日出東方隈[2]，似從地底來。歷天又復入西海[3]，六龍所舍安在哉[4]？其始與終古不息[5]，人非元氣[6]，安得與之久徘徊[7]？草不謝榮於春風，木不怨落於秋天[8]。誰揮鞭策驅四運[9]，萬物興歇皆自然[10]。羲和[11]，羲和，汝奚汩没於荒淫之波[12]？魯陽何德，駐景揮戈[13]？逆道違天，矯誣實多[14]。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科[15]。

【注釋】

[1]日出入行：樂府舊題。一作《日出行》。《樂府詩集》卷二八列此詩於《相和歌辭》。又卷一《郊廟歌辭》有《日出入》，古辭云：“日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。訾黄其何不徠下！”意謂日出入無窮而人命極短，所以希望乘龍升天。此詩則反用其意，認為四時變化乃自然規律，並不由神仙主宰；人們只能順其自然，而不可能像日月那樣永恆存在。

[2]隈（wēi）：角落。

[3]“歷天”句：一作“歷天又入海”。

[4]“六龍”句：六龍，見前《蜀道難》注。舍，住宿之地。

[5]其始與終古不息：《文苑英華》作“其行終古不休息”。終古，久恒。《莊子·大宗師》：“日月得之，終古不息。”陸德明注引崔云：“終古，久也。”

[6]元氣：古代哲學名詞，多指天地未分前混一之氣。古人認為元氣無形，渾渾沌沌，天地和萬物均由其所生。

[7]安得：得，一作“能”。

[8]“草不”二句：《莊子·大宗師》郭象注：“暖焉若陽春之自和，故蒙澤者不謝；淒乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。”詩即本此，謂四季氣候變化，草木自榮自落，既不感謝，也不怨恨。

[9]“誰揮”句：揮，《文苑英華》作“將”。四運，即春夏秋冬四時。《文選》卷二二殷仲文《南州桓公九井作》：“四運雖鱗次。”吕向注：“四運，四時也。”

[10]“萬物”句：謂一切事物的興亡都是自然規律決定的。

[11]羲和：古代神話中駕馭太陽的神。《廣雅·釋天》：“日御謂之羲和。”

[12]“汝奚”句：奚，何。汩（gǔ）没，沉淪，埋没。荒淫，浩瀚廣闊。此句謂日何以沉埋於浩瀚的波濤之中。

[13]“魯陽”二句：魯陽，神話中的大力士。《淮南子·覽冥訓》：“魯陽公與韓構難，戰酣，日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。”駐景，留住太陽。

[14]“逆道”二句：謂以前關於太陽的傳説違背自然規律，多為欺詐之論。

[15]“吾將”二句：囊括，包羅。《文苑英華》作“括囊”。大塊，大自然。溟涬（xìng），混沌貌，此代指元氣。同科，同等。二句謂詩人要與天地和整個自然合一。

【評箋】

舊題嚴羽評點《李太白詩集》卷二：評首二句：不信釋典須彌之説，但言其疑似。又評“魯陽”四句：詰難得好。

蕭士贇《分類補注李太白詩》卷三：此篇大意謂日月之運行，萬物之生息，皆元氣之自然，人力不能與乎其間也。

胡震亨《李詩通》：漢《郊祀歌》（日出入）言日出入無窮，人命獨短，願乘六龍，仙而升天。太白反其意，言人安能如日月不息，不當違天矯誣，貴放心自然，與溟涬同科也。

沈德潛《唐詩别裁》卷六：言魯陽揮戈之矯誣，不如委順造化之自然也。總見學仙之謬。

《唐宋詩醇》卷二：《易》曰：“原始反終”，故知死生之説。不知自然之運而意於長生久視者，妄也。詩意似為求仙者發，故前云“人非元氣，安得與之久徘徊”，後云“魯陽揮戈，矯誣實多”，而結以“與溟涬同科”，言不如委順造化也。若謂寫特行物生之妙，作理學語，亦索然無味矣。觀此亦知白之學仙，蓋有所托而然也。

陳沆《詩比興箋》：此篇蕭氏謂全祖《莊子》“雲將鴻濛”一篇之意，胡震亨謂人安能如日月不息，當放心自然云云，皆見其表，未見其裏。夫歎羲和之荒淫，悲魯陽之回戈，此豈無端之泛語耶？蓋歎治亂之無常、興衰之有數，姑為達觀以遣憤激也。日從地出，似將自幽而之明；歷天入海，又由明而入闇。氣運遞嬗，終古如斯。但我生之初，我身之後，皆不及見耳。既皆氣運盛衰之自然，則非人力所能推挽；猶草木榮落有時，無所歸其德怨，以無有鞭策驅使之者也。不然，羲和照臨八極，胡忽汩没於洪波？魯陽回天轉日，胡卒無救於桑榆？蓋以羲和喻君德之荒淫，魯陽憫諸臣之再造。萇弘匡周，左氏斥為違天；變雅詩人，亦歎天之方虐；皆憤激之反詞也。漢以來樂府，皆以抒情志、達諷諭，從無空譚道德，宗尚玄虚之什，豈太白而不知體格如諸家云云哉！

按：全詩以説理、述事、抒情相結合，詩中對神話傳説的辯駁、否定和嘲諷，都用生動的形象描述，避免抽象説教，而將自己“順從”自然的觀點寓於其中。詩中繼承屈原《天問》的浪漫主義表現手法，探索宇宙的奥秘。不過屈原只是“問”，李白則指出問題而又回答了問題，表達了自己樸素唯物主義的觀點。