淮南小壽山謹使東峰金衣雙鶴銜飛雲錦書于維揚孟公足下[2]，曰：僕包大塊之氣[3]，生洪荒之間[4]，連翼、軫之分野[5]，控荆、衡之遠勢[6]。盤薄萬古[7]，邈然星河。憑天霓以結峰，倚斗極而横嶂[8]。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙。産隋侯之明珠[9]，蓄卞氏之光寶[10]。罄宇宙之美，殫造化之奇[11]。方與崑崙抗行，閬風接境[12]。何人間巫、廬、台、霍之足陳耶[13]！
【注釋】
[1]壽山：在今湖北安陸境内。《方輿勝覽》卷三一德安府山川：“壽山，在安陸縣西北六十里，昔山民有壽百歲者。”故名，又因山在縣城北，故稱北壽山。孟少府，孟姓縣尉，事蹟不詳。少府，對縣尉的敬稱。移文，古代文體的一種，常帶有責備對方之意。《文心雕龍·檄移》：“及劉歆移太常，辭剛而義辭，文移之首也。”此書乃李白收到孟縣尉移文後，用壽山的名義作為回答的信。
[2]“淮南”句：唐時安州安陸郡隸淮南道。金衣雙鶴，一對黄鶴。後人謂此指北壽山的支脈大小鶴山。《安陸縣志》稱：大鶴山在縣東北四十五里，高四十餘仞，如鶴展翅；其南有小鶴山，高不十仞。維揚，指今江蘇揚州市。揚，宋本作“陽”，據他本改。《書·禹貢》：“淮海惟揚州。”後人因稱揚州為維揚。足下，稱對方的敬辭。
[3]大塊：此指大自然。《淮南子·俶真訓》：“夫大塊載我以形。”高誘注：“大塊，天地之間也。”按李白集中多處言及“大塊”，《日出入行》：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”《春夜宴桃李園序》：“陽春召我以烟景，大塊假我以文章。”
[4]洪荒：指混沌蒙昧狀態的太古之世。
[5]“連翼軫”句：古代天文學家把黄道的恒星分成二十八個星座，稱為二十八宿，翼與軫為二十八宿中的二宿。古代又把天上的二十八宿與地上的州、國聯繫起來，稱為分野。翼軫兩宿的分野為荆楚地區。王勃《滕王閣序》稱南昌為“星分翼軫”，即因南昌古屬楚地。此稱翼軫分野，即指安陸古屬楚國。
[6]控荆衡：控，控制。荆衡，荆州、衡州之地。荆州、衡州古亦屬楚國。
[7]盤薄：通“盤礴”，盤屈牢固貌；雄偉貌。楊炯《西陵峽》詩：“盤薄荆之門，滔滔南國紀。”
[8]“憑天”二句：天霓，天際虹霓之氣。《文選》卷三張衡《東京賦》：“雲旗拂霓。”薛綜注：“霓，天邊氣也。”斗極，《爾雅·釋地》：“北戴斗極為空桐。”邢昺疏：“斗，北斗也。極者，中宫天極星。……以其居天之中，故謂之極。極，中也。北斗拱極，故云斗極。值此斗極之下，其處名空桐。”二句謂峰之高可達虹霓，山之連綿倚傍着北斗。
[9]“産隋”句：《淮南子·覽冥訓》：“隋侯之珠，和氏之璧。”高誘注：“隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。”
[10]“蓄卞”句：事見《韓非子·和氏》，楚人卞和在山中得玉璞，先後兩次獻給厲王、武王，都以為是石，刖去卞和雙足。文王即位，卞和抱玉璞哭於楚山下，文王使玉人治理璞而得寶，命為和氏之璧。以上二句謂北壽山所産皆珍寶。
[11]“罄宇宙”二句：謂北壽山盡蓄宇宙大自然的奇美之物。罄、殫，皆謂竭盡之意。
[12]“方與”二句：《水經注·河水》：“崑崙之山三級：下曰樊桐，一名板桐。二曰玄圃，一名閬風。上曰增城，一名天庭，是謂太帝之居。”此謂壽山正可與崑崙抗衡，與閬風相鄰。抗行，咸本作“抗衡”。
[13]“何人”句：巫，巫山，在今重慶、湖北接壤處。廬，廬山，在今江西九江市南。台，天台山，在今浙江天台縣東北。霍，霍山，在今安徽西部，主峰在霍山縣南。此句謂人間之巫山、廬山、天台山、霍山等怎可相與並論？
以上第一段，用擬人化的手法，以壽山的名義寫回信給姓孟的縣尉。信中誇耀壽山的地理形勢和山中所藴藏的珍奇寶貝，説明壽山是能使神仙隱居的好地方，為下文叙述李白隱居此山張本。
一昨於山人李白處奉見吾子移文[14]，責僕以多奇，叱僕以特秀[15]，而盛談三山五嶽之美[16]，謂僕小山，無名無德而稱焉[17]。觀乎斯言，何太謬之甚也！吾子豈不聞乎：無名為天地之始，有名為萬物之母[18]。假令登封禋祀，曷足以大道譏耶[19]？然能損人費物，庖殺致祭[20]，暴殄草木[21]，鐫刻金石[22]，使載圖典[23]，亦未足為貴乎[24]？且達人莊生[25]，常有餘論[26]，以為尺鷃不羨於鵬鳥[27]，秋毫可並於太山[28]，由斯而談，何小大之殊也[29]？
【注釋】
[14]“一昨”句：一昨，他本皆無“一”字。奉見，他本皆無“奉”字。移文，《全唐文》作“移白”。
[15]叱：大聲呵斥。一作“鄙”。
[16]三山五嶽：謂海中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山和泰山、衡山、華山、恒山、嵩山五座名山。
[17]稱焉：在此自稱。焉，兼詞，“於之”二字的合義。
[18]“無名”二句：用《老子》成語：“無名天地之始，有名萬物之母。”河上公注：“無名者，謂道無形，故不可名也。始者，道之本吐氣布化，出於虚無，為天地本也。有名，謂天地有形位，陰陽有剛柔，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子。”可見李白受道家思想影響很深。
[19]“假令”二句：登封禋祀，指登泰山封禪潔清齋戒以祭祀。戰國時齊魯有些儒士認為五嶽中泰山最高，帝王功成治定應到泰山封禪。築壇祭天曰“封”，在山南梁父山上祭地曰“禪”。秦始皇、漢武帝、唐玄宗都曾登泰山封禪，向上天報告自己的功業。禋祀，潔清齋戒以祭祀，古代祭天的典禮。曷足，何足。二句謂壽山雖小，如果有帝王登封祭祀，可與三山五嶽一樣為用，何足以大道來譏笑我呢！
[20]“然能”二句：能，一作“皆”。庖殺，厨師宰殺牲口。
[21]暴殄：殘暴地滅絶。
[22]鐫刻金石：在銅器或石頭上雕鑿文字。
[23]圖典：圖書典籍。
[24]“亦未足”句：也不足為尊貴吧。
[25]達人莊生：通達事理之人莊子。莊生，即指戰國時的道家思想家莊周。
[26]常有餘論：曾經有過美談。常，通“嘗”，曾經。餘論，美論；對别人言論的敬辭。《文選》卷七司馬相如《子虚賦》：“問楚地之有無者，願聞大國之風烈，先生之餘論也。”李善注引張晏曰：“願聞先賢之遺談美論也。”
[27]“以為”句：尺鷃，小鳥。尺，《全唐文》作“斥”。鵬鳥，傳説中極大的鳥。《莊子·逍遥游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：‘鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。’”又曰：“斥（尺）鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”
[28]“秋毫”句：《莊子·齊物論》：“天下莫大於秋毫之末，而太山為小。”秋毫本指鳥獸在秋天新長出的細毛，極小而難見。太山則是高大的山。莊周故意説秋毫為最大，而太山為小。此借莊子語説明尺鷃之小不羡慕大鵬之大，秋毫之小亦可與太山並列。
[29]“何小大”句：有什麽小與大的不同呢？
以上第二段，以老子關於有名和無名的關係、莊周關於小和大的關係的論述，來説明壽山雖然小而無名，却可以與三山五嶽並美。以此來回擊孟少府移文中的指責。
又怪於諸山藏國寶、隱國賢，使吾君牓道燒山[30]，披訪不獲，非通談也。夫皇王登極，瑞物昭至[31]，蒲萄翡翠以納貢[32]，河圖洛書以應符[33]。設天網而掩賢[34]，窮月竁以率職[35]。天不秘寶，地不藏珍[36]，風威百蠻[37]，春養萬物。王道無外[38]，何英賢珍玉而能伏匿於巖穴耶？所謂牓道燒山，此則王者之德未廣矣。昔太公大賢[39]，傅説明德[40]，棲渭川之水[41]，藏虞、虢之巖[42]，卒能形諸兆眹[43]，感乎夢想。此則天道闇合，豈勞乎搜訪哉！果投竿詣麾[44]，捨築作相[45]，佐周文，贊武丁[46]。總而論之，山亦何罪？乃知巖穴為養賢之域，林泉非秘寶之區。則僕之諸山，亦何負於國家矣？
【注釋】
[30]牓道燒山：牓道，張貼告示於路旁。牓，同“榜”。燒山，用阮瑀事。據《三國志·魏志·阮瑀傳》裴松之注引《文士傳》曰：“太祖雅聞瑀名，辟之，不應。連見迫促，乃逃入山中。太祖使人焚山，得瑀，送至。”梁邵陵王蕭綸《貞白先生陶君碑》：“榜道求賢，焚林招士。”
[31]瑞物：預兆吉祥之物。
[32]“蒲萄”句：王琦注：“蒲萄西域所産，翡翠南越所産，略舉二物，以見遠方納貢之意。”
[33]“河圖”句：《易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”此謂河圖洛書乃應吉祥的符瑞。
[34]“設天”句：謂撒開天網，搜羅賢者。曹植《與楊德祖書》：“吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之。”
[35]“窮月”句：窮盡四方極遠之人都奉行職事。《文選》卷二七顔延年《宋郊祀歌》：“月竁來賓。”吕延濟注：“竁（cuì），窟也。月窟，西極。”率職，奉行職責。顔延年《赭白馬賦序》：“五方率職，四隩入貢。”
[36]“天不”二句：互文見義，意謂天地並不秘藏珍寶。
[37]百蠻：夷狄總稱。指與華夏對稱的諸少數民族。班固《東都賦》：“内撫諸夏，外綏百蠻。”
[38]王道無外：《公羊傳·隱公元年》：“王者無外。”何休注：“明王者以天下為家。”
[39]太公：指姜太公，垂釣於渭濱，周文王夢見太公，後出獵而遇，拜為師，詳見前《梁甫吟》詩注。
[40]傅説（yuè）：人名。原為虞虢之界傅巖築牆的奴隸，殷王武丁夢得聖人，以其形象求之，因得傅説，任為大臣，治理國政。詳見《史記·殷本紀》。
[41]“棲渭”句：指姜太公未遇文王前，垂釣於渭濱事。
[42]“藏虞”句：指傅説未遇武丁前，在虞虢之界傅巖築牆事。
[43]兆眹：同“兆朕”。眹，王本作“朕”。事物發生前的徵候或迹象。即指以上六句所叙之二事。《淮南子·俶真訓》：“天氣始下，地氣始上……繽紛蘢蓯，欲與物接，而未成兆朕。”此處指太公雖隱於渭川，傅説雖藏於虞、虢之巖，但兩人的形迹終能在文王占卜中出現徵兆，在武丁的夢想中出現感應。
[44]投竿詣麾：指姜太公棄釣竿而為周文王師。詣，前往。麾，指揮軍隊。
[45]捨築作相：指傅説捨築而佐武丁為相。
[46]贊，同“贊”，助。
以上第三段，以聖明天子在位，四方都來進貢，英賢都來奉職，並以姜太公輔佐周文王、傅説輔佐商武丁為例，説明天地不會隱匿珍寶。如果要榜道燒山，求賢不獲，那是因為“王者之德未廣”，巖穴和山林是無罪的。以此來回擊孟少府對壽山藏寶隱賢的指責。
近者逸人李白自峨眉而來[47]，爾其天為容，道為貌[48]，不屈己，不干人，巢、由以來[49]，一人而已。乃虯蟠龜息[50]，遁乎此山。僕嘗弄之以緑綺[51]，卧之以碧雲，嗽之以瓊液，餌之以金砂[52]。既而童顔益春，真氣愈茂。將欲倚劍天外，挂弓扶桑[53]。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登雲天之眇茫[54]。俄而李公仰天長吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善一身[55]。安能飡君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虯龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此則未可也[56]。乃相與卷其丹書，匣其瑶瑟[57]。申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼[58]。使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢[59]，然後與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲[60]，不足為難矣。即僕林下之所隱容[61]，豈不大哉！必能資其聰明，輔以正氣，借之以物色，發之以文章，雖烟花中貧，没齒無恨[62]。其有山精木魅，雄虺猛獸，以驅之四荒，磔裂原野，使影迹絶滅，不干户庭[63]。亦遣清風掃門，明月侍坐。此乃養賢之心，實亦勤矣。
【注釋】
[47]自峨眉而來：指從蜀地來。峨眉，山名，見前《峨眉山月歌》詩注。峨，宋本作“蛾”，據他本改。
[48]“爾其”句：爾其，語助詞，猶言至於。此句即仙風道骨之意。《莊子·德充符》：“莊子曰：‘道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。’”
[49]巢、由：指巢父、許由，堯時兩位隱士。
[50]虯蟠龜息：道家語。謂蟠曲如虯（無角龍），呼吸調息如龜（不飲食而長生）。左思《吴都賦》：“輪囷虯蟠。”《抱朴子·對俗》：“《史記·龜策傳》云：江淮間居人為兒時，以龜支牀，至後死，家人移牀而龜故生，此亦不減五六十歲也。不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣。……仙經象龜之息，豈不有以乎！”
[51]緑綺：琴名。詳見前《聽蜀僧濬彈琴》詩注。此代指琴。
[52]“嗽之”二句：嗽，通“漱”。瓊液，玉漿。餌，使之食。金砂，即丹砂、仙藥。以上四句謂：我壽山送緑綺琴使其撫弄，讓碧雲使其卧息，用瓊液使其漱口，用仙藥使其服食。
[53]“倚劍”二句：宋玉《大言賦》：“長劍耿耿倚天外。”扶桑，神話中日出處的樹木。阮籍《詠懷詩》三十八：“彎弓挂扶桑，長劍倚天外。”此即用其意。
[54]眇茫：眇，王本作“渺”。
[55]“吾與爾”二句：《孟子·盡心上》：“古之人，得志澤加於民，不得志修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”
[56]“安能”七句：意謂原本托壽山之福的，飲壽山的紫霞，依靠壽山青松的蔭庇，乘壽山的鸞鶴，駕壽山的虯龍，怎麽能一旦飛騰往方丈、蓬萊的仙山而去呢？這是不可以的。方丈、蓬萊，傳説中的海中仙山名。此則，宋本作“此方”，據他本改。
[57]“乃相”二句：謂於是與友人互相卷起煉丹的書籍，把琴瑟裝進匣中。指離開隱居之地。瑟，《全唐文》作“琴”。
[58]“申管晏”四句：管、晏，指春秋時齊國名相管仲、晏嬰。《史記·管晏列傳》：“管仲夷吾者，潁上人也。……管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。……管仲卒，齊國遵其政，常強於諸侯。後百餘年而有晏子焉。晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。……以此三世顯名於諸侯。”帝王之術，統治之術；亦即王霸之道。奮，發揚。輔弼，宰相。
[59]“使寰區”四句：寰區，猶寰宇，宇内，天下。海縣，猶神州。指中國。清一，清平統一。榮親，使父母光榮。《文選》卷三一曹植《求自試表》：“事父尚於榮親。”吕向注：“榮親，謂爵禄名譽。”
[60]“然後”三句：陶朱，指范蠡。見《留别王司馬嵩》注。留侯，指張良，幫助劉邦建立漢朝，封留侯。自以為“此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳”，乃學辟穀，道引輕身。見《史記·留侯世家》。滄洲，濱水之地，古代常用以稱隱士的居處。以上乃李白的志向，概括地説，即“功成身退”。
[61]“即僕”句：謂就像我為壽山所隱藏容納於林下。隱容，隱藏容納。容，宋本作“客”，據他本改。
[62]“必能”六句：意謂壽山靈氣必能資李白以聰明，助李白之正氣，借李白以物色，使李白文章俊發。即使春景為此衰落，終身無恨。輔以，助之。以，《全唐文》作“其”。烟花中貧，指春景衰落。没齒，終年；終身。
[63]“其有”六句：謂壽山將精魅虺獸驅之四方極遠之地，分裂其肢體於曠野，使之影滅迹絶，不來干擾。干，咸本作“千”。非。山精木魅，山林中的精怪鬼魅。鮑照《蕪城賦》：“木魅山鬼，野鼠城狐，風嗥雨嘯，昏見晨趨。”虺，毒蛇。猛獸，猛虎。唐人諱虎，故改稱獸。磔裂，分裂牲體。
以上第四段，是本文的核心。有三個層次：首先以壽山的口氣，叙李白在壽山隱居的情況。正當李白想雲游四海八極之時，突然一轉，進入第二個層次，由李白説出自己的志向：“達則兼濟天下，窮則獨善一身。”這是儒家孟子説的話，見《孟子·盡心上》。於是卷起道書，藏好玉瑟，説明告别道教。在此李白的思想表達得非常清楚，那就是要像當年管、晏那樣做輔弼大臣，為帝王出謀畫策，等到完成事君之道、榮親之義，然後功成身退。説明李白的主導思想是儒家的出仕，在功成之後再身退，也就是在完成儒家事業後再實踐道家理想。第三個層次又是壽山口氣叙其幫助李白的情景，説明壽山乃養賢之地，其功甚大，回擊孟少府所謂“無名無德而稱”的責難。
孟子孟子[64]，無見深責耶[65]！明年青春[66]，求我於此巖也。
【注釋】
[64]孟子：對孟少府的尊稱。
[65]“無見”句：不要深責我吧！無，通“毋”，不要。
[66]青春：指春天。因春天草木青葱，故稱。《楚辭·大招》：“青春受謝，白日昭只。”
以上第五段，為最後的結語，告誡孟少府不必深責我壽山，明年春天你來求我，李白這位賢人就會出山做一番事業了。
按：從文中稱“近者逸人李白自峨眉而來”可知，其時李白初到安陸，隱於北壽山。則本文約作於開元十五年（七二七）。從文中還可知當時淮南某縣姓孟的一位縣尉寫了一篇移文，指責壽山是一座無德無名的小山，讓李白那樣的人隱居，是藏寶埋賢。此書乃李白收到孟少府的移文後，用壽山的名義作答的信。全文結構完整，層次清晰。特别值得注意的是本文中李白表達的理想是“達則兼濟天下，窮則獨善一身”。説明李白的主導思想是儒家的出仕思想，在功成之後再身退，也就是在完成儒家事業後再實踐道家理想。這是李白一生為之奮鬥的目標。遺憾的是終其一生未能功成，所以也談不上身退。