弘扬华夏古籍 传承国粹精华

卷二十四

◎西南洋

○阿丹国〈(一作阿兰。天方回教考)〉

阿丹国,一作阿兰,一名阿豚比阿,又曰曷剌比亚。在阿细亚洲极西南,东西南皆界海,北界都鲁机。东西距千一百里,南北距千五百里,幅员百十六万六千方里,户口约千万名。形势亦居要害,惟地多沙石,缺源泉,惟资山涧灌溉,遇沙即渗。通国仅有东隅一小港耳。西那山,伊阿列山,郎里山,皆最高,滨临西海,在墨加默德那各族中。不产草木,故古咸谓之石阿丹。然墨加之地,较他处尚称沃壤,产上品乳香。其史书经典,皆依回教。无官无王,类以族分,每族教头即部长也。内地事牧畜,海岸多商贾,惟边界土蛮事劫掠。耶稣纪年七百以前〈(唐武后时)〉,邻国皆乱,独阿丹无恙。有马哈墨者,被谪多年,收纳勇敢,教以战阵,值罗汶之衰,东征西讨西取摩罗果,又渡海取吕宋等边地,东取阿沙斯河各地,遂创立法制,与各教为仇,为古今文字之一变。传及其兄子阿厘嗣衣,为大教师。初尚挨实,迨商旅辐辏,渐即乐逸。自后复有哈伦阿兰、士支阿尔门二人佐理,大兴文学。因本国硗确,遂迁于巴社,即古时巴比罗尼阿之首区也。嗣被鞑鞑里侵扰一空〈(谓元代蒙古也,曾灭回回祖国)〉,退保本国。还其朴俗,不与他国往来。其滨海西岸,复被都鲁机夺去。越二百年〈(明英宗正统初,距元太宗末,计二百年)〉,值都鲁机衰弱,始复夺回。千七百二十年〈(康熙五十九年)〉,本国忽有微贱之洼都阿哈,聚集徒党,欲兴复麻哈密之教,删去其附会,自谓能知未来。有少年头目依沙乌信之,以兵力迫众遵从,连合各族立为通国教主,以墨加默德那两处为首区,威震邻国,一时称盛。遂率其子阿巴尔腊图据伊揖磨加等国,广行教化。伊揖之巴札,领兵拒敌,竟擒阿巴尔腊,归国戮之。然其教内之人,滋蔓难图地方,辽远兼多旷野,可以乘机出扰,而外地不能进攻。政事以一族为一部,每族立一教首,各理各族,不相统属。故阿丹之族谱推究极详,自古迄今,未有改易。其族中操权父老,谓之小师,而于众小师中,议立一师,谓之大师,各小师均属之。有大小无尊卑,大者不能以三目居,而小者亦不以臣仆称也。各族均有炮台,牧畜游牧旷野,毋虞攘掠,人皆悍鸷好胜。各族亦互相械斗,若能联族合心齐力,实为劲旅,阿细亚洲内强国恐非其敌。历来各国均有更乱,而阿丹依然如故。此外又有一人曰耶米,在僻地独立一族,以贵人执政。后有伊满相继为政,于千六百三十年〈(明崇祯三年)〉,将都鲁机人驱逐,即擅权为教主,立加底士官,以判事焉。

阿丹之人,瘦小面黄多力足智,善骑射鸟枪,俗尚俭节。富者始食稻米,皆产他国。贫者仅食本地大麦,以加非豆、柳豆之壳,浸水饮之。凡菜饭皆调以骆驼乳,罕肉食。富家宴宾,惟洁蔬菜。口腹之人,众皆不齿。衣则腰膊各缠白布,以便插刀。惟布帽无论寒暑,厚十馀层,金线绣字,再垂金银穗于两肩。其教师均出世家,如欧罗巴之俗。故师之名,虽南面不易。国中麻哈密之后裔,生齿蕃多,杂处民间,无处不有。其尊贵世家谓之煎里靡,其帽贵绿,又有哥厘士十二家,专司教事,亦得冠绿。部人望之若神明,欲尚劫夺,务慷慨。行人过境必先求其保护,但有一饭之缘,即慨诺出力。设无保护,即谓是应劫之物,虽同处款洽,而一至旷野,无不劫夺,如未谋面者然。惟被劫之人,但尾至其帐,尚可动其矜怜,不至全受灾害也。家居饮食时,见有行人,必招同餐,恐人疑其贫寠。喜结交多礼节,乍见即摇手为礼,曲尽殷勤,尊长见卑幼亦然。童稚即习礼仪,然皆虚文鲜实。器量狭小,与人有隙,不报不休,误行触犯,亦必报之。非特报其本人,且必诛及其族中尊贵而后已。故出门必携利器,坐以达旦,终宵不寐,积习牢不可破。人多妻妾别内外,民妇或可游行。若部落之女不蒙头,即不外行。较之都鲁机、巴社,防范尤严。回教原出于阿丹,而阿丹又以马哈墨为最著。迨后又分两种,一曰色底特士教,一曰比阿厘教,各立门户。常见都鲁机、巴社与阿丹人争辩教理成仇,反以马哈墨所传之教为邪教,是何谓耶。惟阿丹人不甚拒绝外教,故欧罗巴客商往彼贸易,或导人以克力士顿教,亦复客留善待,不至轻忽拒绝。若哇都阿哈之教,自为伊揖败死后,教亦不甚流传。阿丹音语,与由斯及巴社等相似。其书籍近多散轶,因先日夺得外地建造部落时,尽将著名书籍,先运往贮,及至地失而书亦随沦。本国人复又著辑,论族类,论仇敌,论攻击,论游览,论女人,以至小说等书。近有小说,谓之《一千零一夜》,词虽粗俚,亦不能谓之无诗才。土产加非豆、柳豆、巴尔色、马香、乳香、没药、树胶、沉香、马、骆驼。阿兰为香料聚集之埠头,名驰异域。其实本国仅产乳香、没药、巴尔色、马香耳,馀俱购自阿未里加洲。

《万国地理全图集》曰:亚剌伯,即天方阿丹回教祖国也。此乃半土,南及南海,北至土尔其藩属国,东接白西及其海隅,西及海峡,名曰死门;又至江海,以苏叶微地,速与亚非利加大地,北极出自十一度至三十一度;偏东自三十度至六十度五十分。长四千五百里,阔三千六百里。大半沙漠,惟出枣。南方产珈琲、香味,价贵,土出香料药材。其马大有名,上山如平地,落水如浮桥,一日能走二百里。其驼系国之舟,忍耐辛苦。陈宣帝大建元年,回教始祖摩哈麦者,生于麦加邑,少年商游西国,虽不识字,性好默思道理,贸易通利,一观本地人民独拜偶像,心内不悦,新造教门,令妻受之。其亲戚朋友进教后,合为一会。著圣书称曰《可兰》,独一真主上帝,而摩哈麦乃其所差之圣人,欲奉事上,必每日定期,祈祷念经,赒济贫乏。每年一次,连月守斋,日间不食。必须终年一次往摩哈麦生死之两邑附近,其墓烧香礼拜。禁豕肉饮酒,固守死后即升上界,享天女之乐。但佛教之徒不肯悦服,令摩避危,藏身穴内。唐高祖武德四年,逃麦地拿之邑,居民悦接,并其从徒以此年为元纪。信徒云集,结群攻击。次年其敌复来,固围国邑。摩哈麦募兵报仇,征取其炮台,乘机掩杀糜烂其民,威权愈重。是以使人遍往四方,令诸国承其教,梢敢忤违,率兵剿灭。年及五十,督兵侵本邑,拆坏菩萨,酷戮异己,土人畏其兵力,不敢不信服进贡。如是,其教广布西域。西奈山,在亚剌西北方。商朝年间,上帝于此处雷电,外立十条诫谕,人类敬守。

麦加,在西方离红海不远,回回民于此集会,拜摩哈麦所生之屋,于四角一里之殿有黑石,古人所敬,亲嗅七次,周行后洗身水源,以表涤罪,巡行瞻礼,上山事竣,其罪一概赦免。其城之居民三万丁,每因大会,生意丰盛。

麦地拿系摩哈麦葬处,卧于铁棺。回回亦往彼烧香。但城褊小,房屋不过五百万。年年南海、西域、西国与亚非虔信士,不止数万起程赴城,泛江涉𪩘而至,大众繁难稠挤。

《地球图说》:亚拉比亚国,又名亚拉伯国。东界白耳西亚海,南界南海,西界红海,北界土耳基国。其百姓约有一千万之数。都城名麦加,城内民六百万,其麦加之城,即昔回回教主摩哈麦所生之城。又一城名麦地拿,即回回教主葬地。故凡西域等国,不嫌千里之远,每年必数至,烧香礼拜。盖昔年回回教主摩哈麦,自云奉天神亲谕,令著圣书一册,名曰《可兰》,以示庶人。若能信从,即享天福。如遇不信之徒,即行诛戮。以致亚细亚之西方各国,不敢不信,至礼拜日期,亦以七日为例。但与耶稣教不同,回教礼拜日,在耶稣教礼拜后之第五日也。

《地理备考》曰:天方国,又名亚拉亚,在亚细亚州之西。北极出地十二度起,至三十四度止;经线自东三十度起,至五十七度止。东至科漫、白尔西亚二海湾,西枕红海,南连科曼海湾暨印度海,北界稣挨斯径暨土耳基亚国。长约六千里,宽约五千里,地面积方约八十万里,烟户一京二兆口。沙漠居多,丘陵甚少,一望平原旷野。河之大者有二,曰美丹,曰北波。其馀小川,不注于海。田土硗瘠,荒野寥绝。东南滨海,颇为膴腴。土产铜、铁、铅、靛、谷、果、烟、蔗、香料、胡椒、绵花、熟皮、珍珠、白玉、珊瑚、玛瑙、卤砂、硫磺、花石等物。禽兽蕃衍,马匹极良。地气互异,近日稍和。各处甚热,泉少水缺,人物难堪。至于朝纲,诸酋统辖。所奉之教,乃回教也。技艺庸陋,贸易兴隆。本国自古开基,以至唐高祖武德五年,历代相传,并无分踞。其后有本国美加城回人马何美者,布传新教,煽惑民心,绅衿家皆拂其言,且图杜绝其教,乃去美加城,入美的纳邑。居无何,名溢遐迩,授徒甚众,因率之以攻美加城。既陷其地,复强其民,遂即位为君。敷布新教,通国皆从风而靡,奉为圣人。及薨,嗣君复以新教流布于亚细亚、亚非里加、欧罗巴三州,取地甚多。其后国势凌替,互相分析,丧地于土耳基亚国者甚多。通国分为六域:一名黑德倭斯,建于山谷之中,屋宇宏峻,街衢阔直;一名耶门,一名亚达拉毛,一名科曼,一名剌沙,一名内的惹。

《外国史略》曰:亚拉国半地,南及印度海,北连土耳其藩属地,东连白尔西亚海隅,西及红海,为苏益之微地,与麦西国隔海峡,即回教之天方国也。广袤方圆五万里,居民千二百万。地多沙,恒酷暑。无土产,惟海岛中产枣并各树,人赖以活。

耶闵部,广袤方圆三千二百四十里,居民三百万口。产香馥、树胶、没药等货。其都曰未加城,出珈琲。东南及沙漠,西及红海。有土酋管理,与麦西定贡物,其城曰撒那。

阿曼系东南之地,东及白西亚海隅,东南有沙漠,其君有权势。亦在邻地,或亚非利加两海边开埠。其城曰母士甲,居民万二千口,是最广之埠。哈查,系白尔白亚海隅,多海贼。

黑查,乃红海滨之圣地。有两邑,曰黑加,曰米地那那,回回所集。西北系硗地。内地有尼耶地,居民皆背回教。南海边曰哈答毛,居民无几。

此地天气殊异,平地尤热,夜则反冷。有数处无雨,独降露,地干水咸,亦产麦及甘露、枣、绵花、药材、烟、各种树胶,运卖他国。马尤骏善走,多驼。民食其肉,用其毛,资其载负,来往皆以驼为业。多狮、驼、野羊、野兽。

土民贫而野,好游牧抢劫,以帐房为居,牲乳为食。各立长领,虽统属于土耳其之君,而不遵其命,随意恣行。有犯之者,必杀乃已。各族类亦恒相肇衅。

其民自古不服他国,虽异国犯其界,俱未能胜。后亦为希腊击服。希腊君殁,亚拉百姓侵据河中间地。东汉安帝永初间,又为罗马国强服。其边地百姓,或敬星宿太阳,或奉耶稣教。亦有犹太国人为王,禁遏耶稣门徒。于是各族类屡斗。有穆哈默者,本为商贾,远贸易,与道士往来,习印度犹太之经典,隐居崖穴,忽若神授,因自立一教。邑之居士不信,而驱逐之。唐高祖武德二年,穆哈默遂往异乡,聚众起兵,立年号自称天使。屡战获胜,四方云从,势日益大,迫令邻国之君,弃其教而进回教,风俗丕变。穆既殁,其兄子嗣王位,益兴其教。越罗马之界,攻取其大城,有不肯奉其教者诛焉。后侵麦西国,疆土日广,于是北据是班,东服白西亚,尽占五印度国。如是回回之教四布数百年。有麦西贤士著书,辟其说为异端,由是麦西国领大军以驱除之,其教始渐废。

亚拉国分三大分:一曰石地,一曰沙地,一曰丰地。石地在西北方,犹太人初出麦西国,即至此地,所谓摩西圣人,受上帝命于西奈山,即此处也。

穆哈默所自出之邑,曰墨加者。四方云集,无不敬为圣域,贸易辐辏。米地那者,穆所葬。墓在庙内,辉煌焜耀,多不远千里来礼拜之焉。音破者,红海边之港,居民六千。墨加之港,居民万五千,商船极多,为亚拉最丰之市埠。又摩加者,居民五千,出珈琲。东边莫甲邑,最旺相在白尔西海隅,有海贼巢穴,英人两次殄灭之。

英人在死门海峡开埠,曰亚箸。堆积石炭,以便火轮船往来。地甚硗,居民亦少。吉曼为西南之地,大半沙野,其都会同名。

近曰白尔西国王,与土耳其之君,分据亚拉之地。居民皆在山内,不顺外国之主,祗贡微物而已。

○西印度西阿丹国沿革〈(唐以前名条支,非回教。已载西印度下。唐以后为波斯,阿丹天方默德那等国,即回教祖国也。原无今补)〉

《新唐书》:波斯居达遏水,西距京师万五千而赢,东与吐火罗康国接,北邻突厥可萨部,西南皆濒海,西北赢四千里,接拂菻界,人数十万。其先波斯匿王,大月氏别裔。王因以姓又为号,治二城,有大城十馀。俗尊右下左,祠天地日月水火,祠夕以麝揉苏泽,耏颜鼻耳。西域诸胡受其法,以祠祅,拜必交股。俗跣蹝,丈夫祝发,衣不割襟,青白为巾,帔缘以锦;妇辫发著后。战乘象,一象士百人,负则尽杀。断罪不为文书,决于廷,判者铁灼其舌,疮白为直,黑为曲。刑有髡钳刖劓,小罪耏,或系木于颈,以时月而置;劫盗囚终老;偷者输银钱。凡死弃于山;服阅月除。气常热,地夷漫。知耕种畜牧,有鹫能啖羊,多善犬娄大驴。产珊瑚,高不三尺。隋末,西突厥叶护可汗,讨残其国。其孙奔拂菻,国人迎立之。贞观十二年,遣使朝贡。其王为大酋所逐,奔吐火罗,半道大食击杀之。吐火罗以兵纳其子。龙朔初,又诉为大食所侵,是时天子方遣使者到西域,分置州县,以疾陵城为波斯都督府。俄为大食所灭,虽不能国,咸亨中犹入朝,使其子泥涅师为质,调露元年,诏裴行俭将兵护还,将复王其国,以道远至安西碎叶而还,泥涅师因客吐火罗。景龙初,西部独存。开元天宝间,遣使者十辈,献玛瑙床火毛绣舞筵。乾元初,从大食袭广州,焚仓库庐舍,浮海走,大历时复来献。又有陀拔斯单者,其国三面阻山,北濒小海,居婆里城,世为波斯东大将,波斯灭,不肯臣大食,后为黑衣大食所灭。

《明史》:天方,古筠冲地,一名天堂,又曰默伽。水道自忽鲁谟斯四十日始至;自古里西南行三月始至。其贡使多从陆道入嘉峪关。宣德五年,郑和使西洋,分遣其侪诣古里,闻古里遣人住天方,因使人赢货物,附其舟偕行。往返经岁,市奇珍异宝,及麒麟、狮子、驼鸡以归,其国王亦遣陪臣随朝使来贡。宏治三年,其王速檀阿黑麻,遣使偕撒马罕、土鲁番,贡马驼玉石。正德初,帝从御马太监谷大用言,令甘肃守臣访求诸番骒马扇马,番使云善马出天方,守臣因请谕诸番贡使,传达其王,俾以入贡。嘉靖十一年,遣使偕土鲁番、撒马儿罕、哈密诸国来贡,称王者至二十七人,所遣使人,倍逾恒数。番文至后五六年一贡,迄万历中不绝。天方于西域为大国,四时常似夏,无雨雹霜雪,惟露最浓,草木皆资之长养。土沃饶,粟麦黑黍。人皆颀硕,男子削发,以布缠之。妇女则编发盖头,不露其面。相传回回教之祖曰马哈麻〈(即谟罕蓦德)〉,首于此地行教,死即葬焉。墓顶常有光日夜不熄,后人遵其教,久而不衰。故人皆向善,国无苛扰,亦无刑罚,上下安和,寇贼不作,西土称为乐国。俗禁酒,有礼拜寺,月初生,其王及臣民咸拜天,号呼称扬以为礼。寺分四方,每方九十间,共三百六十间。皆白玉为柱,黄甘玉为地,其堂以五色石砌成,四方平顶,内用沉香大木为梁凡五,又以黄金为阁,堂中垣墉,悉以蔷薇露、龙涎香和土为之,守门以二黑狮。堂左有司马仪墓,其国称为圣人。土产宝石,围墙则黄甘玉,两旁有诸祖师传法之堂,亦以石筑城,俱极壮丽,其崇奉回回教如此。瓜果咸如中国,西瓜甘瓜,有一人不能举者。桃有重四五斤者,鸡鸭有重十馀斤者,皆诸番所无也。马哈麻墓后有一井,水清而甘,泛海者必汲以行,遇飓风取水洒之即息。当郑和使西洋时,传其风物如此,其后称王者至二三十人,其俗亦渐不如初矣。

又曰默德那,回回祖国也,地近天方。宣德时,其酋长遣使偕天方使臣来贡,后不复至。相传其初国王谟罕蓦德〈(即马哈墨)〉,生而神灵,尽臣服西域诸国。诸国尊为别谙拔尔,犹言天使也。国中有经三十本,凡三千六百馀段,其书旁行,兼篆草楷三体,西洋诸国皆用之。其教以事天为祖,而无像设。每日西向虔拜,每岁斋戒一月,沐浴更衣,居必易常处。隋开皇中,其国撒哈入撒阿的干葛思,始传其教入中国。迄元氏其人遍于四方,皆守教不替。国中城池宫室,市肆田园,大类中土。有阴阳、星历、医药、音乐诸技,其织文制器尤巧。寒暑应候,民殷物繁,五谷六畜咸备。俗重杀不食猪肉,尝以白布蒙头,虽适他邦,亦不易其俗。

《瀛涯胜览》:阿丹国,濒海富饶,崇回回教。阿剌壁言语情性,强梗悍戾,有胜兵七八千,马步俱精,邻邦畏之。自古里国舟西行一月可至。永乐九年,诏中使赐命,其国王远迎谨甚,即谕其国人就互市。王顶金冠,衣黄袍,腰宝妆金带,礼拜则易白缠头,以金锦为顶,衣白袍,乘车列象而行。将领等冠服有差,民间男则缠头,衣撒哈剌锦绣丝细布,有靴鞋。妇人则长衣,顶珠冠缨络,耳金钱宝环,手金宝镯钏,足亦有环。丝帨金银器皿绝胜,赤金钱曰哺噜黎,重一钱,面有文;红铜钱曰哺噜厮,市易用之。气候温和,历无闰,以月出定月之大小。夜见月,明日又为一月也。有善推步者,定某日春,则花木开荣;某日秋,则花木凋落。日月交蚀,风雨潮汐,无不验者。民居累石为壁上,覆以砖或土,高至十四五尺,市肆熟食,及绮帛书籍,俱如中国。粒食多用酥糖蜜制,味极精美。厥产有米麦麻豆蔬菜,果有万年枣、松子、杷檐干、葡萄、核桃、花红、石榴、桃杏之类。兽有象、驼、牛、羊、鸡、鸭、犬、猫,无猪鹅。羊则无角,颔垂短毛;有紫檀、蔷薇露、檐葡花、白葡萄、福鹿、青花、白驼鸡。福鹿如骡,白首白眉,满体细间道;青花如画;白驼鸡如福鹿、麒麟,前足高九尺馀,后足六尺馀,项长,头昂至一丈六尺,傍耳生二短肉角,牛尾鹿身,食粟豆饼饵;狮子形类虎,黄黑毛,巨首阔口,尾稍黑,其毛如缨,声吼如雷,百兽见之皆伏。厥贡金宝带、珍珠、八宝金冠、鸦忽等各种宝石,金叶表文。

《明史》:阿丹在古里之西,顺风二十二昼夜可至。永乐十四年,遣使奉表贡方物,辞还。命郑和赍敕及彩币,偕往赐之。自是凡四入贡,天子亦厚加赐赉。宣德五年,海外诸番久缺贡,复命和赍敕宣谕,其王即遣使来贡。八年至京师,正统元年,贡使始还。自后不至。前世梁隋唐时,并有丹丹国,或言即其地〈(源案:史言丹丹国在振州东,又以赤土为丹丹,则与暹罗接壤之国,若阿丹,则在西印度之西,相去极远,安得混为一乎)〉。地膏腴,饶粟米,人性强悍,有马步锐卒七八千人,邻邦畏之。王及国人,悉奉回回教。气候常和,岁不置闰,其定时之法,以月为准,如今夜见新月,明日即为月朔。四季不定,自有阴阳家推算,其日为春首,即有花开;其日为秋初,即有叶落;及日月交蚀,风雨潮汐,皆能预测。其王甚尊中国,闻货船至,躬率部领来迎入国,宣诏讫,遍谕其下,尽出珍宝交易。永乐十九年,中国周姓者往市得猫睛,重二钱许,珊瑚树高二尺者数株,及大珠金珀诸色雅姑异宝,麒麟狮子、花猫鹿、金钱豹、驼鸡、白鸠以归,他国所不及也。蔬果畜产咸备,止无鹅与豕。市肆有书籍。工人所制金首饰,绝胜诸番,所少惟草木,国人皆垒石为居室。麒麟前足高九尺,后六尺,颈长丈六尺,有二短角,牛尾鹿身,食粟豆饼饵,狮子形似虎,黑黄色,无斑,首大,口广,尾尖,声吼若雷,百兽见之皆伏地。

《明史》:嘉靖时,制方丘朝日坛玉爵,购红黄玉于天方、哈密诸国,番不可得。有通事言此玉产于阿丹,去土鲁番西南二千里,其地两山对峙,自为雌雄,或自鸣。请如永乐宣德故事,赍重贿往购,帝从部议,已之〈(此大谬,阿丹即天方也,既购天方,何又再购阿丹,且阿丹去土鲁番又岂止二千里耶,当云购玉于土鲁番哈密,不可得。人言此玉产于阗,去土鲁番西南二千里。或云玉产天方,阿丹去土鲁番哈密万二千里,则得之)〉

又曰:坤城,西域回回种。宣德五年,遣使来朝,贡驼马。时有开中之令,使者即输米一万六千七百石于京仓中监,及辞还愿以所纳米献官。帝曰:回人善营利,虽名朝贡,实图贸易,可酬以直。于是予帛四十疋,布倍之。其后亦尝贡。自成祖以武定天下,欲威制万方,遣使四出招徕,由是西域大小诸国,莫不稽颡称臣,献琛恐后。又北出沙漠,南极溟海,东西抵日出没之处,凡舟车可至者,无所不居。自是殊方异域,鸟言侏亻离之使,辐辏阙廷,岁时颁赐,库藏为虚,而四方奇珍异宝,名禽殊兽,进献尚方者,亦日增月盛,盖兼汉唐之盛而有之,百王所莫并也,馀威及于后嗣。宣德正统朝,犹多重译而至,然仁宗不务远略,践阼之初,即撤西洋取宝之船,停松花江造舟之役,召西域使臣还京,敕之归国,不欲疲中土以奉远人。宣德继之,虽间一遣使,寻亦停止,以故边隅获休息焉。今采故牍,尝奉贡通名天朝者,曰哈三,曰哈烈,曰沙的蛮,曰哈的兰,曰扫兰,曰乜克力,曰把力黑,曰俺力,曰脱忽麻,曰察力失,曰干失,曰卜哈剌,曰怕剌,曰你沙兀,曰克失迷,曰帖必力思,曰火坛,曰火占,曰苦先,曰牙昔,曰牙千,曰戌,曰白,曰兀伦,曰阿端,曰邪思城,曰舍黑,曰摆音,曰克乚,计二十九部。以疆域褊小,止称地面。与哈烈、哈实、哈、赛蓝、亦力、把力、失剌、思沙、鹿海、牙阿速、把丹,皆由哈密入嘉峪关,或三四五年一贡。入京者,不得过三十五人。其不由哈密者,更有乞、麻米、哈兰可脱、乚腊独、也的千、剌竹亦,不剌、因格失迷、乞、吉思、羽奴、思哈辛十一地面,亦尝通贡。

又曰:鲁迷,去中国绝远。嘉靖三年,遣使贡狮子西牛。给事中郑一鹏言:鲁迷非常贡之邦,狮子非可育之兽,请却之,以光圣德。帝竟纳之。五年冬,复以二物来贡,既颁赐,其使臣言:长途跋涉,费至二万三千馀金,请加赐。御史张禄言:华夷异方,人物异性,留人养畜,不惟违物,抑且拂人,况养狮日用二羊,西牛日用果饵,兽相食,与食人食,圣贤皆恶之,乞返其人,却其物,薄其赏,明中国不贵异物。不纳。乃从礼官言,如宏治撒马儿罕例,益之。二十二年,偕天方诸国贡马及方物,明年还至甘州。会迤北贼入寇,总兵官杨信令贡使九十馀人往御,死者九人。帝闻,褫信职,命有司棺殓,归其丧。二十七年、三十三年并入贡,其贡物有珊瑚、琥珀、金刚钻、花瓷器、钻服、撒哈喇帐、羚羊角、西狗皮、猞猁孙皮、铁角皮之属。

《瀛环志略》曰:阿剌伯〈(亚拉彼亚,亚拉鼻亚,阿尔拉密阿,阿辣波亚,阿黎米也。阿丹、阿兰、天方、天堂)〉,回教初兴国也,北界东土耳其,东界波斯及阿勒富海,南距印度海,西抵勒尔西海〈(俗称红海)〉。长四千馀里,广三十馀里。地西南滨海,有腴壤。中央皆戈壁〈(沙碛也)〉,商旅必结队以行,否则虞盗劫,且虑风沙埋没。物产唯枣最多,人与畜皆食之。产名马,牧者爱养如儿子,能一日行五六百里。驼尤良负重,行远皆赖之。又产加非、香料、没药之类,其地古为土夷散部,恒役属于波斯。

陈宣帝大建元年,有摩哈麦者〈(或作摩哈默,又作玛哈穆特)〉,生于麦加〈(一作默伽,又作美加)〉,少年为商,往来西国,娶富商之寡,遂至大富。不识字而性聪敏,以佛教拜偶像为非,而泰西诸国,耶稣教已盛行,思别创教门,以自高异。入山读书数年,著书曰《可兰》宣言于众,谓独一真主上帝,命圣者教化世人,初命摩西,次命耶稣,两人之教虽行,然不能遍及也。复命摩哈麦立教以补其缺,入其教者焚香礼拜,念经,禁食猪肉。唐高祖武德四年,逃难于麦地拿〈(一作默德那,又作美的纳)〉,土人靡然从教,即以四年为元纪〈(今回教称一千二百几十年,即本于此。欧罗巴则以耶稣生年为元年,故称一千八百几十年)〉。其后徒党日众,不入教者率众攻之,兵败徒散收合起,遂灭大敌,据阿剌伯全土。布其教于四邻,邻部皆畏而从之。回教遂蔓延西土。当其盛时,尝剪灭波斯,荐食罗马〈(犹太买诺诸部)〉,据阿非之北境〈(红海地中海南岸诸部),裂欧罗之西垂西班牙、葡萄牙)〉,纵横三土〈(亚细亚、阿非利加、欧罗巴)〉,几于无敌。后为土耳其所攻,属藩尽失,日就衰微,卒乃纳贡于土耳其,称藩国焉。西域称摩哈麦为派罕巴尔,华言天使也。其苗裔称和卓木,华言圣裔也。巴达克山、塔什干,皆其支派。而霍集占兄弟称大宗,回部以为贵种,所至辄拥戴之。黠虏藉其名,以号召回众,数数犯边,遂为西鄙长患云。麦加、麦地拿,皆在红海之滨,摩哈麦生于麦加,其地有黑石,上作大殿,周一里许。麦地拿为摩哈麦葬处,敛以铁棺,每岁诸回回来两地礼拜。南洋西域,泰西阿非利加,近者数千里,远者数万里,接踵膜拜,以数万计。

阿剌伯地分六部。首部曰黑德倭斯,都城曰麦加,建于山谷之中,夏屋云连,街衢阔直,海口甚大。出运之货,以加非为主,贩行欧罗巴各国。其海口在西方者曰热地,富商所萃;在东方者曰木甲,与英吉利、米利坚定约通商,以兵船巡海护之。

亚丁,小岛也,在红海口门之外,现为英人所据。

按阿剌伯,古条支国也。回教既兴,乃有天方天堂等名,皆花门夸耀之称,比其国于天上,其实本无此名。其国在波斯之西南,前明时累次朝贡,多由西域陆路来。明初郑和等由海道使西洋,至天方而止,称为西洋尽处。彼盖由印度海驶入红海,遂以为海尽于此,而不知小西洋之外,尚有所谓大西洋也。

佛教兴于印度,以慈悲寂灭为归,中土士大夫推阐其说,遂开禅悦一派。摩西十诫虽浅近而尚无怪说,耶稣著神异之迹,而其劝人为善,亦不外摩西大旨,周孔之化,无由宣之重译。彼土聪明特达之人,起而训俗劝善,其用意亦无恶于天下,特欲行其教于中华,未免不知分量。摩哈麦本一市侩,忽起而创立教门,其礼拜与天主教同,所别异者,仅不食猪肉一端。而其兽处无伦,则又为泰西诸国之所唾弃。乃自李唐以后,其教渐行于西域,今则玉门以西,尽亚细亚之西土,周回数万里,竟无一非回教者。鸱枭嗜鼠,蜈蚣甘带,孰为正味乎。正难为昧,任侏亻离者深求也。惟腥膻之俗,蔓延中土,刚很毒鸷,自为一类,非我族类,实逼处此,终贻江统忧尔。

《后汉书》:东汉和帝永元九年,西域都护班超遣掾甘英往通大秦,抵条支,临海欲渡安息西界,船人告以海水广大,往来须赍三岁粮,英疑惮而止。大秦屡欲遣使于汉,为安息遮遏不得通。桓帝延熹九年,其王安敦遣使自日南徼,献象牙、犀角、玳瑁,始得一通云云。考泰西人地图,安息即今之波斯,条支即今之阿剌伯,东汉时大秦〈(即意大理之罗马)〉,正当全盛,未分东西〈(详意大里图说)〉,其国都在意大里之罗马东境,至西里亚犹太〈(即《唐书》之拂菻国)〉,与安息接壤,若由安息往大秦,渡妫水,入安息境,约三千馀里〈(即今波斯)〉,即已入大秦东境〈(今土耳其东土美索不达迷亚部之巴索拉地)〉。再西北行约三千馀里〈(今土耳其东土、中土)〉,渡海峡〈(即君士但丁黑海峡日)〉,历西腊之北境今〈(土耳其西土)〉,约二千里,至意大里之东北境〈(今隩地利亚地)〉,又西南行千馀里,即至大秦都城〈(即今罗马)〉,计陆路万里而近。自西里亚以西,皆大秦地。《汉书》所云从安息陆路绕海北行出海西至大秦,庶连属十里一亭,三十里一置,从无盗贼寇警者,的确不诬。又云道多猛虎狮子,遮害行旅,不百馀人,赍兵器,辄为所食。按西里亚以西,皆大秦名都大邑,四达通衢,安得有猛兽遮害行旅。盖安息贪绘彩交市之利,必不欲大秦之通汉,故为此诞说,以阻汉使之西行,所谓遮遏不得通者此也。若由条支从海道往,则阿非利加之大浪山一路,自明以前未通舟楫〈(即今欧罗巴诸国货船往来之路,明宏治间葡萄牙始创行之)〉,欧罗巴东来海道,率取道于地中海、红海,条支都城在麦加,乃红海北岸〈(《汉书》云:条支城在山上,周回四十馀里,正今之麦加城也)〉,而其东境又临阿勒富海,甘英所临之海,未知其为阿勒富海,抑即红海。若为阿勒富海,则须绕条支三面之海,计水程六七千里,至红海之尾而海尽,行陆路一百七十里〈(地名苏尔士麦,西国地)〉,至地中海之东南隅,再登舟西驶,约六千馀里,而抵大秦都城〈(即罗马)〉,计水程一万三千馀里;若所临系条支都城之红海,则西北驶千馀里,已至红海之尾,计水程不足万里,中间隔陆路一百七十里,不能一帆直〈(明以前欧罗巴大船,不能直抵中国。即因此阻隔。《海国闻见录》所谓恨不能用力截断者也。近年英吉利用火轮船递送文报,皆由此路。地中海另有火轮船接递)〉,然舍此别无道路,计其水程速则四五十日,迟亦不过两三月,半载尽可往返。何至须赍三岁粮,盖安息总不欲大秦之通汉,故使西界船人〈(麦加距安息已远,甘英所临之海,当系阿勒富海也)〉,设此词以难之。甘英惮于浮海,遂中止耳。至安敦之入贡,由日南徼外,即今越南南境之占城一带,乃由红海驶入印度海东南,行至苏门答腊、噶罗巴之异他海峡,转而北行入南洋,抵越南之南境,今欧罗巴诸国,由粤东绕阿非利加,至印度海后,亦由此路。若从陆路,须由日南,历暹罗、缅甸,抵东印度,越中印度至西印度,无论中间历数十番部,使币难通,而西印度以西,仍须经遮遏之安息,方达大秦东境。故知其必由海道无疑也。

大秦国之北方,亦有陆路可通中国,须从奥地利亚东北行,历峨罗斯南境,至里海之北岸,转而东行,历西域游牧城郭诸部,可抵玉关,此则不入安息境,无从遮遏之矣。然两汉时,大秦北境至日耳曼而止,隩地利亚以东以北,皆匈奴别部〈(时峨罗斯尚未立国)〉,时扰大秦边境,断无可通之理。故通中国惟安息一路,既为所遮遏,不得不由海道也。

案:匈奴别部,指今俄罗斯南部,萨加社、日尔日、阿斯达拉冈、屙伦不尔厄,然后由北哈萨克,中哈萨克,霍罕,安集延,布鲁特,以达西域至玉门也。

《岛夷志略》:天堂地多旷漠,即古筠冲之地,风景融和,四时如春,田沃稻饶,居民乐业。云南有路可通,一年之上可至其地。西洋亦有路通,名为天堂。有回回历与中国授时历,前后只争三日,其选日永无差异,气候暖,风俗好善。男女辫发,穿细布长衫,系细布捎,地产西马,高八尺许,人多以马乳拌饭为食,则人肥美,贸易之货,用银、五色缎、青白花器、铁鼎之属。

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