其辔 [674] ，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔，正名审分 [675] ，是治之辔 [676] 也。故案其实 [677] ，审其名 [678] ，以求其情 [679] ；听其言，察其类 [680] ，毋 [681] 使放悖 [682] 。放，纷也。悖，乱也。尧、舜之民不独义，禹、汤之臣不独忠，得其数 [683] 也。御之得其术也。桀、纣之民不独鄙，幽、厉 [684] 之臣不独僻 [685] ，失其理也。今 [686] 有人于此，求牛则名 [687] 马，求马则名牛，所求必不得矣。失其名，故不得。而因用威怒 [688] ，有司 [689] 必诽怨 [690] 矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数 [691] 用刑罚，乱莫大焉。
译文
大凡君主，一定要审定明察君臣职分，然后才可以实现天下大治（做君臣的本分是推行仁义、制定礼法、明断生死、奖惩分明；至，就是通过这些以达到天下大治）。大凡君主要亲自去做好每件事总是很难的，而任用贤能之人把事情都做好就很容易了。怎么知道呢？现在人与骏马一同比赛奔跑，那么人不能胜过马，但坐在车上驾驭骏马，那骏马就不能胜过人了。君主喜欢办理属于人臣应做之事（喜欢办理官员所做的公事），那就像是与骏马一起跑了，一定在许多方面赶不上（是说能力不足）。君主有车可坐，不离开自己的车子，那么众多骏马都能竭尽其能为他所用。君主的“车”，是用来借助物力的。不懂得借助物力，只依仗自己本人的力量，矜夸自己的智谋与才能，多下教令，喜好按照自 己的想法行事，那样百官就会恐惧混乱；主官与副职各相越位，各种邪恶之事一同出现，权威分散旁落（政权实际上会由权臣私下操纵），这是亡国的风气啊！王良驾驭马的办法其实很简单，就是懂得如何把握好驾驭马的缰绳，于是四匹马没有敢不尽力的。有道的君主之所以能够驾驭群臣，是因为他手中也握有“缰绳”。辨正名称、审定职分，就是驾驭群臣的缰绳。所以有道的君主根据事实的情况，审定群臣各自的职责，务必做到实事求是，使群臣各尽其本分。倾听他们的言论，考察他所行之事，不让他们散漫、违背而造成混乱。并不是唐尧和虞舜的臣民就特别仁义，夏禹和商汤的臣民就特别忠诚无私，是因为他们掌握了驾驭臣民的方法（获得驾驭臣下的方法）；不是夏桀和商纣的臣民就特别贪鄙，幽王和厉王的臣民就特别邪僻，是因为他们不懂得驾驭臣民的道理。假如有这样一个人，本欲寻找牛却呼唤马的名字，本欲寻找马却呼唤牛的名字，那他所寻找的一定得不到（错乱事物的名称，所以无法获得）。若他因此而大为震怒，那么相关的管理人员一定会在背后抱怨指责，对牛马的管理也一定会被扰乱。朝廷的各级官吏，就如同这些相关的管理人员；天下万事万物，就如同这许多牛马。如果不辨正他们的名称、不分清他们的职分，而总是依靠严刑峻法来治理国家，那么所导致的混乱没有能比这再大的了。
昊天无形 [692] 而万物以成 [693] ，天无所制作物形，而物自成也。大圣 [694] 无事，而千官尽能 [695] 。官得其人，其人任其职，故尽能也。此之谓不教 [696] 之教，无言之诏 [697] 。故有以 [698] 知君之狂 [699] ，以其言之当 [700] ；君狂言，臣下不敢谏止 [701] ，而喜轻言。自以其言为当，是以知其言之当。有以知君之惑 [702] ，以其言之得 [703] 。狂言而得，所以知其惑也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当、得不在于君而在臣。待臣匡之。今之为车 [704] 者，数官然后成 [705] 。轮舆辕轴，各自有材，故曰数官然后成也。夫国岂特 [706] 为车哉？众智众能之所持 [707] 也，不可以一物一方 [708] 安也。方。道也。思虑自伤 [709] 也，思 虑劳精神也。智差自亡 [710] 也，用智过差 [711] ，极其情欲以自消亡。奋 [712] 能自殃 [713] 也。奋，强。凡奸邪险诐 [714] 之人也必有因 [715] 。何因？因主之为。因犹随也。人主好以己为 [716] ，己所好，情欲则为也。则守职者舍职 [717] 而阿 [718] 主之为。有过则主无以责之，则人主日侵 [719] 而人臣日得，得其阿主之心。是 [720] 宜动者静，宜静者动，尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻也。
译文
广袤的上天不见形体，但万物因它而生成（天没有造作万物的形貌，但是万物因为天而自然形成）；圣明的帝王能无为之治，那么百官群臣就可各尽职分（各种职位都有合适的人选，群臣都能胜任其职，所以能各尽所能），这就叫做无为的教化、无言的诏告。因此，可以知道君主的狂妄，因为他自以为言语正确；（君主出言狂妄，就使大臣们都不敢劝阻。而君主喜欢出言轻率，还自以为自己的话都很得当，从这里就知道他的话是否真的得当。）可以知道国君昏乱迷惑，因为他自以为言语得当。（君主出言狂妄却自以为正确，从这里就可以断定他是个糊涂的国君。）作 为国君，应该以不追求自己所言恰当为恰当，以不追求自己所言正确为正确。提出适当的建议和正确的措施，这些事不应该由国君来做，而应该由大臣来做（需要大臣匡正君主）。现在制造车子，数种器件齐备之后才可以完成，（车轮、驾车木、轮轴，各个部分材料齐备，方能制造车子，因此这样说。）治理国家何止像制作车子那么简单呢？所以更要靠众人的智慧和能力来扶助，不可能像制作车子那样用一种材料、一种方法就可以完成。君主独自思索劳神只会伤害自己（思虑，操劳心神），机关算尽就会自取灭亡，（过分地使用计谋，竭尽满足自己的欲望，就会使自己灭亡。）矜夸逞能就会自招祸殃。凡是奸邪险僻之人，必定有所依附。依附什么呢？这些人依附的往往正是君主的一些自以为是的做法。人君按照喜好和欲望而自行其事（符合自己的喜好和欲望之事，就去施行），那么那些原本应该忠于职守的大臣，就会放弃自己的职责去迎合君主的作为，这样即使臣子有过错，君主也无法责罚他。因此君主的利益一天一天地被侵害，而臣子却一天比一天得利。（获得的利益源自迎合君王的心意。）于是本应该忙于政事的却闲了下来，本应该安守君位的却整天忙忙碌碌；尊贵的变成低贱的，低贱的变成尊贵的，这种奇怪的现象就这样产生了。这就是国家之所以衰败，而敌人之所以能够乘机进犯的原因。
任教
凡官者，以治为任 [721] ，以乱为罪。今乱而无责 [722] ，则乱愈长 [723] 矣。人主以好为示能 [724] ，以能示众。以好唱 [725] 自奋 [726] ，奋。强。人臣以不争 [727] 持位 [728] ，以听从取容 [729] 。是君代有司 [730] 为有司也，大臣匡君，进思尽忠，退思补过，此以德从取容，无有正君者（旧无君字。补之）君当自正耳。是为代有司为有司。是臣得后随以进其业也。后随，随后也。其业，不争取容之业也。君臣不定 [731] 。君不君，臣不臣，故不定也。
译文
大凡为官之人，以政事得到治理为胜任，以政事的混乱为罪过。如果政事混乱却不加惩处，那么这种混乱的现象就会日益滋长。君主喜欢以经常有新的举动来显示自己的能力（将自己的才能显示给众人），以经常提出新的主张来达到自我夸耀的目的。在这种情况下，臣子就会以不劝谏君主的态度来保住官位，以迎合讨好君主的方法来谋取自身的安全，这样就成了君主代替臣子去做臣子的事情了，（大臣辅佐君主，本应当进入朝堂就一心想着尽自己的忠心，敢于直言谏 诤；退下来以后就一心想着如何补救君主的过失。这是以德行紧跟着君主来求得安身的方法。现在没有了这样的能够纠正君王过失的臣子，君王就只能自己端正自己的行为了。这是一种君主代替臣子行使臣子之职责的现象。）而使臣子得以不负责任地紧随君主之后，就能轻松地谋取自己的功名利禄（后随，紧随君主之后。其业，指靠不劝谏、只迎合取悦君主来谋取的进升）。这就是不能正确划分君臣职责的结果（君主不守为君之道，人臣不守为臣之道，因此职分不明确）。
勿躬
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，则愚拙者请 [732] 矣。君自谓智而巧，故愚拙者从之请也。巧智者诏 [733] 矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。未能尽无所不知也。以未无不知，应 [734] 无不请，其道固穷 [735] 。固，必。穷而不知其穷，其患又将反以自多 [736] ，是 [737] 之谓重重塞塞 [738] （重重塞塞作重塞）之主，无存国矣。故有道之主，因而不为 [739] 。因循旧法，不改为也。责 [740] 而不诏，责臣成功，不妄 [741] 有所教诏 [742] 。不伐 [743] 之言，不夺 [744] 之事，督名 [745] 审实 [746] ，官使自司 [747] 。以不知为道，以奈何 [748] 为实。以不知为道，道尚因循 [749] 长养，不违戾 [750] 自然之性，故以不可奈何为实也。绝 [751] 江者托 [752] 于船，致 [753] 远者托于骥 [754] ，霸王 [755] 者托于贤。伊尹 [756] 、吕尚 [757] 、管夷吾 [758] 、百里奚 [759] ，此霸王之船骥也。释 [760] 父兄与子弟，非疏之也；任 [761] 庖人 [762] 、钓者 [763] 与仇人 [764] 、仆虏 [765] ，非阿 [766] 之也。用持社稷 [767] ，立功名之道，不得不然 [768] 也。庖人则伊尹，钓者即吕尚，仇人则管夷吾，仆虏即百里奚也。非阿私近之也，用其以持社稷立功名之道也，故曰不得不然。
译文
君主以为自己聪明而别人愚昧，自己灵巧而别人笨拙。这样，愚昧笨拙的臣子就会来请教（君主自以为聪明智巧，所以被认为是愚蠢笨拙的大臣们遇事就都会来向他请示），自认为机巧聪明的君主就一一给予指教。指教越多则请示者就越多；请示者越来越多，最后将会事无巨细没有不来请教的。君主纵然聪明多智，却不可能无所不知（不可能达到所有事理无所不知）。以并非无所不知的智慧，来应对无所不请教的问题，君主的答复就必定会有错误的时候。君主答复错误却不知道自己错了，其危害是君主反而越来越认为自己了不起，这就成了所谓一错再错的君主了。出现这种情况，国家就没有能够得以保全的。所以有道的君主，只需因循先王的成法而不妄加更改（沿袭古圣贤王治国的常道，不随便改变做法），对臣子只要求他遵道而行却不随意指导臣子；（只要求臣下把事情办好，却不随便加以指导。）不代替臣下发表言论，不争做臣下所行之事；对照臣下的名分、审查他们的实绩，让在职的官员 自主地处理其职责范围内的事情；以大智若愚作为君之道，以善用大臣为治国之实。（以谦虚无为做为君之道，君道崇尚顺应并长养自然之性，不违背自然之理，故以不对大臣之职事妄加干预为治国之实。）横渡江河的人要依靠船只，去往远方之人要依靠良马，成就霸业要依靠贤臣。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，就是成就霸业者的船只和良马。不任用父兄与子弟，并不是要疏远他们；任用厨师、钓翁甚至是仇人和奴仆，并不是偏爱他们，这是用来保障国家利益、建立功业和荣誉的必由之路，所以不得不这样去做啊。（庖人指伊尹，钓者指吕尚，仇人指的是管夷吾，仆虏指的是百里奚。并不是奉承偏爱他们，任用他们是作为守护国家，建立功和荣誉的办法，所以说不得不这样做。）
杂俗览
三代 [769] 之道无二，以信为管 [770] 。管。准法也。宋人有取道 [771] 者，其马不进，刭 [772] 而投之溪水。刭，杀也。投，弃。又后（后作复）取道，其马不进，又刭而投之溪水。如此者三 [773] ，虽造父 [774] 之所以威马 [775] ，不过此矣。不得造父之道而徒得其威，无益于御 [776] 。人主之不肖 [777] 者，有似于此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用 [778] 。民不为之用也。亡国之主，多以威使 [779] 其民矣。故威不可无有，而不足专恃 [780] 。譬之 [781] 若盐之于味，凡盐之用，有所托 [782] 也，不适则败 [783] 所托而不可食。威亦然矣，恶 [784] 乎托？托于爱利 [785] ，爱则利民。爱利之心息 [786] ，而徒疾 [787] 行 [788] 威，身必咎 [789] 矣。
译文
夏、商、周三代君主的治国之道没有别的，就是把守信作为准则。宋国有一个赶路的人，他的马不肯前行，他就将马杀死扔进溪水中，然后重换一匹赶路。这匹马也不肯前进，就又将马杀死，扔进溪水中。这样反复了多次，即使是善于御马的造父用严威驯马的方法，也没有超过这种程度。没有掌握造父的驭马之法，而只学造父驯马的严威，这是无益于驾驭车马的。国君中不贤德的人，与此相似。他们没有掌握治国的方法，而只是多用威严，结果所用威严越多，百姓越不为其所用（百姓不为君主效力）。亡国的君主，大多都以过分的威严来役使百姓。所以威严不可以没有，但不能只依靠它。这就好比盐对于味道一样，凡是用盐调味，用量要依托于食物，不能适量使用就会败坏所依托的食物而不能食用。威严也是这样，凭借什么？凭借的是爱护加惠于百姓之心（君主能够爱护百姓就会加惠于百姓）。爱民利民之心消失了，却只是极力地对百姓施以威严，自己最终必会遭受灾祸。
适威
古之君 [790] 民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，致其福。故民之于上 [791] 也，若玺之于涂 [792] ，此五帝 [793] 三王 [794] 之所以无敌也。
译文
古代的君主，用仁和义治理百姓，用关怀和利益使百姓安定，用忠诚和守信引导百姓，致力为民除害，为民造福。所以百姓对于君主来说，就像印玺之于封泥一样彼此之间毫无偏离。这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
东野稷 [795] 以御 [796] 见 [797] 庄公 [798] ，庄公以为造父不过 [799] 也。颜阖 [800] 曰：“其马将败 [801] 。”少顷 [802] ，东野稷之马放 [803] （放作败）而至。庄公召颜阖而问之曰：“子 [804] 何以 [805] 知其放（放作败）也。”对曰：“夫进退中绳 [806] ，左右旋中规 [807] ，造父之御，无以 [808] 过焉，犹求其马，臣是以 [809] 知其放（放作败）也。”故乱国之使 [810] 其民，不论 [811] 人之性，不反 [812] 人之情，烦 [813] 为教 而过 [814] 不识，过，责也。识，知也。重为任而罪 [815] 不胜。不能胜其所任者而罚。民进则欲其赏，退则畏其罪，知其能力之不足也，则以伪继矣。知则上又从而罪之，罪其伪也。是以罪召 [816] 罪也。召，致。故礼烦则不庄，业 [817] 众则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀纣之禁，不可胜数，故民不用 [818] 而身为戮 [819] 。
译文
东野稷表演驾术给鲁庄公看，鲁庄公认为连造父也超不过他。颜阖说：“他马的气力将衰竭。”一会儿，东野稷的马衰疲而回。庄公召见颜阖问他说：“你怎么知道他的马气力会衰竭呢？”颜阖回答说：“他的马进退路线笔直均合标准，左右旋转符合规则。就是造父亲自来驾驭，也不过如此。但他还在苛求他的马。我因此知道他的马会气力衰竭。”动乱国家的君主役使其臣民，却不了解人的本性，不类推人之常情，频繁地颁布教令，百姓若不能及时知晓就会受到责罚；给百姓造成繁重的负担，百姓若不能胜任便会受到惩罚（不能胜任他们所承担的工作，君主就惩罚他们）。百姓前进就想要获得赏赐，后退就害怕受到处罚。当知道自己能力不足时，就弄虚作假来应付，弄虚作假之事被察觉了，官府又因此而处罚他们。这就成了因畏罪而获罪。所以说， 礼节过于繁琐就会失去庄重，要做的事情太多就会一事无成，政令太过苛严百姓就不会听从，禁令过多就无法得到落实。夏桀、商纣的禁令不可胜数，结果百姓不再为其效命，自己反而被杀。
恃君览
凡使 [820] 贤不肖 [821] 异 [822] 。使不肖以赏罚，不肖者喜生恶死，则可使也矣。使贤以义，唯义所在，死生一也。故贤主之使其下 [823] 也，必以义，必审 [824] 赏罚，然后贤不肖尽为用也。
译文
大凡任用贤德之人和不贤之人，方法不相同。任用不贤之人依靠奖赏和惩罚，（不贤之人贪生怕死，利用奖赏和惩罚就可以任用他们了。）任用贤德之人依靠道义。（贤德之人只在乎是否符合道义，为了道义，生和死对他们来说没有什么区别。）所以贤明的君主任用臣下必定用道义，必定慎重地进行奖赏和惩罚，然后贤德之人和不贤之人都能为君主所用。
达郁
凡人筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气 [825] 欲其行也，若此，则病无所居而恶 [826] 无由生矣。病之留 [827] ，恶之生，精气郁 [828] 也。郁滞不通。故水郁则为污，水浅不流曰污。树郁则为蠹 [829] ，蠹，蝎。草郁则为灾 [830] 。灾，秽。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国之郁处 [831] 久，则百恶并起 [832] 而万灾丛生 [833] 矣。丛，聚。故圣人贵豪士 [834] 与忠臣也，为其敢直言 [835] 而决郁塞 [836] 也。
赵简子 [837] 曰：“厥 [838] 也爱 [839] 我，铎 [840] 也不我爱也。厥，简子家臣也。铎，
尹铎。亦家臣。厥之谏 [841] 我也（我也下旧无必字。补之），必于无人之所 [842] 。铎之谏我也，喜质 [843] 我于人中 [844] 。质。正。必使我丑 [845] 。”尹铎对曰：“厥也，爱君之丑，爱，惜。而不爱君之过也；铎也，爱君之过，而不爱君之丑也。”不质君于人中，恐君之不变也。变，改。此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻 [846] 。刻，尽。
译文
大凡人都想使筋骨强壮，心志平和，体内的精气运行通畅。这样，病气就没有办法在身体内停留，恶疾就不会产生。病气的停留，恶疾的产生，是精气郁结的结果（身体内的精气郁积阻滞而不能通畅地运行）。因此，水郁滞就会污浊（水池浅而不流动称为污），树郁滞就生蠹虫，草郁滞就会腐臭。国家也有郁滞。君主的仁德不能惠及百姓，百姓的愿望不能上达，这些就是国家的郁滞。国家的郁滞存在时间长，那么各种邪恶就会一齐出现，各种灾难就会聚集产生。所以圣明的君主尊重豪杰之士和忠臣，因为他们敢于直言劝谏来疏通滞塞。赵简子说：“赵厥爱惜我，尹铎不爱惜我（赵厥，是赵简子的家臣。铎即是尹铎，也是赵简子的家臣）。赵厥劝谏我，必会在没有人的地方；尹铎劝谏我，喜欢质问我于大庭广众之下，非得让我出丑。”尹铎回答说：“赵厥顾惜您会出丑，而不顾惜您的过错；尹铎我顾惜您的过错，而不顾惜您出丑。如果不在大庭广众之下质问您，我就担心您不会改正啊！”这就是赵简子的贤明之处。君主贤明，臣子的劝谏才会如此严格（严格，就是言无不尽）。
行论
人主执民之命 [847] ，执民之命，重任也，不得以快志 [848] 。
译文
君主掌握着天下百姓的命运。掌握天下百姓的命运，是重大的责任，所以不能恣意行事。
亡国之主必（必下有自字）骄，必自智 [849] ，必轻物 [850] 。自谓有过人智，故轻物。物，人也。骄（骄上有自字）则简士 [851] ，简，贱。自智则专独 [852] ，不谘忠良。轻物则无备。传 [853] 曰：“无备而官辩，犹拾渖 [854] 。”无备召祸，专独位危，简士雍塞 [855] 。士不尽规 [856] ，故雍塞无闻知。欲无雍塞必礼 [857] 士，欲位无危必得众 [858] ，欲无召祸必完备 [859] 。三者君人之大经 [860] 也。经，道。
译文
大凡亡国之君必定骄横自大，必定自以为聪明，必定轻视他人。（君主认为自己有过人的才智，因此轻视他人。）骄横自大就会怠慢贤者，自以为聪明就会独断专行，（遇事不与忠诚贤良的臣下商议。）轻视他人就会缺乏防备。（《左传》说：没有准备而想把事情办好，这是不可能的。）没有防备就会招致灾殃，独断专行会使君位危险，怠慢贤者就会阻塞听闻谏言之路。想要谏言之路无阻塞就一定要礼遇贤者，想要君位无危险就一定要得到众人支持，想要不招致灾殃就一定要准备充分。这三条是君主治国的常道。
骄恣
赵简子沉 [861] 栾徼 [862] 于河 [863] 曰：“吾尝好声色矣，而栾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾徼为之；吾尝好良马善御矣，而栾徼来 [864] 之。今吾好士 [865] 六年矣，而栾徼未尝进 [866] 一人，是长吾过而绌 [867] 吾善也。”所得者皆过也，所不进乃善，故曰长吾过而绌吾善也。故若简子，能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直 [868] ，而不可与为枉 [869] 。此三代之盛教 [870] 也。
译文
赵简子下令把臣子栾徼沉入黄河，说：“我曾经喜欢音律和女色，栾徼马上就把这些呈现到我面前来；我曾经喜欢宫殿楼台，栾徼立即就把它们造好；我曾经喜欢骏马和善驭者，栾徼很快就把他们送来。现在我喜欢贤士已经六年了，但栾徼却不曾举荐一个贤士。这是助长我的过失而损毁我的优点啊！”（从他那里所得到的都是过失，从他那里得不到的恰恰是美德，所以说这是助长我的过错而减损我的优点。）所以像赵简子这样的人，算是能够用义理来督察责罚臣子的了。用义理来督察责罚臣子，那么君主就可以与他一起为善，而不可以与他们一起为 非；可以与他一起做正直之事，而不可以与他们一起做邪曲之事。这就是夏、商、周三代美好的教化啊！
开春论
吴起 [871] 行，魏武侯 [872] 自送之，曰：“先生将何以治西河 [873] ？”对曰：“以忠、以信、以勇、以敢。”武侯曰：“安 [874] 忠？”曰：“忠君。”尽忠于君。“安信？”曰：“信民。”施信于民。“安勇？”曰：“勇去不肖。”勇于去不肖也。“安敢？”曰：“敢用贤。”用贤无疑。武侯曰：“四者足矣。”
译文
吴起将启程上路。魏武侯亲自送别他，说：“先生将用什么方法治理西河地区呢？”吴起答道：“用忠、信、勇、敢。”武侯问：“怎么个忠法？”吴起说：“忠于国君（对君主竭尽忠诚）。”武侯问：“怎么个信法？”吴起说：“取信于百姓（对百姓守信）。”问道：“怎么个勇法？”吴起说：“勇于除去不贤之人。”又问：“怎么个敢法”？吴起说：“敢于起用贤能的人（任用贤人而没有疑忌）。”武侯说：“有这四条就够了。”
慎行论
使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人 [875] 之所患 [876] ，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言 [877] 而似通者 [878] 。通，达。亡国之主似智，亡国之臣似忠，似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑 [879] 也。思则知之。
译文
最容易使人迷惑的，一定是事物中的相似者。玉匠所担心的，就是那些十分像玉的石头；贤主所担心的，就是担心那些表面上见闻广博、能言善辩，很像是通达治国之道的人。亡国的君主都似乎很聪明，亡国的臣子都似乎很忠诚。这些相似的事物，是愚昧者最容易迷惑的，也是圣人加倍思虑的（细心考察就可以辨别）。
贵直论
贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。言直则枉 [880] 者见 [881] 矣。人主之患，欲闻枉而恶 [882] 直言，是障 [883] 其原 [884] 而欲其水也，水奚自至 [885] ？自，从。是贱其所欲，而贵其所恶也，所欲奚自来？所欲，欲闻己枉；所恶，恶闻直言也。直言何从来至。
能意 [886] 见齐宣王 [887] 。宣王曰：“寡人闻子好直 [888] ，有之乎 [889] ？”能，姓也。意，名也。对曰：“意恶 [890] 能直，意闻好直之士，家不处 [891] 乱国，身不见污君，今身得见王，而家宅 [892] 乎齐，意恶能直？”宅，居也。恶，安也。若 [893] 能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿 [894] 主。阿。曲。不阿主，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
译文
贤主所重视的莫过于贤者。重视他们的原因，是因为他们 直言敢谏。直言敢谏，那么君主的不正之处就显露出来了。君主的通病，在于想要了解自己的不足之处，而又不喜欢听到正直之言，这好比是将水源阻塞而又想要得到水，水从何而来？这等于是轻视自己所想要的，而重视自己所厌恶的，想要的又从何处来？（君主想要听闻自己的不正之处。但又厌恶的是听闻贤士的直言进谏，如此，直言进谏从何而来呢？）能意拜见齐宣王，宣王说：“我听说你喜好直言，有这样的事吗？”能意回答说：“我哪里能做到直言呢！我听说喜好直言的贤士，家庭不居住于政治混乱的国家，自己不进见德行有污垢的君主。现在我能够拜见您，家居住在齐国，我怎能直言呢？”不过像能意这样的人，让他在君主身边谨慎地论事，肯定不会迎合君主。不迎合君主，君主所获得的难道会少吗？这是贤明君主所追求的，却是不贤的君主所厌恶的。
直谏
荆文王 [895] 得茹黄之狗 [896] 、宛路之矰 [897] ，矰，弋射短矢也。以田 [898] 于云梦 [899] ，田，猎也。云梦，楚泽也。三月不反 [900] 。得丹之姬， [901] 淫 [902] ，期年 [903] 不听朝 [904] 。淫，惑。保申 [905] 曰：“先王卜 [906] 以臣为保吉，保，大保，官。申，名。今王之罪当笞 [907] 。”王曰：“愿请变更 [908] ，而无笞。”保申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪 [909] 于王，毋抵罪于先王。”王曰：“诺 [910] 。”引席 [911] 王伏，保申束细荆 [912] 五十，跪而加之于背，如此者再，谓王起矣。王曰：“有笞之名一 [913] 也，遂致 [914] 之。”遂痛致之。保申曰：“臣闻君子耻 [915] 之，小人痛之，耻之不变，痛之何益？”保申起出请死。文王曰：“此不谷 [916] 之过也，保申何罪？”王乃变，更召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬，务 [917] 治荆国。兼 [918] 国三十九，令荆国广大 [919] 。至于此者，保申之力也，极言 [920] 之功也。
译文
楚文王得到“茹黄”这种好犬和“宛路”这种好箭时，带着这些到云梦泽中狩猎，三个月都不回去；在得到丹地的美女后，迷恋女色，一整年都不临朝听政。于是太保官申说：“先王通过占卜得到吉祥的卦象，于是选择我担任太保的官职。现在大王您的过错应当施以鞭刑。”文王说：“能否请你变通一下方式，就不要用鞭刑了。”太保申说：“我奉承先王的法令，不敢废除。大王不愿意接受鞭刑，就是要让我废除先王的法令呀！我宁可获罪受罚于您，不能获罪受罚于先王。”文王说：“好吧”。于是拉出坐席，文王俯卧于上。太保申捆缚了五十根细荆条，跪着把它放在文王背上，这样做了两次，说：“大王请起来！”文王说：“这同鞭刑的名义是一样的，但却没有鞭刑之实，你还是名符其实地打我一顿吧（遂致之，意思是就痛快地施行鞭刑吧）。”太保申说：“我听说对于君子，只须要使他懂得羞耻就行了，对于小人，才须要使他感到疼痛。如果使其羞耻都不能改正，那么使他疼痛又有何用处？”太保申站起，退出门外，请求文王处死自己。文王说：“这是我的过错，太保有什么过错呢？”于是，文王决定痛改前非，召回太保申，杀死茹黄狗，折断宛路箭，送走丹地美女，致力于治理楚国。此后兼并了三十九个封国，使楚国疆土不断扩大。能够有今天的结果，这都是太保申的功劳啊，这是他冒死直言规劝的成效啊。
壅塞
齐宣王 [921] 好射，悦人之谓己能用强弓 [922] 。示有力也。其尝 [923] 所用不过三石 [924] ，以示左右 [925] ，左右皆试引 [926] 之，中开 [927] 而止，开，开弓弦至半而止。皆曰：“此不下九石。非王，其孰 [928] 能用是 [929] ？”宣王终身 [930] 自以为用九石，岂不悲哉！伤其自诬 [931] 而不知实。非直士 [932] 其孰不阿 [933] 主？故乱国之主，患 [934] 在乎用三石为九石。力不足而自以为有余也，其功德，其治理皆亦如之。
译文
齐宣王爱好射箭，喜欢别人说自己能用有力的强弓（以显示自己有力量）。他经常使用的弓拉力不超过三石，拿给左右侍从看。左右侍从都尝试去拉弓，只拉开一半弓弦就停止了（开，指拉开弓弦到至一半时就停止），都说：“这张弓的力量不下于九石，除了大王，还有谁能用这弓？”于是宣王一生都自认为用的是拉力九石的弓，这难道不可悲吗？（感叹宣王自己被欺骗却至死也不知道实情。）不是正直之士，有谁不 迎合君主？所以，乱国之君，他们的毛病在于总是将自己所用的三石之弓当成九石。（力量不足，却自以为力量很强。不光是力量，其它如功绩、德行以及治理国家的才能等等，也都是如此。）
不苟论
欲知平直，则必准绳 [935] ；欲知方圆，则必规矩 [936] ；人主欲自知，则必直士。唯直士能正言。故天子立辅弼 [937] ，设师保 [938] ，所以举过 [939] 也，举犹正也。务 [940] 在自知。尧有欲谏之鼓 [941] ，舜有诽谤之木 [942] ，汤有司过之士 [943] ，武有戒慎之鞀 [944] 。欲戒者，摇其鞀鼓也。犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也。而有掩蔽 [945] 之道，奚由 [946] 自知哉？荆成 [947] 、齐庄 [948] ，不自知而杀。吴王 [949] 、智伯 [950] ，不自知而亡。故败莫大于不自知。范氏之亡 [951] 也，范氏，晋卿。百姓有得其钟 [952] 者，欲负而走 [953] ，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然 [954] 有音，恐人之闻之而夺己也，遽 [955] 掩其耳。恶 [956] 人之闻之，可也；恶己自闻之，悖 [957] 矣。为人主而恶闻其过，亦由 [958] 此。此自掩其耳之类也。
译文
想要知道物体是否平直，那么必须依靠水准器和墨绳；想知道是否方圆，就一定要依靠圆规矩尺；君主想知道自己的过失，就一定要依靠直言之士（唯有正直之人能够直言进谏）。所以，天子设立辅弼大臣和太师太保，用来指正君主的过错，务必使君主清楚自己的过失。尧帝设有供劝谏者专用的大鼓，舜帝设有供百姓书写自己政治缺失的表木，商汤有专门负责伺察纠正君主过失的官员，武王设有告诫君主谨慎行事的摇鼓（想要告诫君主谨慎行事的人，先摇动长柄摇鼓）。尽管如此，他们仍然担心不能及时知晓自己的过错。现在的君主论贤明远不如尧、舜、汤、武，却都学会了掩蔽过失的方法，这样又有什么办法了解自己的过失呢？楚成王、齐庄王因不了解自己的过失而被杀，吴王、智伯因不了解自己的过失而使国家灭亡。所以没有比君主不知道自己过失更糟糕的事了。范氏灭亡的时候（范氏，晋国家族，当时的六卿之一），有百姓得到他的一口钟，想要背着钟赶快跑开，但钟太大，无法背负，于是就想打破它带走，用槌一敲，钟发出响亮的声音，因为害怕别人听到会来抢夺，便急忙遮住自己的耳朵。不愿别人听见钟声是可以理解 的，不愿自己听见就很荒谬了。作为君主却不愿听到自己的过失，也就跟这差不多啊（此，指代遮住自己的耳朵不听声响这类事情）。
贵当
荆 [959] 有善 [960] 相人 [961] 者，所言无遗策 [962] 。遗，失。庄王 [963] 见而问焉，对曰：“臣非能相人也，能视 [964] （视作观）人之友也。布衣 [965] 也，其友皆孝悌，纯谨 [966] 畏令 [967] ，如此者，家必日益 [968] ，身必日安，此所谓吉人也；事 [969] 君也，其友皆诚信，有行 [970] 好善，如此者，事君日益，官职日进 [971] ，此所谓吉臣也；人主也，朝臣多贤，左右 [972] 多忠，主有失，敢交争 [973] 正谏 [974] ，交，俱。如此者，国日安，主日尊，天下日服 [975] ，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾 [976] 收士 [977] ，日夜不懈。遂霸天下。
译文
楚国有个善于给人看相的人，所说的不曾有失算。楚庄王召见他询问此事。他回答说：“我并非能给人看相，而是能观察人的朋 友。观察平民，如果他的朋友都很孝顺父母、尊敬兄长，忠厚恭谨、敬畏政令，像这样的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安乐，这就是所谓的吉人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很诚实守信、德行高尚、乐于为善，像这样的臣子，侍奉君主会一天比一天有所增益，官职会一天比一天晋升，这就是所谓的吉臣。观察君主，如果朝廷官员大多贤能，身边的侍从大多忠诚，君主有过失，他们都敢于争相直言谏诤，像这样的君主，国家会一天比一天安定，君主会一天比一天尊贵，天下百姓也会一天比一天敬服他，这就是所谓的吉主。我并不能给人看相，只是能观察人的朋友啊。”庄王认为他说得很好，从此极力求取贤士，日夜坚持不懈，终于称霸天下。
似顺论
先王用非其有 [978] ，如己有之，通乎君道者也。为宫室必任巧匠，奚故 [979] ？奚，何。曰：“匠不巧则宫室不善 [980] 也。”夫国，重物 [981] 也，其不善也，岂特宫室哉 [982] ？特，犹直也。巧匠为宫室，为圆必以规 [983] ，为方必以矩 [984] ，为平直必以准绳 [985] 。功已就 [986] ，就，成。不知规矩准绳，而赏 [987] 巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宫室也。”人主之不通乎主道者则不然，自为之则不能，任贤者恶 [988] 之，与不肖者议之。此功名之所以伤 [989] ，伤，败。国家之所以危。危，亡。汤武 [990] 一日 [991] 而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财。以其民安而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悦；以其财赏，而天下皆竞劝 [992] 。劝。进。通乎用非其有也。
卫灵公 [993] 天寒凿 [994] 池。宛春 [995] 谏曰：“天寒起役 [996] ，恐伤民。”伤，病。公曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣 [997] 狐裘坐熊席 [998] ，是以 [999] 不寒。今民衣弊 [1000] 不补，履决 [1001] 不组 [1002] ，君则不寒，民则寒矣。”公曰：“善 [1003] 。”令罢 [1004] 役。左右 [1005] 以谏曰：“公凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罢之，福 [1006] 将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫 [1007] 也，而我举 [1008] 之。举，用。夫民未有见 [1009] 焉，未见其德。今将令人以此见之，且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤 [1010] ？灵公之论宛春也，可谓知君道矣。
译文
先王使用并非自己拥有之物如同使用自己拥有的一样，这是因为他们通晓为君之道。建造宫室，必定任用技艺精巧的工匠，什么缘故呢？回答是：“工匠不巧，宫室就造不好。”（治理）国家是极其重要的事情，如果治理不好，所带来的危害难道只像宫殿建造不好的结果那样吗？巧匠建造宫室时，做圆必定用圆规，取方必定用矩尺，定平直一定要用水准墨线。工作完成后，人们便不知道规、矩、准绳的作用，只是奖赏技艺精巧的工匠。宫室完成后，人们又不知道巧匠是谁，而都说：“这是某某君、某某王的宫殿。”君王中那些不通达治国之道的人，就不是这样想的了。自己做，固然做不到，任用贤人去做，却又不愿意任用他们，于是便与一些不肖之辈去商议。这就是功名所以毁败、国家所以危亡的原因。商汤、周武王在一夜之间就完全取得夏、商的臣民，完全取得夏、商的土地，完全取得夏、商的财富，使夏商的臣民安居乐业，天下没有谁敢来危害他们；用夏商的土地分封臣子，天下没有人不高兴；用夏商的财富赏赐臣民，天下人都争相效力。他们才是真正 通达了能够使用不是自己所有之物的大道。
卫灵公在天气寒冷时让民众开凿池子。宛春劝谏说：“寒冷季节时动用劳役，恐怕会损害百姓。”卫灵公说：“天气寒冷吗？”宛春说：“您穿着狐皮大衣，坐着熊皮垫席，所以不觉寒冷。现在百姓衣服破损不能缝补，鞋子裂开不能编织。您不寒冷，但百姓寒冷呀！”灵公说：“你说得对！”就下令停止劳役。左右侍从进谏说：“您开凿池子却没有想到天寒，但宛春想到了。因为宛春想到了，您就下令停止，功德都将归于宛春，而怨恨都将归于您。”灵公说：“话不能这样说。宛春只是鲁国的一个平民，我选用他，但百姓还没了解他（百姓还没有了解宛春的德行），现在要让百姓通过此事来了解他。而且宛春有善行，就如同我有善行，宛春的善行不就是我的善行吗？”卫灵公评论宛春的话，可以说是懂得了为君之道了。
注释
[1] 圣王：古指德才超群达于至境之帝王。
[2] 公：公正。
[3] 平：意为“和”，平和。这里指太平安和。
[4] 尝：曾经。
[5] 观：观览。这里指阅读（古书记载）。
[6] 上志：意为“古记”，指古代的典籍记录，记载古事的书籍。
[7] 偏：意为“偏私不正”，偏私为袒护私情，不公正。
[8] 立：登位，即位。
[9] 洪范：《洪范》是《尚书·周书》中的一篇。
[10] 党：偏私。韦昭注：“阿私曰党。”
[11] 王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。
[12] 荡荡：意为“平易”，平坦宽广。
[13] 和：和谐，协调。
[14] 长：滋益。
[15] 甘露：甘美的露水。
[16] 时雨：应时的雨水。
[17] 私：偏私，偏爱。
[18] 阿：偏袒。
[19] 桓公：指齐桓公，春秋齐国国君，姜姓，名小白。公元前685至公元前643年在位。
[20] 去私恶：指桓公不计较和管仲之间的私人仇怨。
[21] 管子：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，颖上人。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。
[22] 五伯长：这里五伯是指春秋五霸， 五伯长指齐桓公。
[23] 竖刁：亦作“竖刀”，泛指阉官奸臣。春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世因此“竖刁”蔑称寺人貂。
[24] 虫出于户：齐桓公死后，诸子因争夺王位而迟迟不给桓公下葬，以至于桓公尸体丢在床上六十七日，尸体生蛆，蛆虫都爬出了门外。
[25] 少：年轻。
[26] 愚：憨直。
[27] 长：相比之下年纪大。
[28] 智：聪明，机智。
[29] 齐：通“济”，成功。
[30] 覆：覆盖，遮蔽。
[31] 载：承受。
[32] 烛：照亮。
[33] 四时：四季。
[34] 为：做。这里指四季按其属性交替运行。
[35] 行：运行。
[36] 遂：意为“成”，生长。
[37] 庖人：厨师。
[38] 调和：烹调。
[39] 若使：假使。
[40] 伯王：作“王伯”，即王霸。王业与霸业。
[41] 归：趋，归附。
[42] 庶：众多。
[43] 务：劝勉。
[44] 务：致力。
[45] 强：强暴；强横。
[46] 中心：衷心。
[47] 大寒：即严寒。
[48] 大热在上：炎热当头，指暑天。
[49] 民清是走：百姓会奔向清凉的地方。清，指寒凉，凉；走，指前往。
[50] 常处：固定的地点。
[51] 察：详审。
[52] 论：评定。
[53] 通：意为“达”，显达。
[54] 礼：礼遇。
[55] 进：推荐。
[56] 养：奉养。
[57] 好：爱好。
[58] 习：习惯。
[59] 穷：贫苦。
[60] 守：操守。
[61] 僻：意为“邪”，不正。
[62] 节：作“性”，性情，脾气。
[63] 特：“独”也，单独；独自。
[64] 志：意志。
[65] 八观六验：指本文中提到的八种外观，六种内验的评定人的方法。
[66] 六戚四隐：六戚即六亲，指父子、兄弟、夫妇。隐，指隐讳。四隐指交友、故旧、邑里、门廊四种关系的人，此四者相互隐恶扬善，故称四隐。一说指赖以凭依的四者。
[67] 交友：朋友。
[68] 故旧：旧友。
[69] 邑里：“邑”是人民聚居之处。大曰都，小曰邑。泛指村落、城镇。
[70] 门廊：原指屋门前的廊子。这里指邻居。
[71] 情伪：真诚与虚伪。
[72] 羡美：崇德好善的意思。一说羡美当作“美恶”，即善恶的意思。
[73] 神农：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝，谓以火德王。
[74] 悉诸：姓悉名诸。传说为神农之师。
[75] 黄帝：古帝名。传说是中原各族的共同祖先。
[76] 大桡：黄帝史官，相传他始做甲子，以干支相配以纪日。
[77] 颛顼：音专须。上古帝王名。“五帝”之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十岁佐少昊，十二岁而冠，二十登帝位。在位七十八年。
[78] 伯夷父：相传为颛顼之师。
[79] 帝喾：传说中的五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。居亳，号高辛氏。卜辞中商人以帝喾为高祖。
[80] 伯招：人名。
[81] 尧：传说中古帝陶唐氏之号。
[82] 子州支父：传说为尧时隐士。
[83] 舜：人名。五帝之一，传说中我国父系氏族社会后期部落联盟的贤明首领。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。相传受尧 禅让，后让位于禹，死在苍梧。
[84] 许由：亦作“许繇”。传说中的隐士。相传尧让以天下，不受，遁居于颍水之阳箕山之下。尧又召为九州长，由不愿闻，洗耳于颍水之滨。
[85] 禹：古代部落联盟的领袖。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏代，后世视为圣王。
[86] 大成挚：传说为禹的老师。
[87] 汤：商朝的开国之君。又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。
[88] 小臣：指伊尹，商王朝的开国功臣。
[89] 文王：指周文王，姬姓名昌，周武王的父亲。
[90] 武王：文王之子，名发，西周王朝的建立者。
[91] 吕望：即周初人吕尚，尚年老，隐于渔钓，文王出猎，遇于渭滨，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故号之曰太公望。后世亦称吕望。
[92] 周公旦：文王之子，名旦，辅佐武王灭纣，封于鲁。
[93] 齐桓公：春秋齐国国君，姜姓，名小白。任用管仲为相，以“尊王攘夷”成为春秋时第一个霸主。
[94] 管夷吾：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，颖上人。由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，尊称“仲父”。
[95] 晋文公：春秋时晋君，名重耳，献公之子。
[96] 咎犯：名孤偃，字子犯，晋文公之臣。
[97] 随会：即士会，字季，晋大夫，食采邑于随及范，所以又称随季、随会、范季，死后称随武子、范武子。
[98] 秦穆公：春秋时秦国国君，名任好。为春秋五霸之一。
[99] 百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他书或作百里傒。
[100] 公孙枝：姓公孙，名枝，字子桑。秦大夫。
[101] 楚庄王：春秋楚国君，穆王子，名旅（一作吕、侣），春秋为五霸之一。
[102] 孙叔敖：春秋楚令尹，蒍贾之子。沈尹筮（《史记》作虞丘相）荐之与楚庄王以自代。相传三任令尹而不喜，三次去职而不悔。
[103] 沈尹筮：春秋时楚国大夫，又作“沈尹巫”。
[104] 阖闾：即阖卢，春秋末吴的国君，名光。他用专诸刺杀吴王僚而自立。曾伐楚入郢（今湖北江陵西北），后在檇李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。
[105] 伍子胥：名员，春秋楚人。父奢、兄尚都被楚平王杀害。子胥奔吴，吴封以申地，故称申胥。与孙武共佐吴王夫差伐楚，五战入郢，掘平王墓，鞭尸三百。吴王夫差收越，越请和，子胥谏不从。夫差信伯嚭，迫子胥自杀。
[106] 文之仪：文，氏；之仪，名。
[107] 勾践：春秋末年越国国君。
[108] 范蠡：春秋楚宛人，字少伯。仕越为大夫，辅佐越王勾践刻苦图强卒灭吴国。去越入齐，改名鸱夷子皮，到陶称朱公，经商致富。
[109] 种：指文 种，春秋越大夫，字少禽，也作子禽，楚国郢人，与范蠡同事越王勾践，出计灭吴，功成，范蠡劝其隐退，不听，后为勾践赐剑自杀。
[110] 奚：疑问词，什么。
[111] 五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。
[112] 三代：指夏、商、周。
[113] 化：作“随”，依从。
[114] 上：犹正。
[115] 戮民：受压迫、残害的人。
[116] 溺者：陷入困境的人。
[117] 罪人：作“当死者”。即将处死的囚犯。
[118] 狂：失却常态，狂乱。
[119] 中节：合乎节奏。
[120] 失位：没有处于自己应处的位次。这里指君臣所做的事，都不是其本位该做的事情。
[121] 失处：失去各自的本分。这里指父不行其道，子也不行其道。
[122] 失宜：不得当。
[123] 民人呻吟：人民因忧劳苦痛而嗟叹。民人，即人民。
[124] 若之何：怎么办的意思。
[125] 戚：忧愁。
[126] 木革：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种制作乐器的材料为八音。钟为金，磬为石，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙为土，革为鼓，柷敔为木。
[127] 霆：霹雳。
[128] 噪：意为“叫”，喧闹。
[129] 骇：惊扰。
[130] 摇荡：撼动，摇动。
[131] 生：意为“性”，性情。
[132] 不乐：意为“不和”。和，和谐，协调。
[133] 侈：意为“淫”，放纵。
[134] 郁：音玉，意为“怨”，怨恨。
[135] 卑：低微。
[136] 情：本性。
[137] 贵：重视。
[138] 夏桀殷纣：夏桀，相传为夏朝最后一代君王。又名癸、履癸。暴虐荒淫。汤起兵伐桀，桀败，被俘，流死南朝。殷纣，商代最末的君主。帝乙之子，名受。暴敛重刑，百姓怨望。周武王东伐至盟津，诸侯叛商者八百。战于牧野，纣军倒戈，纣兵败自焚于鹿台。
[139] 侈乐：指声音洪大、乐调诡异的音 乐。
[140] 大鼓：打击乐器。
[141] 钟磬管箫：古代乐器。
[142] 巨：意为“大”，大的。
[143] 俶：“始也”，开始。
[144] 诡：奇异。
[145] 殊瑰：奇伟瑰丽。
[146] 务：务求。
[147] 相过：互相超越。
[148] 度量：法度。这里指音律规定的长度和容量。
[149] 正乐：谓雅正的音乐。
[150] 怨：“悲也”，悲伤。
[151] 伤：“病也”，怨恨，厌恶，不满。
[152] 主：作“生”，指产生。
[153] 故：缘故。
[154] 情：本性。
[155] 五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。
[156] 五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。
[157] 五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。这里泛指各种美味。
[158] 和平：平和宁静。
[159] 务：关键。
[160] 适：适中，既不是太过，又不是不及。
[161] 寿：长寿。
[162] 夭：短命。
[163] 安：安乐。
[164] 胜理：依循事物的规律。胜等于“任”。
[165] 生全：保全生命。
[166] 通：连通。
[167] 风：犹“化”也，教化。
[168] 俗：风俗。
[169] 有道：谓政治清 明。
[170] 观：观察。
[171] 托：凭借；依赖。
[172] 论：意为“明”，阐明。
[173] 教：教化。
[174] 此句三个版本，《群书治要》天明本为“故先王之制乐”，《群书治要》元和版为“故先王之制礼”，《吕氏春秋》为“故先王之制礼乐”。
[175] 特：仅；只。
[176] 极：引申为达到顶点、最高限度。
[177] 平：端正。
[178] 黄钟之月：指夏历十一月。黄钟、大吕、大蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、应钟、无射，是指古代音乐的十二调及十二律，古 代将乐律和历法相对应，十二律即十二月。黄钟，我国古代音乐十二律中六种阳律的第一律。黄钟之月是指夏历十一月、大吕之月是指夏历十二月，其余依次类推。
[179] 土事：动土之事。
[180] 发盖：开启已盖藏之物。
[181] 大吕之月：十二月也。
[182] 几：将近。
[183] 终：尽也。
[184] 岁：一年之始。
[185] 更起：重新开始。
[186] 使：高诱注：为“役”，劳役。
[187] 大蔟之月：蔟，音醋，为正月。
[188] 动：意为“生”，生长。
[189] 发土：“发土而耕”，意为（农民）破土开始耕种田地。
[190] 夹钟之月：为二月。
[191] 宽裕：宽容。
[192] 和平：和顺。
[193] 德：恩惠。
[194] 事：为兵戍事，征兵或发动战争。
[195] 姑洗之月：为三月。
[196] 沟渎：沟渠，犹沟洫。
[197] 中吕之月：为四月。
[198] 劝：劝导。
[199] 功筑：土木工程。
[200] 毋携民心：不要让百姓分心的意思。携，离散。
[201] 蕤宾之月：蕤，音瑞，读二声，指五月。
[202] 壮：指大。这里指青壮年。
[203] 孩：为“少”。这里指年幼的孩子。
[204] 本朝：朝廷。古以朝廷为国之本，故称。
[205] 静：指安定。
[206] 槁：枯槁。
[207] 林钟之月：指六月。
[208] 发：发动。
[209] 将：犹“养”，意为保养。
[210] 夷则之月：指七月。
[211] 饰：修正，指将歪斜不正或有偏差、谬误的事物改正过来。
[212] 厉：操练。
[213] 诘诛：问罪并惩罚。
[214] 怀：意为“柔”，怀柔。
[215] 南吕之月：指八月。
[216] 趣：催促。
[217] 无射之月：指九月。
[218] 有罪：指罪犯。
[219] 赦：宽免罪过。
[220] 应钟之月：指十月。
[221] 阴阳不通：阳伏在下，阴闭于上，故不通。
[222] 丧纪：丧事的法度。
[223] 审：慎重。
[224] 终：人命终。
[225] 立国：即位。“立”通“莅”。
[226] 寝疾：卧病。
[227] 地动：指地震。
[228] 郊：周制距国都百里或五十里、三十里、十里之地。根据国的大小而定。
[229] 百吏：指公卿以下众官。
[230] 移：转移，移除的意思。
[231] 若何：怎么样。
[232] 兴事：指兴建土木之事。
[233] 国城：指国都的城郭。
[234] 见：“现”的古字，显现。
[235] 妖：指反常、怪异的事物。
[236] 重：犹益也，增加。
[237] 咎征：过失的报应。
[238] 昌：周文王名昌。
[239] 重善：指重大善行。
[240] 谨：谨守。
[241] 礼秩：指礼仪等第和爵禄品级。
[242] 皮革：皮革、币帛是古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。
[243] 交：结交。
[244] 豪士：才德、力量或威望出众的人。
[245] 无几何：不多时。
[246] 止：意为“除”，指病愈。
[247] 宋景公：春秋宋国国君，名栾，公元前516年至前469年在位。
[248] 荧惑：古指火星。因隐现不定，令人迷惑，故名。
[249] 心：星名。二十八宿之一，东方苍龙七宿的第五宿，有星三颗。
[250] 公惧：公，指宋景公很恐惧。惧，指恐惧。
[251] 子韦：是春秋宋国天文历算家。
[252] 心者，宋分野也：古天文学说把天上的星宿位置跟地上周国的位置相对应，如心宿跟宋国相对应，就天文说，星宿是宋国的分星，就地上说，星宿是地上的分野，古人常以天上的变异来比附周国 的吉凶，荧惑在心被认为是天降罚给宋国。
[253] 祥：吉利。
[254] 寡人：古代君主的谦称。
[255] 岁：年景。
[256] 饥：饥是年成很差或颗粒无收。
[257] 尽：死。
[258] 敢：谦词，犹冒昧。
[259] 卑：低地。这里指地上的一切。
[260] 至德：最高的道德；盛德。
[261] 三：是指本文中宋景公不愿意将祸转移到相、民、岁的三件事。
[262] 今昔，同“今夕”，即今夜。
[263] 三舍：舍，指星次；星位所在。二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。
[264] 是昔：这一夜。
[265] 兵：战争。
[266] 自：从。
[267] 上：久。
[268] 怒：谴责。
[269] 笞：用鞭、杖或竹板打人。
[270] 竖子：童仆。
[271] 见：“现”的古字，显现，显露。
[272] 侵：欺凌。
[273] 诛伐：讨伐。
[274] 暴：欺凌。
[275] 偃：停息。
[276] 义兵：是指合乎正义的战争。
[277] 悖：荒谬。
[278] 疗渴：解渴。
[279] 倒悬：以人之倒挂，比喻处境极其困苦或危急。
[280] 方：比拟。
[281] 振：救济。
[282] 号呼：哀号哭喊。
[283] 走：意为“归”，归附。
[284] 深溪：深谷。
[285] 诛 国：被讨伐的国家。
[286] 滋：愈益。
[287] 若：顺从。
[288] 义：谓符合正义或道德规范。
[289] 纪：纲领。
[290] 亲疏：指关系或感情上距离的远近。
[291] 人情：人之常情。指世间约定俗成的事理标准。
[292] 道：道理。
[293] 三军：军队的通称。
[294] 衣人：谓给人穿上衣服。
[295] 食：拿东西给人吃。
[296] 饥：饥饿。
[297] 害：灾祸。
[298] 困穷：艰难窘迫。
[299] 如：介词，于。
[300] 穷：贫苦。
[301] 显：指显扬。
[302] 国土：国家的领土。
[303] 胡：用以加强反诘，怎么。
[304] 行德：实行德政。
[305] 乐：乐意。
[306] 赵简子：春秋末年晋卿，名鞅，益号简子，又名志父，也称赵孟。史称赵简子。
[307] 白驘：即白骡。驘为骡的异体字。
[308] 阳城胥渠：赵简子的家臣，复姓阳城，名胥渠。
[309] 广门：晋邑名。
[310] 宦：作“官”，官吏。
[311] 款：叩也，敲击。
[312] 谒者：指古时用以传达、通报的奴仆。
[313] 无几何：不多时。
[314] 翟：同“狄”，古族名，主要居住在北方。亦为中原人对各少数民族的泛称。
[315] 先登：指先锋。
[316] 甲首：衣甲者之首。披甲 武士的首级。
[317] 士：智者、贤者。这里指将士。
[318] 重：敬重。
[319] 亲：父母，亦偏指父或母。
[320] 痛于肌骨：疼痛深入肌肉骨髓，这里形容父母爱子情重之深。
[321] 性：人的本性。
[322] 弃：抛弃。
[323] 沟壑：山沟。
[324] 藏：隐藏。
[325] 慎：意为“重”，慎重。
[326] 生人：指活人。
[327] 虑：意为“计”，考虑。
[328] 发：指挖掘。
[329] 重闭：“人不发掘，不见动摇，谓之重闭。”特指墓葬节俭不被发掘，重在葬而得安，故称。
[330] 善：适宜。
[331] 难：祸患。这里是 指因为坟墓里的财宝而遭到人为的祸患。
[332] 惑：糊涂。
[333] 备：防备。
[334] 情：指本性。这里指埋葬的本来意义。
[335] 矜：夸耀。
[336] 侈靡：奢侈浪费。侈，奢侈。
[337] 故：意为“事”，事情，当做一回事。
[338] 诽誉：毁谤和赞誉。
[339] 重：尊重。
[340] 怠：懈怠。
[341] 安：安全。与“危”相对。
[342] 若之何：怎么，为什么。
[343] 丘壠：坟墓。
[344] 阙：古代神庙、坟墓前两旁的巨柱，多用石雕成。这里指墓阙。
[345] 都邑：城市。
[346] 观世：谓向世人显示。
[347] 瞚：音瞬。眨眼。这里指时间很快，瞬间。
[348] 无穷：无尽。指时间没有终结。
[349] 玩好：供玩赏的奇珍异宝。
[350] 相与：一道。
[351] 惑：意为“悖”，昏乱。
[352] 齐、荆、燕尝亡矣：齐曾亡于燕乐毅，燕曾亡于齐宣王，荆曾亡于吴。
[353] 宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆失其故国矣：赵灭中山，齐灭宋。至于韩亡于秦始皇十七年，赵亡于秦始皇十九年，魏亡于秦始皇二十二年，皆在本书之后，毕沅据《续志》校谓“赵韩魏皆失其故国矣”，较合史实。
[354] 上：犹“前”，时间或次序在前。
[355] 谷林：地名，也作谷陵，即成阳。旧史称尧葬于谷林。
[356] 通树：意为“通林以为树也”，指尧帝的墓地全部是树。通，全部。
[357] 纪：地名，传说舜帝葬于江南九嶷（在今湖南宁远县南），嶷纪市在九疑山下。
[358] 市：临时或定期集中一地进行的贸易活动。
[359] 肆：作坊。
[360] 会稽：山名。在浙江省绍兴县东南。相传夏禹大会诸侯于此计功，故名。一名防山，又名茅山。
[361] 变：为“动”也，使用。这里指禹死后没有大兴土木营造墓地，一点也没有劳扰百姓。
[362] 人徒：庶民。
[363] 爱：舍不得。
[364] 费：财用。
[365] 劳：劳动力。
[366] 为：犹“便”也，有利。
[367] 恶：畏惧。
[368] 辱：侮辱。
[369] 知：晓得。
[370] 宋：古国名，周武王灭商，封商王纣子武庚于旧都（今河南商丘县）。成王时，武庚叛乱，被杀，又以其地封纣之庶兄微子，号宋公，为宋国。春秋时为十二诸侯之一，至战国为齐所灭。
[371] 东冢：指宋文公之墓，因墓地在城东故称东冢。冢，隆起的坟墓。
[372] 文公：春秋宋昭公弟，名鲍。公元前610年至公元前589年在位，卒后谥号“文”。
[373] 齐：国名，周武王封太公于齐，至桓公为五霸之一，田氏代齐，为战国七雄之一。
[374] 庄公：名购，僖公之父，因厚葬，冢被发，庄公于公元前794年至公元前741年在位，历时六十四年。
[375] 察：明鉴。
[376] 至忠：指忠言。至，最。
[377] 逆：拂逆。
[378] 倒：违背；拂逆。
[379] 听：为“受”，接受。
[380] 说：作“悦”，爱。
[381] 不肖：不正派。
[382] 诛：除去。
[383] 美：这里指要使树生长茂盛。
[384] 时：适时；合于时宜。
[385] 恶：指讨厌。这里指讨厌浇灌树的人。
[386] 精：犹甚。
[387] 知士：即赏识、任用贤能之士。知，知遇。
[388] 交争：交相谏诤。
[389] 辞：推辞。
[390] 豫让：春秋战国间晋人。为晋卿智瑶家臣。
[391] 公孙弘：公元前200年至公元前121年在世。字季，灾川薛人。战国时孟尝君门客。
[392] 已：语气词，表肯定而带感叹语气，相当于“啊”。
[393] 智伯：名瑶，又名智襄子，春秋战国时晋国大夫。
[394] 孟尝君：战国时齐贵族，姓田，名文。继承其父靖郭俊田婴的封爵，为薛公。以好客著称，门下食客至数千人。
[395] 四境：引申为举国；四方疆界之内。
[396] 通：懂得。
[397] 轻重：好坏。
[398] 汤：指商汤，商朝的开国之君。
[399] 武：指周武王。
[400] 千乘：战国时期诸侯国，小者称千乘，大者称万乘。
[401] 桀：指夏桀，夏代最后一个君主。
[402] 纣：指商纣王。商代最后一个君主。
[403] 天子：古称帝王为天子。
[404] 去：离开。
[405] 孔：指孔子。
[406] 墨：指墨子，即墨翟。
[407] 布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。
[408] 万乘：指帝王。
[409] 来：犹“致也”，招引。
[410] 子：代词，表示第二人称，相当于“您”。
[411] 事：侍奉。
[412] 范氏：春秋时晋国贵族士氏，因士会受范地食邑，故称范氏。这里指范吉射。
[413] 中行氏：春秋时晋国贵族荀氏，因荀林之父为中主将，后以中行为氏。这里指中行寅，中行，春秋时晋国军制之名。晋置上中下三军，后又增置中行、右行、左行。
[414] 灭：除尽。
[415] 报：报复。
[416] 智氏：这里指智伯。
[417] 何故：什么缘故。
[418] 不我衣：不给我衣服穿，衣是动词，“给……穿衣”。
[419] 养：奉养。
[420] 众人：这里指一般人。
[421] 畜：对待。
[422] 乘：乘坐。
[423] 足：充分，充足，足够。
[424] 朝：臣下朝见君王。
[425] 加礼：厚于常规的礼仪。
[426] 国士：一国中才能最优秀的人物。这里指最优秀的贤士，智者。
[427] 犹：连词， 尚且。
[428] 于：犹“厚”也，厚待；款待。
[429] 中人：中等的人，一般人。
[430] 为：副词，犹将。
[431] 从：“关东曰从”，从，合纵，是战国时苏秦主张的外交政策，联合关东的燕、赵、韩、魏、齐、楚六国，一致对抗秦国。
[432] 若：如。
[433] 观：察看。
[434] 秦：周朝国名。嬴姓，周孝王封伯翳之后非子为附庸，与以秦邑。秦襄公始立国，至秦孝公，日益富强，为战国七雄之一。春秋时秦有今陕西省地，故习称陕西为秦。
[435] 意者：表示测度，大概。
[436] 秦王：即下文的“昭王”，即秦昭襄王，战国时秦国国君，名稷。公元前306年至公元前251年在位。
[437] 君：对对方的尊称，犹言您。亦用在人姓名后表示尊敬。
[438] 恐：恐怕。
[439] 何暇：哪里有闲暇。
[440] 难：责难。
[441] 善：表示赞同、应诺。
[442] 见：拜见。
[443] 薛：古国名，周初分封的诸侯国之一。齐邑，今山东省滕县东南五十里有薛城，即其故地。这里指孟尝君的封地。
[444] 几何：犹多少。
[445] 犹：连词，尚且。
[446] 士：智者、贤者。
[447] 人：人材。这里指智者、贤者。
[448] 何如：用反问的语气表示胜过或不如。
[449] 义：认为合乎正义或道德规范而加以称许。
[450] 臣：这里是动词，称臣。
[451] 友：结交。
[452] 得意：犹得志。
[453] 暂：作惭。《说文》：“惭，愧也。”
[454] 治：治理。
[455] 管：指管仲。
[456] 商：即商鞅，战国卫人。姓公孙名鞅。以封于商，也称商君。
[457] 严：威严。
[458] 谢：道歉。
[459] 听：判断，断决。
[460] 尤：偏颇。
[461] 即：连词，则。
[462] 悖：谬误。
[463] 鈇：通“斧”。
[464] 意：怀疑。
[465] 色：脸色；表情。
[466] 为：如同；好像。
[467] 窃：偷盗。
[468] 谷：为“坑”，地上洼陷处。
[469] 邾：古国名，春秋诸侯国。古地在今山东省邹县境。
[470] 故法：旧法，先王的法度礼仪。
[471] 帛：古代丝织物的通称。用丝帛来连缀战衣。
[472] 公息忌：人名，旧作公息忘。
[473] 组：丝带。
[474] 上：国君。
[475] 因：连词，因而。
[476] 伤：意为“败”，毁坏，这里指诋毁。
[477] 于是乎：犹于是。
[478] 以：意为“用”，使用。
[479] 便：有利。
[480] 何伤：何妨。意谓没有妨害。
[481] 累：犹“辱也”，辱 没。
[482] 察：详察，审慎的意思。
[483] 沐：洗头发。
[484] 捉发：握发。握，持。
[485] 食：动词，吃饭，进餐。
[486] 三起：多次站起。
[487] 礼：动词，礼遇，厚待。
[488] 通：懂得，通晓。
[489] 不足：不知道，不充足。足，充足。
[490] 物：人，众人。
[491] 情欲：欲望。
[492] 愉易平静：平和安静。愉易，犹平和。平静，（心情）平和安静。《淮南子·俶真训》：“汪然平静，寂然澄清，莫见其形。”
[493] 夫：指代有道之士。
[494] 自以：自由运用。自，自由。以，任用，运用。
[495] 因然而然之：顺应其自然而然。因，顺应。第一个“然”，代词，这样。第二个“然”，动词，是。之，指代有道之士。
[496] 自言：自由谈论。言，谈论。
[497] 反：与之相反，违背。
[498] 自贤：自认为有德能。自，自己。贤，有德行，多才能。
[499] 少人：轻视人。少，动词，轻视，鄙视。
[500] 说者：进谏的人。说，说明。
[501] 持容：谓欲保持官位而取容于人主。
[502] 不极：不能尽言的意思。
[503] 自多：自认有才德。
[504] 得：收获，得益。
[505] 三王：指夏、商、周三代之君。
[506] 佐：辅佐者。
[507] 以公：为国家。以，介词，为。公，朝廷，国家，公家。
[508] 及其私：达到利己。私，利己。
[509] 俗主：平庸的君主。
[510] 名实：名誉与事功。名，名声，名誉。
[511] 不辱：不辱没。
[512] 无不危：没有不危害。危，危害。
[513] 患：忧虑，担心。
[514] 身：自己。
[515] 贵：显贵，地位显要。
[516] 主：君主。
[517] 大：强大，光大。
[518] 欲荣而辱愈：希望显荣却更加耻辱。荣，显荣，富贵。愈，副词。相当于“更加”、“越”。
[519] 危：危险，危急。
[520] 自至：自己到来。
[521] 缘：凭借，依据。
[522] 功伐：功劳，功勋。
[523] 薄：少。
[524] 诬：虚假，虚妄。
[525] 诈：欺诈。
[526] 诈诬：欺诈诬妄。
[527] 不由：不用。由，用。
[528] 为：治理。
[529] 治：治理，统治。
[530] 贵：重要。
[531] 名章荣：名声显著荣耀。名，名声，名誉。
[532] 誉：通“豫”，欢愉，安乐。
[533] 人臣孝则事君忠：大臣孝顺，则侍奉君主就会忠诚无私。
[534] 处官廉：任官清廉。处，担任。廉，清廉，刚正。
[535] 临难死：身当危难而不顾生命。临难，谓身当危难，常指面临死亡。死，不顾生命，拼死。
[536] 士民：士大夫和普通百姓的并称。
[537] 耕芸疾：耕种努力。耕芸，翻土除草，指耕种。疾，极力，努力。
[538] 守战固：守卫作战，意志坚定。守，守卫，防守。战，作战，战争。固，坚定，坚决的意思。
[539] 疲北：疲困败逃。疲，疲乏，困倦。北，败，败逃。
[540] 执一术：掌握一种方法。执，执守，掌握。术，方法，手段。
[541] 喜：当为“善”之误。
[542] 从：听从，顺从。
[543] 论：评定。
[544] 以所亲而后及所疏：根据他对待亲人然后推及到对待远亲。所亲，亲人，亲近的朋友。疏，远亲，亦泛指关系疏远的人。
[545] 所重：重要之人，指亲人。重，看重，重视。
[546] 所轻：不重要之人，指一般人。轻，不重要。高诱注：“谓他人。”
[547] 曾子：春秋末年鲁国南武城人。名参，字子舆，孔子弟子。
[548] 先王：指上古贤明君王。
[549] 治天下者五：治理天下有五个方略。治，治理，统治。
[550] 贵贵、贵德、贵老、敬长、慈幼：尊重显要之人，崇尚有道德之人，尊爱老人，尊敬长者，爱护年幼者。原句出自《礼记·祭义》。贵，第一个为动词，崇尚，重视；第二个“贵”指地位显要的人。德，指有德行的人。敬，尊敬，尊重。慈，上爱下。幼，小孩儿。
[551] 定：安定，平定。
[552] 所为：所以。表示行为动作发生的原因。
[553] 为：介词，因为，表示原因。
[554] 近：接近，靠近。
[555] 圣：圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物。
[556] 亲：父母。亦偏指父或母。
[557] 晋文公：姬姓，名重耳，谥号曰“文”，侯爵，称“晋侯重耳”，简称“晋重耳”，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。
[558] 城濮：春秋卫地名，今山东-城西南临濮集，一说在今河南开封县陈留附近。
[559] 咎犯：狐偃，字子犯，晋文公之舅，所以称舅犯。咎，通“舅”。
[560] 奈何而可：如何对敌才好？奈何，如何，怎样。可，适合。
[561] 繁礼之君：讲究礼节完备的君主。繁礼，繁琐的礼节。
[562] 不足于文：不满足于礼节仪式。足，满足，满意。文，指礼节仪式。
[563] 繁战：作战频繁。繁，多。
[564] 诈之而已：只是用诡诈战术罢了。诈，指用兵奇诡多变，而诱使敌方判断错误的战术。
[565] 雍季：人名，春秋时期晋国大臣。
[566] 竭泽而渔：汲干池水捕鱼。竭，干涸。渔，捕鱼。
[567] 岂不获得：怎能捕不到鱼。岂，表示反诘。获，猎得，猎捕。得，得到。
[568] 焚薮：烧毁湖泽。焚，焚烧。薮，湖泽，亦指水少而草木丰茂的沼泽。
[569] 田：动词，狩猎。
[570] 诈伪：巧诈虚伪。
[571] 偷可：苟且可以。偷，苟且。
[572] 无复：不再，不会再次。
[573] 长术：长远的办法。术，方法。
[574] 败：打败。
[575] 反：还归，回。后多作“返”。
[576] 为赏：行赏。为，施行。赏，赏赐，奖赏。
[577] 在上：处于首位。在，居于，处于。高诱注：“上，首也。”
[578] 左右：近臣，侍从。
[579] 后：动词，落在后面。
[580] 或者：或许，也许。
[581] 一时之务：暂时的事。一时，暂时。务，事。
[582] 焉：疑问代词，相当于“什么”。
[583] 先：超越，居前。
[584] 临难：谓身当危难。常指面临死亡。
[585] 却敌：击退敌 人。
[586] 尊贤：尊敬贤者。
[587] 报德：报答恩德。报，报答。德，恩惠。
[588] 终始：始终如一的意思。
[589] 霸：动词，称霸。
[590] 大者：（土地）广大的国家。大，广大。
[591] 侵削：侵夺。
[592] 恶得不惧：怎么能够不害怕？恶，疑问代词，相当于“怎么”。得，用在动词前表示能够。
[593] 于安思危：处在平安就考虑到危急。于，居。思，考虑。
[594] 于达思穷：处在显达就考虑到困窘。达，显贵，显达。穷，困窘。
[595] 显不忘约：显贵时不忘困窘。约，窘迫。
[596] 丧：失去。
[597] 惠盎：宋人，战国末期的墨者。
[598] 宋康王：名偃，即宋君偃，公元前328年至公元前286年在位，性情暴虐昏淫，后为齐所灭。
[599] 悦：喜好，喜爱。
[600] 勇有力：勇敢而有力量。勇，勇敢，勇猛。有力，有力量。
[601] 为：施行。
[602] 何以：用什么。
[603] 刺之不入：刺杀却刺不进身体。刺，刺杀。之，指代宋康王。
[604] 击：打。
[605] 犹辱：还是耻辱。辱，耻辱。
[606] 夫：代词，表示第三人称。他，他们。
[607] 志：志愿。
[608] 爱利：爱护、加惠于他人。
[609] 丈夫女子：男子女子。丈 夫，男子。
[610] 欢然：欢乐的样子。欢，高兴，快乐。
[611] 贤：胜过，超过。
[612] 独无意耶：难道（对此）没有意愿吗？独，副词，难道。
[613] 欲得：想要得到。
[614] 孔丘：即孔子。
[615] 墨翟：中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。姓墨，名翟，后人尊称墨子。
[616] 延颈举踵：伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。踵，脚后跟。
[617] 愿安利之：希望他们平安顺利的意思。
[618] 万乘：指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。
[619] 候：侦察。
[620] 反报：返回报告情况。
[621] 其乱焉至：混乱达到什么程度？焉，疑问代词。相当于“什么”。焉至，何至，达到什么程度。
[622] 谗匿：通“谗慝”，指邪恶奸佞之人。
[623] 尚未：意思是还没有到最乱的时候。尚，副词，犹，还。
[624] 出走：出奔，被环境逼迫不声张地离开家庭或当地。
[625] 诽怨：责备怨恨。诽，从旁指责过失。
[626] 遽告：赶快告知。遽，音臣，赶快，疾速。
[627] 太公：吕望，中国商周之际军事家。生卒年不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙。齐国始祖，称太公望，俗称姜太公，是周灭商的重要筹谋者。
[628] 驾：通“加”，增多。
[629] 去：离开。
[630] 一：相同，一样。
[631] 见机而作：谓事前明察事物细微的变化，审时度势而后行。机，事物变化之所由。
[632] 固：目前通行本作“国”。
[633] 固犹少：本来就太少。固，原来，本来。犹太，过。
[634] 比肩：一个连接一个，众多。
[635] 累世：接连几代。
[636] 继踵：接踵，前后相接。继，前后相续，接连不断。踵，跟随。
[637] 待：依靠。
[638] 奚由至乎：从何处来？奚，疑问词。何，何处。由，介词，自，从。至，来。
[639] 幸而有：有幸得到贤士。幸，幸运。有，拥有。
[640] 知：知 遇，赏识。
[641] 治世：太平盛世。
[642] 相望：形容接连不断。极言其多。
[643] 以终其世：直到一生的结束。终，尽。世，人的一生。
[644] 周公：西周初期政治家。姓姬，名旦，也称叔旦。文王子，武王弟，成王叔。辅武王灭商。
[645] 以为：认为。
[646] 贤于己者处：与胜过自己的人相处。
[647] 诸众齐民：大众平民。诸，众。齐民，平民。
[648] 若夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一事。
[649] 审分：审定察知（君臣的）职分。审，察知。分，本分。
[650] 任善：任用善人做事。
[651] 奚：何。
[652] 骥：骏马。
[653] 俱走：一同奔跑。俱，偕同。走，奔跑。
[654] 居：踞坐，坐。
[655] 任：使用，任用。此指驾驭。
[656] 好人官：乐于治理官吏所做 之事。好，喜爱，爱好。
[657] 必多所不及：一定很难比得上。及，比得上。
[658] 赡：足够。
[659] 无去其车：不离开车子。无，副词，表示否定，相当于“不”。去，离开。
[660] 乘物：借用物力。乘，利用，凭借。
[661] 怙恃：依靠，凭借。
[662] 奋：骄矜，矜夸。
[663] 教诏：教诲，教训。
[664] 自以：自用。自行其是，自用其力。
[665] 恫扰：动乱。
[666] 少长相越：长幼失序。越，背离，违背。
[667] 分移：分散转移。分，分散。移，转移。
[668] 家门：上古指卿大夫之家。
[669] 风：风教，教化。
[670] 王良：春秋时晋国之善驭马者。
[671] 使：驱使，驾驭。
[672] 约：简单。
[673] 审：知道。
[674] 辔：驾驭马的缰绳。
[675] 正名审分：辨正名称，审定职分。正名，辨正名称、名分，使名实相符。
[676] 治之辔：治理群臣的缰绳。治，治理，统治。
[677] 案其实：按照其事实。“案”通“按”，按照。实，实际，事实。
[678] 审其名：察知其职分。
[679] 情：实情。
[680] 察其类：考察他们所行之事。察，考察。类，事理。
[681] 毋：副词，莫，不可。
[682] 放悖：杂乱。放，纷，杂乱。悖，昏乱。
[683] 得其数：掌握任用臣子的方法。数，道数，方法。
[684] 幽厉：周代昏乱之君幽王与厉王的并称。
[685] 僻：邪僻。
[686] 今：假设连词。假如。
[687] 名：称其名。
[688] 因用威怒：于是便以盛怒相加。因，于是。用，以。威怒，震怒，盛怒。
[689] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
[690] 诽怨：责备怨恨。诽，从旁指责过失。
[691] 数：屡次。
[692] 昊天无形：广袤的苍天不见形体。昊天，苍天。无形，不见形体。
[693] 成：生成，形成。
[694] 大圣：称帝王。
[695] 尽能：竭尽才能。
[696] 教：教化。
[697] 诏：诏告。
[698] 有以：有道理，有规律。
[699] 狂：狂妄。
[700] 当：自以为适宜、正确。
[701] 谏止：劝阻。谏，谏诤，规劝。止，阻止，制止。
[702] 惑：迷惑。
[703] 得：自以为得当。
[704] 为车：制作车子。为，制作。
[705] 数官然后成：多个部件备齐然后完成。官，器物的部件。
[706] 特：只是。
[707] 持：扶持，护持。
[708] 方：道，方法，方略。
[709] 思虑自伤：思索劳神就会伤害自己。思虑，思索考虑。
[710] 智差自亡：巧慧奸邪就会自取灭亡。智差，巧慧奸邪。
[711] 过差：过分，失度。
[712] 奋：矜夸。
[713] 殃：祸患，灾难。
[714] 险诐：阴险邪僻。
[715] 因：随，附和，依从。
[716] 好以己为：以自己的喜好作为。为，名词，作为。
[717] 舍职：放弃自己的职责。
[718] 阿：曲从，迎合。
[719] 日侵：一天一天地被侵害。日，每天，一天一天地。侵，侵害。
[720] 是：连词，表示承接，相当于“于是”。
[721] 任：胜任。
[722] 责：惩处、处罚。
[723] 长：滋长，助长。
[724] 示能：显示自己的能力。示，显现。能，才能，能力。
[725] 唱：倡导，发起，后作“倡”。
[726] 奋：矜夸。
[727] 争：通“诤”，诤谏，规劝。
[728] 持位：保住自己的地位。
[729] 取容：讨好别人以求自己安身。
[730] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
[731] 君臣不定：君主与臣下职分不确定。
[732] 请：请示。
[733] 诏：教导。
[734] 应：应付。
[735] 固穷：一定穷尽。固，副词。必，一定。穷，尽，完。
[736] 自多：自满，自夸。
[737] 是：代词，此，这。
[738] 重重塞塞：作“重塞”，重复阻塞。
[739] 因而不为：因循旧法而不改变。因，沿袭，承袭。为，改变。
[740] 责：要求。
[741] 妄：胡乱，随便。
[742] 教诏：教诲，教训。
[743] 不伐：许维遹释引王念孙、陶鸿庆说“伐”当作“代”。代，代替。
[744] 夺：侵夺，强取。
[745] 督 名：察看名分。督，察看。
[746] 审实：察知实绩。审，察知。实，实质，实在内容。
[747] 司：主管，职掌。
[748] 奈何：怎么办。
[749] 因循：顺应自然。
[750] 违戾：违背。
[751] 绝：横度。
[752] 托：凭借。
[753] 致：通“至”，达到。
[754] 骥：骏马。
[755] 霸王：成就霸业或王业。
[756] 伊尹：商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。
[757] 吕尚：西周王朝开国功臣。姜姓，吕氏，名尚，号太公望，封于齐。
[758] 管夷吾：又称管敬仲，名夷吾，字仲，颍上（今安徽颍上）人。早年经营过商业。后被齐桓公任命为卿，相齐四十年。
[759] 百里奚：人名。春秋时秦国大夫，姓百里，名奚。
[760] 释：放弃。这里是搁置一边，不予重用的意思。
[761] 任：任用。
[762] 庖人：厨师。此处指伊尹，传伊尹曾为庖厨之臣。
[763] 钓者：指吕尚。吕尚曾钓于渭水之滨。
[764] 仇人：指管夷吾，曾为公子纠而射公子小白即后来的齐桓公，中钩。
[765] 仆虏：指百里奚，曾被俘虏过。
[766] 阿：偏袒。
[767] 用持社稷：为了保障国家的利益。用，以。持，保持。社稷，旧时亦用为国家的代称。
[768] 不得不然：不能不如此做。然，这样。
[769] 三代：指夏、商、周。
[770] 管：法则。
[771] 取道：犹言上路，赶路。
[772] 刭：用刀割颈。
[773] 三：多次，再三。
[774] 造父：古之善御者，赵之先祖。因献八骏幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。时徐偃王反，穆王日驰千里马，大破之，因赐造父以赵城，由此为赵氏。
[775] 威马：震慑马匹。威，震慑，使知畏惧而服从。
[776] 御：驾驭。
[777] 不肖：不成材。
[778] 不用：不为所用，不效力。
[779] 使：役使。
[780] 恃：依赖，凭借。
[781] 譬之：谓把它比方作。
[782] 托：凭借，依赖。
[783] 败：毁坏。
[784] 恶：疑问代词，相当于“何”、“怎么”。
[785] 爱利：爱护、加惠于他人。
[786] 息：消失。
[787] 疾：极力。
[788] 行：实施。
[789] 身必咎：自身必定遭受灾祸。咎，动词，遭受灾祸。
[790] 君：动词，主宰，统治。
[791] 上：君主。
[792] 玺之于涂：印信打在封泥上。玺，印信。秦以前以金玉银铜制成，尊卑通用。秦以来专指皇帝的印，以玉制。涂，指“封泥”。古代公私简牍封闭时，捆以绳，于绳端或交叉处加以检木，封以粘土，上盖印章，作为信验，以防私拆。这种印有印章的泥块称为“封泥”。
[793] 五帝：上古传说中的五位帝王。
[794] 三王：指夏、商、周三代之君。
[795] 东野稷：人名，姓东野，名稷。以善御著名。
[796] 御：指驾驭车马的技术。
[797] 见：“现”的古字。显示。
[798] 庄公：鲁庄公，姬同。为春秋前期鲁国第十六任君主。
[799] 不过：不能超越。
[800] 颜阖：人名，鲁之贤人，即孔子弟子颜回。
[801] 败：衰弱。此指马累坏。
[802] 少顷：片刻，一会儿。
[803] 放：放作败，指马累坏。
[804] 子：古代对男子的尊称或美称。
[805] 何以：怎么。
[806] 进退中绳：前进后退均合规矩。
[807] 旋中规：旋转合乎要求。旋，回转；旋转。中规，引申为合乎准则、要求。
[808] 无以：谓没有什么可以拿来，无从。
[809] 是以：连词，因此。
[810] 使：役使，使唤。
[811] 论：考虑。
[812] 反：类推。
[813] 烦：频繁。
[814] 过：责难。
[815] 罪：惩罚，治罪。
[816] 召：招引，导致。
[817] 业：事务。
[818] 不用：不效命。用，效命。
[819] 为戮：被杀。
[820] 使：役使，使唤。
[821] 不肖：不正派之人。
[822] 异：不相同。
[823] 下：臣下，百姓。
[824] 审：慎重。
[825] 精气：人的精神元气。
[826] 恶：病。
[827] 留：停留，滞留。
[828] 郁：停滞，阻滞。
[829] 蠹：音度，木中蛀虫。
[830] 灾：灾作蒉，意为秽，腐败；腐烂。
[831] 处：保持，执持。
[832] 起：产生，发生。
[833] 丛生：聚集产生。丛，聚集。
[834] 贵豪士：尊重豪杰。贵，尊重，敬重。
[835] 直言：直言敢谏。
[836] 决郁塞：排除壅塞。
[837] 赵简子：春秋末年晋国的卿，名鞅，谥号简子。
[838] 厥：赵厥，赵简子的家臣。
[839] 爱：爱惜，顾惜。
[840] 铎：尹铎，战国初赵简子的家臣。
[841] 谏：谏诤，规劝。
[842] 所：地方。
[843] 质：询问，纠正。
[844] 人中：人群之中。
[845] 丑：出丑，不光彩。
[846] 刻：严格要求。
[847] 执民之命：掌管百姓的命运。执，掌管。
[848] 不得以快志：不可以恣意行事。快志，谓恣意行事。
[849] 自智：自以为聪明。智，聪明。
[850] 轻物：轻视他人。物，人，众人。
[851] 简士：怠慢贤者。简，轻贱，怠慢。
[852] 专独：专断独行。
[853] 传：即《左传》，编年体春秋史，也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。相传为春秋时鲁国左丘明所撰。记自鲁隐公元年至鲁悼公四年间二百六十年史事，也保存了一些古代传说。
[854] 无备而官辩，犹拾渖：没有准备而想把事情办好，这是不可能的。辩，治理。拾渖，拾取汁水，比喻事情不可能办到。
[855] 雍塞：阻塞。
[856] 尽规：竭力谏 诤。规，规劝。谏诤。
[857] 礼：礼遇，厚待。
[858] 得众：得到众人支持。得，获得，得到。
[859] 完备：准备齐全。
[860] 大经：常道。
[861] 沉：没入水中，沉没。
[862] 栾徼：战国时人，赵简子之臣。
[863] 河：古代对黄河的专称。
[864] 来：通“赉”，送给。
[865] 士：智者、贤者。
[866] 进：推荐。
[867] 绌：减损。
[868] 直：正直。
[869] 枉：邪曲，不正直。亦指邪事或邪曲之人。
[870] 盛教：美好的教化。盛，美好的。教，教化。
[871] 吴起：人名，战国时人，军事家。
[872] 魏武侯：战国时魏国国君，魏文侯子，公元前396年至公元前371年在位。
[873] 西河：地名。
[874] 安：副词，表示疑问。相当于“怎么”。
[875] 玉人：雕琢玉器的工人。
[876] 患：忧虑，担心。
[877] 博闻辩言：见闻广博，巧言善辩。
[878] 通者：通达治国之道的人。
[879] 加虑：慎重思考。
[880] 枉：邪曲，不正直。《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服。”
[881] 见：“现”的古字。显现，显露。
[882] 恶：讨厌。《易·谦》：“人道恶盈而好谦。”
[883] 障：阻塞，阻隔。
[884] 原：“源”的古字。水源。
[885] 水奚自至：水从何处来？奚，疑问词，何处，什么地方。
[886] 能意：战国时齐国人，姓能，名意。
[887] 齐宣王：战国时齐国国君，田姓，名辟疆。公元前319年至前301年在位。
[888] 好直：喜欢直言。好，喜爱，爱好。
[889] 有之乎：有这样的事吗？乎，语气助词，表疑问，相当于“吗”。
[890] 恶：疑问代词，相当于“何”、“怎么”。
[891] 处：居于，处在。
[892] 宅：动词，定居，居住。
[893] 若：如，像。
[894] 阿：曲从，迎合。
[895] 荆文王：楚文王（？—公元前675年），春秋时楚国君，楚武王子，芈姓，熊氏，名资。公元前690年继位为楚国国君。
[896] 茹黄之狗：茹黄犬。茹黄，古良犬名。亦泛指良犬。
[897] 宛路之矰：宛路箭。宛路，竹名，此竹细长而直，可做箭杆。矰，系有生丝绳以射飞鸟的箭。高诱注：“矰，弋射短矢。”
[898] 田：狩猎。
[899] 云梦：古薮泽名。
[900] 反：还归，回。后多作“返”。
[901] 丹之姬：丹地的美女。丹，地名，即丹阳。姬，古时女性的美称，亦指称美女。
[902] 淫：惑乱，迷惑。
[903] 朞年：一年。
[904] 听朝：临朝听政。
[905] 保申：保，古代辅导天子和诸侯子弟的官员。申，人名。
[906] 卜：古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜。
[907] 笞：用鞭、 杖或竹板打人。
[908] 愿请变更：希望改变刑罚。变更，改变。
[909] 抵罪：因犯罪而受到相应的处罚。
[910] 诺：表示同意、遵命的答应声。
[911] 引席：拉过坐席。引，拉。
[912] 荆：荆条。
[913] 一：相同，一样。
[914] 致：施加，施行。
[915] 耻：使动用法，使……耻辱。
[916] 不谷：古代王侯自称的谦词。谷，一作“毂”。
[917] 务：从事，致力。
[918] 兼：并吞，兼并。
[919] 广大：扩张，扩大。
[920] 极言：直言规劝。
[921] 齐宣王：战国时齐国国君，齐威王之子，田姓，名辟疆。公元前319年至公元前301年在位，田氏齐国第五代国君。
[922] 强弓：有力的弓。
[923] 尝：通“常”，经常。
[924] 石：量词，计算弓弩强度的单位。
[925] 左右：近臣，侍从。
[926] 试引：尝试拉弓。引，拉弓。
[927] 中开：拉开一半弓弦。开，开作关。关，引满弓。
[928] 孰：疑问代词，谁。
[929] 是：代词，指代九石强弓。
[930] 终身：一生。
[931] 诬：欺骗。
[932] 直士：正直、耿直之士。
[933] 阿：曲从，迎合。
[934] 患：弊病。
[935] 准绳：测定物体平直的器具。准，测平面的水准器；绳，量直度的墨线。
[936] 规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
[937] 辅弼：辅佐君主的人。后多指宰相。
[938] 师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。
[939] 举过：纠正过错。举，纠正。
[940] 务：务必，一定。
[941] 尧有欲谏之鼓：尧于宫门外设有大鼓，有进谏者先击其鼓。
[942] 舜有诽谤之木：舜时有专供百姓书写政治缺失的表木。高诱注：“欲谏者击其鼓也。书其过失以表木也。”诽，从旁指责过失。谤，指责别人的过失。
[943] 司过之士：纠正过失的官员。
[944] 戒慎之鞀：告诫使之谨慎而用的摇鼓。鞀，有柄的小鼓，可摇。按《周礼·小师》注云：“鞀如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。”
[945] 掩蔽：掩饰，隐瞒。
[946] 奚由： 有什么办法。奚，何。
[947] 荆成：楚成王。春秋时楚国国君。楚成王不听令尹子的劝谏，立商臣为太子，后又废黜商臣，结果被商臣率兵包围，逼其自杀。
[948] 齐庄：齐庄公。春秋时齐国国君。
[949] 吴王：此指夫差，春秋时吴国国君。
[950] 智伯：荀瑶（？—公元前453年），即智襄子，又称智瑶，后世多称智伯、智伯瑶，春秋时期晋国六卿之一。智伯贪暴无厌，攻伐赵襄子，兵败，为赵襄子所杀。智伯瑶刚愎自用，与韩、魏围赵襄子于晋阳，后赵与韩、魏暗中联合，灭智伯。
[951] 范氏之亡：范氏灭亡之时。范氏，指范昭子，名吉射，范武子之后。春秋末年晋国六卿之一。后为智伯所灭。
[952] 钟：古代乐器。青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。祭祀或宴享时用。
[953] 走：疾趋，奔跑。
[954] 况然：形容钟声响亮。况，象声词，形容钟声。
[955] 遽：赶快，疾速。
[956] 恶：讨厌，憎恨。
[957] 悖：谬误，荒谬。
[958] 由：通“犹”，如同，好像。
[959] 荆：国名，楚的别名。
[960] 善：擅长，善于。
[961] 相人：观察人的体貌以推断其吉凶祸福。
[962] 遗策：失策，失算。《庄子外物》：“知能七十二钻而无遗筴。”
[963] 庄王：即楚庄王。春秋时楚国国君，名旅。公元前612年至前591年在位。
[964] 视：作“观”，观察，审察。
[965] 布衣：借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。
[966] 纯谨：忠厚恭谨。纯，忠厚。谨，恭敬。
[967] 畏令：敬畏法令。畏，敬畏。
[968] 日益：一天一天地富足。高诱注：“益，富也。”
[969] 事：侍奉。
[970] 有行：有德行。
[971] 进：晋升。
[972] 左右：近臣，侍从。
[973] 交争：交相谏诤。争，通“诤”，诤谏，规劝。
[974] 正谏：直言规劝。
[975] 服：顺从。
[976] 疾：极力，尽力。
[977] 收士：招贤纳士。
[978] 非其有：不是自身拥有的事物。
[979] 奚故：什么原因呢？奚，疑问 词，犹何，什么。故，缘故。
[980] 不善：不良，不好。
[981] 重物：重大的事物。
[982] 岂特宫室哉：危害难道只像宫殿建造不好那样吗？岂，表示反诘，相当于难道。特，犹直，抵，相当。高诱注：“特犹直也。”
[983] 规：圆规，画圆形的工具。
[984] 矩：画方形或直角的用具，即曲尺。
[985] 准绳：测定物体平直的器具。
[986] 就：成功，完成。
[987] 赏：奖赏。
[988] 恶：讨厌。
[989] 伤：毁败。
[990] 汤武：商汤与周武王的并称。
[991] 一日：谓短暂，一时。
[992] 竞劝：争相效力。劝，效力。高诱注：“劝，进也。”
[993] 卫灵公：春秋时卫国国君，姬姓，名元。公元前534年至公元前493年在位。
[994] 凿：挖掘，开凿。
[995] 宛春：人名。春秋时卫灵公臣。
[996] 起役：动工，开工。
[997] 衣：动词，穿（衣服）。
[998] 熊席：熊皮坐席。
[999] 是以：连词，因此，所以。
[1000] 弊：破损，败坏。
[1001] 决：通“缺”，破裂。
[1002] 组：编织，编结。
[1003] 善：表示赞同、应诺。
[1004] 罢：停止。
[1005] 左右：近臣，侍从。
[1006] 福：好处。
[1007] 匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。
[1008] 举：选用。
[1009] 见：知道。
[1010] 欤：语气词，表示疑问语气。