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第六卷 狩典纪附封禅

岱史第六卷狩典纪附封禅

叔曰:曷纪乎狩典也?纪帝王时巡之大典也,而并及夫封禅者何?纪其变也,亦纪夫当时君之侈,臣之谀,以示做也。夫五载一狩,防於《虞书》十二年一巡,见诸周制。时维仲春,则

生长之月,岳维泰岱,则生长之方,於时坐明当,朝群后,考窍其政令,凡以为民也,岂似後世人主琢石铭山以夸大其业,泥金检玉以徽福於神。盘乐戕民,千乘万骑,而猥云七十二君之故事,秦汉以来即所称英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼见,而却绝之以垂宪昭代,岂非超越千古者哉?余兹附录前代封禅文一二,而终之以先贤记论,俾观者得以考鉴焉。

唐虞,岁二月,东巡守,至於岱宗。柴望秩於山,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡,修五礼,如五器,五载一巡守,群石四朝。见《舜典》

夏后氏因之。

周十二年一巡狩,岁二月,东巡狩至於岱宗,觐诸侯於明堂。见《周礼》明堂说见《遗蹟纪》

秦始皇二十八年,东行郡县,上邹峰山,立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事,乃遂上泰山,立石封祠,杞下,风雨暴至,休於树下,因封其树为五大夫。禅梁甫,刻所立石。见《史记》。王仲淹谓封禅非古,启於秦汉,故志封禅以秦为首。

李斯篆刻石文今存二十九字详见《遗蹟纪》

事天以礼,立身以义,事父以孝,成人以仁。四海之内,莫不郡县,四夷人蛮,咸来贡职,人庶蕃息,天禄永得。今皇帝临位,作制明法,臣下修饬。二十有六年,初并天下,罔一宾服。亲巡远方黎民,登兹泰山,周览东极。从臣思迩,本原事业,只诵功德,治道运行,诸产得宣,皆有法式,大义休明,垂於後世,顺承勿革。皇帝躬圣,既平天下,不懈於治,夙兴夜寐,建设长利,专降教诲,训经宣达,远近毕理,咸承圣志,贵贱分明,男女礼顺,慎遵职事,昭格内外,靡不清诤,施於後嗣,化及无穷。遵奉遗诏,永承重戒。

汉武帝元封元年,东巡海上。夏四月,登封泰山,降坐明堂。韶曰:朕以砂身承至尊,兢兢焉,惟德菲薄,不明於礼乐,故用事八礼#1。遭天地况施,着见景象,屑然如有闻。震於怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,然後升擅,肃然自新,嘉与士大夫更始,其以十月为元封元年。行所巡至,博、奉高、蛇丘、历城、梁父,民田租通赋贷,已除。加年七十以上孤寡帛,人二匹。四县无出今年等。赐天下民爵一级,女子百户牛酒。又下诏曰:古者天子五载一巡狩,用事太山。诸侯有朝宿地,其令诸侯各治邸太山下。

二年秋,作明堂於泰山。

太初元年冬十月,行幸泰山。

太始四年春三月,行幸泰山。壬午,祀高祁於明堂,以配上帝,因受计。癸未,祀孝景皇帝於明堂。甲申,修封。丙戌,禅石闻。

征和四年春三目,上耕於钜定,还幸泰山。

司马迁封禅书略

自古受命帝王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也,齐桓公既霸,会诸侯於葵丘,而欲封禅。管仲曰:古者封泰山、禅梁父者七十二家,而夷吾折记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;伏羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛项封泰山,禅云云;帝誉封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首:皆受命然後得封禅。桓公曰:寡人北伐山戎,过孤竹;西伐大夏,涉流沙,东马悬车,上卑耳之山;南伐至召陵,登熊耳山,以望江汉。兵车之会二#2;而乘车之会六,九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?於是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事?曰:古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,所以为盛;江淮之问,一茅三脊,所以为藉也。东海致比目之鱼,西海致比翼之乌,然後物有不召而自至十有五焉。今凤凰麒麟不来,寿谷不生,而蓬蒿华莠茂,鹧枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?於是桓公乃止。其後百有余年,而孔子论述六艺,传略言易姓而王,封泰山禅乎梁父者七十余王矣,其俎豆之礼不章,盖难言之。秦始皇即帝位三年,东巡郡县,祠邹峰山,颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七十人,至於泰山下。诸儒生或议曰:古者封禅为蒲车,恶伤山之土石草木;扫地而祭,席用苑楷,言其易遵也。始皇闻此议各乖异,难施用,由此绌儒生。而遂除车道,上自泰山阳至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。从阴道下,禅於梁父。其礼颇釆太祝之杞雍上帝所用,而封藏皆秘之,世不得而记也。始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休於大树下。诸儒生既不得与用於封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。始皇封禅之後十二岁,秦亡。诸儒生疾秦焚诗书,诛戮文学,百姓怨其法,天下叛之,皆伪曰:始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅。此岂所谓无其德而用事者邪?今上自得宝鼎,与公卿诸侯议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒釆封禅《尚书》《周官》《王制》之望杞射牛事。齐人丁公,年九十余,曰:封禅者,古不死之名也。上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神通,欲放黄帝以上接神仙蓬莱#3,高世比德於九皇,而颇釆儒术以文之。群儒既不能辩明封禅事,又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒,尽罢诸儒不用。三月,东上泰山,泰山之草木叶未生,乃令人上石立之泰山巅。上念诸儒及方士言封禅人人殊,不经,难施#4。天子至梁父,礼祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁荐绅,射牛行事。封泰山下东方,如郊祀太乙之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘礼毕,天子独与侍中奉车子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅泰山下趾东北,肃然,祭后土#5。封禅祠,其夜若有光,昼有句#6云起封中。天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。明年夏,旱,公孙卿曰:黄帝时封则天旱,乾封三年。上乃下韶曰:天旱,意乾封乎?修五年之礼如前,而加以禅祠石闻,石闻者,在泰山址南方,方士多言此仙闻也,故上亲禅焉。太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿官侍祠神语,究观方士祠官之意,於是退而论次自古以来用事於鬼神者,具见其表裹。後有君子,得以览焉。若俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存。

班固《白虎通》略

王者易姓,受命而起,必升封泰山何?教告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必於泰山何?万物所交代之处。必於其上何?因高告高,顺其类也。故升封者增高也,下禅梁甫之山,基广厚也。刻石纪号者,着己之功绩以自效也。天以高为尊,地以厚为德,故增泰山之高以报天,附梁甫之址以报地,明天地之所命。功成事遂,有益於天地,若高者加高,厚者加厚矣。或日封者金泥银绳,或日石泥金绳,封以印玺。故孔子曰:升泰山观易姓之王可得而数者七十有余。封者广也。言禅者,明以成功相传也。於梁甫何?以三皇禅绎绎之山,明已成功而告,有德者居之,绎绎者,无穷之意也。五帝禅於亭亭者,量度审提德着明也。三王禅於梁甫之山者,梁,信也,甫辅也。辅天地之道而行之也。太平乃封告於天,必也,於岱宗何?明告易姓,刻石纪号,告自纪于百王也。燎祭天报之义也。《诗》云:於皇时周,陆其高山。言周太平封泰山也。

光武皇帝建武二十年十月,东巡狩,至於岱宗。三十年,群臣上书,请封禅,诏日;即位三十年,百姓怨气满腹,吾谁欺?欺天乎?曾谓泰山不如林放,何事污七十二代之编录。桓公欲封禅,管仲非之。若郡县远遣吏上寿,盛称虚美,必髡,兼令屯田。从此,群臣不敢复言。三十二年,帝夜读《河图会昌符》曰:赤刘之九,会命岱宗。感此父#7,乃诏梁松按索图谶文言九世封事。梁等列奏,乃许焉。求元封故事,议,封禅所施用,有司奏当用方石累坛,玉牒玉检金泥及石检,度数。帝以用石功难,又欲及二月封禅,故韶梁松因故封石空,更加封而已。松疏争不可。正月,至奉高,遣侍御史与兰台令,将工先上山刻石。辛卯,封泰山;甲午,禅於梁父。四月己卯,肆赦,以建武三十二年为建武中元元年。

光武刻石文略

维建武三十有二年二月,皇帝东巡狩,至於岱宗,柴,望秩於山川,褊於群神,遂觐东后。从臣太尉宪、行司徒事特进高密侯禹等,汉宾二王之後在位。孔子之後褒成侯,序在东后,蕃王十二,咸来助祭。《河图赤岱符》曰:刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。《河图会昌符》曰:赤帝九世,巡省得中。帝刘之九,会命岱宗,诚善用之,奸伪不萌。赤汉德兴,九世会昌,巡岱皆当。天地扶九,祟经之常。汉大兴之道,在九世之王。封於泰山,刻石着纪,禅于梁父,退省考五。《河图合古篇》《维书甄曜度》《孝经钩拿,经谶所传。昔在帝尧,聪明密微,让与舜庶,後裔握玑。王莽以舅后之家,三司鼎足冢宰之权势,依托周公、霍光辅幼归政之蒙,逐以篡叛,僭号自立。宗庙瞋坏,社稷丧亡,不得血食,十有八年。扬、徐、青三州首乱,兵革横行,延及荆州,豪杰并兼,百里屯聚,往往僭号。北夷作寇,千里无烟,无鹦呜犬吠之声。皇天卷顾,皇帝以匹庶受命中兴,年二十八,载兴兵起,是以中次诛讨十有余年,罪人斯得。黎庶得居尔田,安尔宅。书同文,车同轨,人同伦。舟舆所通,人迩所至,靡不贡职。建明堂,立群#8雍,起灵台,设庠序。同律度、量、衡。修五礼,五玉,三帛,二牲,一死,赞。吏各修职,复于旧典。在位三十有三,年六十有一#9。乾乾日反,不敢荒宁,涉危历险,亲巡黎元,恭肃神只,惠恤耆老,理庶遵古,聪允明恕。皇帝唯慎《河图》《锥书》正文,是月辛卯,柴,登泰山。甲午,禅于梁阴。以承灵瑞,以为兆民,永兹一宇,垂于後昆。百僚从臣,郡守师尹,咸蒙祉佑,永永无极。章帝元和二年正月,东巡狩,柴告岱宗。幸奉高,祀五帝于汶上明堂。安帝延光三年二月丙子,东巡狩。辛卯,柴告岱宗。

魏明帝东巡狩,凡三至岱宗,所过存问高年,恤疾苦,或赐谷帛。

隋文帝开皇九年,朝野皆请封禅,诏略曰:以薄德而封名山,用虚言而干上帝,非朕所闻。今後言封禅宜即禁绝。十四年,百官抗表,固请封禅,帝令牛弘等创仪注,既成,帝视之曰:兹事体大,朕何德以堪之。但当东巡,因祭奉山耳。

唐太宗贞观初,群臣并请封禅,唯魏徵以为不可。六年,文武官以初平突厥,盛德被於海内,又年谷屡登,表封泰山。太宗谓侍臣曰:朕每见众议,以封禅为盛事,颇奏劝朕行之。如朕本心,但使天下太平,家给人足,虽阙封禅之礼,亦可比德於尧舜。若百姓不足,夷狄内侵。纵修封禅之仪,亦何异桀纣?昔秦始皇为-暴虐之主,汉文为有德之君,以此而言,无假封禅。且礼云:扫地而祭,以表至诚。何必远登高山,封三尺土也。太宗虽纳徵言,而藩臣犹抗表劝请。十五年,东幸至洛阳,而彗星见,乃止。

高宗麟德二年,幸东岳。乾封元年正月,封泰山,禅于社首,以皇后武氏为亚献,越国太妃燕氏为终献,其帷帟锦绣。群臣瞻望,多窃笑之。

玉牒祝文

有唐嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:有隋运属颠危,数穷否塞,生灵涂炭,鼎祚沦亡。高祖扶黄铁而赦黎元,赐玄圭而拯沈溺,太宗功宏链石,定区宇於再麾,业壮断鳌,饮沧海而一息。臣忝奉余绪,恭承积庆,遂得崑山寝燎,炎海澄彼,虽乃业茂宗桃,斯实降灵穹昊。今谨告成东岳,归功上玄,大宝克隆,鸿基永固,凝薰万姓,陶化八弦。

骆宾王为齐州父老请陪封禅文

圆天列象,紫官通北极之尊,大帝凝图,玄猷畅东巡之礼,是知道隆光泽,既辑玉于云台,业绍里宗,必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪,纂三统之重光,御极登枢,应千灵之累圣,故得河浮五老,启赤文于帝期,海荐四神,奉丹书于王会,瑞开三脊,祥洽五云。既而缉总章之旧文,绍辟雍之故事,非烟翼戟,移玉辇于梁阴,若月承轮,秘金绳于岱辙。臣等质均刍狗,阴谢桑榆,幸属尧镜多辉,昭余光于连石,轩图广运,追盛礼于枞金。然而邹鲁旧邦,临淄遗俗,俱沐二周之化,咸称一变之封。境接青畴,俯瞰获麟之野,山开翠纪,斜连辨马之峰。岂可使稷下遗畎,顷隔陪封之礼,淹中故老,独奏告成之仪。是用就日披丹,仰璧输而三舍,望云纡素,叫天闻于九重。倘允微诚,许陪大礼,则梦瑷余息,肮仙闻以相罐,就木残魂,游岱宗而载跃。

玄宗开元十二年,群臣多言封禅,中书令张说又固请,乃下制以十三年有事於泰山。御制御书《纪泰山铭》。

玉牒祝文

有唐嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:天启李氏,运兴土德,高宗、太宗,受命立极。高宗升中,六合殷盛;中宗绍复,继体不定。上帝眷佑,锡臣忠武,底绥内艰,推戴圣父。恭承大宝,十有三年,敬若天意,四海晏然。封祀岱岳,谢成于天,子孙

百禄,苍生受福。

玄宗纪泰山序铭

勒石岳钻,磨崖碑详见《遗蹟纪》

朕宅帝位,十有四载,顾惟不德,懵於至道,任夫难任,安夫难安,兹朕未知,获戾於上下,心之浩荡,若涉於大川。赖上帝垂休,先后储庆,宰衡庶尹,交修皇极,四海会同,五典敷畅,岁云再熟,人用大和,百辟会谋,倡予封禅,谓孝莫大於严父,谓礼莫尊於告天,天符既至,人望其积,固请不已,固辞不获。予与夫二三臣,稽虞典,绎汉制,张皇六师,震叠九宇,旌旅有列,士马无譁,肃肃邕邕,翼翼溶溶,以至于岱宗顶也。《尔雅》云:泰山为东岳。《周官》曰:兖州之镇山,实惟天帝之孙,群

灵之府,其方处万物之始,故称岱焉。其位居五岳之伯,故称宗焉。日昔者、受命易姓,於是乎启天地,荐成功,序图录,纪氏号。朕承先王,兹率厥典,实欲报玄天之眷命,为苍生之祈福,岂敢高视万古,自比九皇哉。故设坛场於山下,受群方之助祭,躬封燎於山上,冀一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。乃仲冬庚寅,有事东岳,类于昊天上帝,配我高祖,在天之神,罔不毕降。粤翌日,禅於社首,侑我圣者,祀於皇只,在地之神,罔不咸举。暨壬辰,觐群后,上公进曰:天子膺天符,纳介福、群臣拜手稽首,称千万岁,庆苔欢伺,陈诚以德,大浑吁度,彝伦收叔,三事百揆,时乃之功;万物由庚,兆人允殖,列牧众宰,时乃之功。一二兄弟,笃以孝友,锡类万国,时惟休哉。我儒制礼,我史作乐,天地扰顺,时惟休哉。蛮夷戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉。五灵百宝,日来月集,会昌之运,朕何感焉。凡今而後,傲乃在位,一王度,齐众法,摧旧章,补缺. 政,存简易,去烦苛,思立人极,乃见户天则。於戏天生蒸人,惟后时又,能以美利利天下,事天明矣;坤厚载物,惟后时相,能以厚生生万人,事地察矣,天地明察,鬼神着矣。惟我艺祖文考,精爽在天,其日懿予幼孙,克享上帝,时若馨香,其丕乃曰:会我之文武曾孙,其诞锡新命,钻我旧业,永保王禄,子孙其承之。予小子敢对扬上帝之休命,则亦与百执事,尚绥兆人,将多于前功,而瑟彼後患。一夫不获,万方其罪,予,.一.心有终,上天其知我。朕惟宝行三德,日慈、俭、谦。慈者,履无强之吉;俭者,崇将来之训,自满者人损,自谦者天益。苟如是,则轨边易循,基构易守,磨石壁,刻金记,後之人听词而见心,观末而知本。铭曰:惟天生人,立君以理。惟君受命,奉为天子。代去不留。人来无已。德冻者灭,道高斯起。赫赫高祖,明明太宗。爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇,尽地开封。武称有截,文表时邕。高宗稽古,德施周溥。□ 茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐舜禹。岩岩岱宗,衍我玄神。中宗绍运,旧邦维新。'睿宗继明,天下归仁。恭己南面,綑缢化醇。告成之礼,留诸後人。缅予小子,重基五圣。匪功伐高,匪德矜盛。钦若杞典,丕承永命。至诚动天,福我万姓。古封泰山,七十二君。或禅社首,或禅云云。其迩不见,其名可闻。只适文祖,光昭旧勳。方士虚诞,儒书龊龊。佚后求仙,诬神检玉。秦灾风、雨,汉污编录。德未合天,或承之辱。道在观政,名非从欲。铭心绝岩,播告群岳。

宋太宗皇帝太平兴国八年,泰山父老千余人诣阙,请东封。上谦让不允,中外群臣献歌、烦称功德,请封禅者,不可胜计。雍熙元年,群臣三上表陈请,诏以今年十一月有事于泰山。,寻以乾元文明二殿灾,诏罢。封禅。

真宗大中祥符元年,兖州父老吕良等千二百七十八人诣阙,请封禅。上曰:此大事,不可轻议。知州邵哗又率属官及兖州进士孔谓等伏阙陈请,宰相王旦率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、耆寿二万四千七十人,诣东上合门,请封泰山。韶不允。又四表恳请,乃诏以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史赵湘请封禅,上拱揖不答。王旦等曰:封禅之礼,旷废已久,若非圣世承平,岂能振举?初,王钦若既以城下之盟毁寇准,上自是常快快。他日问钦若曰:今将奈何?钦若度上厌兵,即谬曰:陛下以兵取幽蓟,乃可刷此耻也。上令思其次,钦若因请封禅,以镇服四海,夸示夷狄。上曰:王旦得无不可?钦若以上意谕旦,日一甩勉而从。十月辛卯,发京师。丁未,次奉高。庚戌,步辇登山。辛亥,祀昊天上帝于图台,中书侍郎读玉牒文。即日,还奉高官。日输五色云见。先朝以来四方所献珍禽产兽,悉纵於山下。癸丑,御朝觐坛,大赦天下。改乾封县日奉符,改泰山顶日太平顶。

玉牒祝文

有宋嗣天子臣讳,敢昭告于昊天上帝:运启大同,惟宋受命,太祖开阶,功成治定;太宗膺图,重熙累盛。奥惟中人,丕承列圣。一纪于兹,四噢来暨,玄既殊尤,六府章示,时和年丰,群生咸遂。会议大封,聿申昭事。躬险乔岳,对越上玄。祈福逮下,侑神奉先,天禄无瞪,灵休允迪,万乘其昌,求保纯锡。

真宗御制序铭

朕闻一区宇而恢德教,安品物而致昇平,此邦家之大业也。考茂典而荐至诚,登乔岳而答纯锡,此王者之昭事也。结绳已往,茫茫而莫知,方册所存,章章而可办,罔不开先流福,累洽储休,长发其祥,求锡尔类,故能里祀上帝,肆觐群后,追八九之遐躅,徇亿兆之欢心,是以武上剿独夫,集大统,而成王以之东巡;高帝平三猾,启天禄,而武帝以之上封。曩以五代陵夷,四方分裂,嗷嗷九域,顾影而求存,显显万民,吁天而仰诉,不有神武,多难何以戡?不有文明,至治何以复?恭惟太祖,启运立极,英武圣文,神德玄功。大孝皇帝,积善自始,受命无疆,历试于艰难,终陆于元后,威灵震叠,玄泽汪翔,无往不宾,有来斯应。济民於涂炭,登物於春台,俾又万邦,成汤之甚盛,咸宣九德,文王之有声,启运于前,垂裕於後。太宗至仁应道,神功圣德,文武大明。广孝皇帝洪基载绍,景既诞膺,如日之升,烛于率土,如天之广,覆于群生。人文化成,神道设教,尊贤尚德,下武後刑。金石之音,明灵是格,玉帛之礼,蛮频来同。书轨毕臻,典仪无阙。上玄降鉴,虞舜之温恭,庶民不知,唐尧之於变,重熙之盛,冠绝于古。先增高之文,已颁乎成命,遗巡其事,谦莫大焉。肆予冲人,获守丕构,其德不类,其志不明,弗克嗣兴,罔识攸济,属以阳春届节,灵文,锡庆,由是济河耆老,邹鲁诸生,启予以神休,邀予以封杞,不远千里,来至阙庭。朕惕然而莫当,彼确乎而莫止。俄而王公、藩牧、卿士、列校,献封者五上,伏合者万余,以为景命维新,珍符纷委,不可辞者天意,不可拒者群心。天意苟违,何以谓之顺道,群心苟郁,何以谓之从人?是宜登介丘,成大礼。敦谕虽至,勤,请弥固。切念乾坤垂佑,宗佑储祉,导场嘉气,仅洽小康,俾夫疆场以宁,干戈以息,风雨以顺,稼穑以登,无震无惊,既庶既富,皆天之赐也,岂朕之功欤?虽则告成功,纪徽号,非冻德之克堪也。然而序图录,答殊祯,非砂躬之敢让也。天孙日观,梁甫仙闻,五岳之宗,万物之始,升中墦燎,旧章斯在,继绳先志,懿范遵已定之规,只事园坛,严配肃因心之孝。於是韶辅臣以经置,命群儒而讲习,给祠祀者,罔有不至,供朕身者,无必求登,故玉币牺牲,朕之所勤也,羽仪服御,朕之所简也。精意笃志,夙兴夕惕,诚明洞达,显应遝彰,自天垂恩,正真亲临於云驭,奉符行事,子育敢息於政经。奥以暮秋之初,恭享清庙,告以陆配。孟冬之吉,虔登岱宗,伸乎对越,奉宝录於座左,升祖宗以并侑,礼之正也,孝之始也。乃禅社首,厥制咸若。于时,天神毕降,地只毕登,肝蜜可期,奠献如睹,其荐也,虽暂乎明德,其感也,实在乎至诚。亦复酌邓宫之前闻,遵甘泉之受计,百辟委佩,五等奉璋,肆青炮仁,举善劝治,稽考制度,采摭风谣。文物声明,所以扬二圣之洪烈,欢娱庆赐,所以慰百姓之来思。益又两仪之纯根,七庙之余庆,邦家之盛美,蒸黎之介福,岂予寡昧所可致焉?唯当寤寐寅威,夙夜惕厉,不自满假,不自逸豫,宠绥庶国,茂育群伦,以答穹昊之眷命焉。勒铭山阿,用垂永世。铭曰:节彼岱岳,寿然东方,庶物伊始,玄感其章。自音受命,反始穹苍。墦柴於此,七十六王。顾惟寡薄,恭嗣洪猷。乾乾栗栗,虽休勿休。元符昭锡,余庆遐流。群情所迫,盛则妥修。前王丕显,是月告成。伊予冲砂,无德而名。永怀眷佑,只苔景灵。聿崇严祀,用达精诚。殊祥叠委,寓县奔驰。礼无违者,神实格思。藏封石累,刻字山媚。蒸民永泰,繁祉常垂。

孙奭谏疏

陛下才毕东封,又议西幸,非先王卜征五年重谨之意。今国家土木之功累年不息,水旱作沙,饥馑居多,乃欲劳民事祀神,其享之乎?又曰:今之奸臣以先帝尝封禅,故赞陛下以继承先志,先帝欲北平幽朔,西取继迁,则未尝献公谋画一策,乃卑辞厚弊求和於契丹,蹙国摩爵姑息於保吉,谓主辱臣死为空言,以诬下罔上为己任。是陛下以祖宗艰难之业,为奸臣侥幸之资,此臣所以长叹痛惜也。

徽宗政和四年,兖、鄹、濮、开、德、兴、仁、颖昌府郑州、广济、永兴军等上言,父老欲诣阙请皇帝登封,诏却之。时蔡京当国,将讲封禅以文太平,预具金绳玉检,及凡仪物甚备,造舟四千艘,虽雨具,亦以十万计,他皆称是,然不果行。

皇明永乐间,太常官献颂,请封泰山,成祖文皇帝却绝之。王直,《题郁封禅颂药》。右《却封禅颂药》,前翰林学士赠礼部尚书文穆公胡广镒作也。昔太宗文皇帝在位时,太常臣有言曰:古者圣人治天下,功德盛隆,则必兴封禅之礼以告于神明,垂美於万世。今陛下继统,天清地宁,民物咸遂,圣德神功,古无与让,而乃封禅那讲,何以继前代帝王之盛?请命礼部行之。上曰:封禅,非古也,帝王之有闻於後者,在德不在封禅,不许。公闻之曰:此盛德事也,而大臣有与之比者阴助之。公虑为所惑,乃本封禅非古之说,与後世贤君良臣所以辟而不行之美,作此诗以献。

皇上圣性高明,真知灼见足以破千古之谬,为百王之明监。览之喜曰:是朕心也。於是言者沮而封禅卒不行。君子之尊君,务引其君以当道,若公是也。彼秦皇、汉武,肆其侈心,以读扰上下,天地厌之。顾乃以是为说,此为邦者所以远佞人而公之所深虑也。

历代儒臣封禅论

汉司马虎曰:自上皇以来,封泰山者至周七十二代,易姓财改封者,着一代之始,明不相袭也。继世之王巡狩,则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山,本因好仙信方士之言,及造石检即封之事也。天道质诚,约而不费,故牲用犊,器用陶匏,殆将无事於检封之间而乐难攻之石也。夏少康、周宣王由废复兴,不闻改封。光武欲因孝武故封,而梁松固争,以为必改乃当天意,既封之,後未有能福,而松卒被诛,死虽罪由身作,至皿亦诬神之咎也。且帝王所以能大着于後者,实在其德加於人,不闻其在封矣。崔灵恩曰:自周以前封者,皆封土为坛,至秦皇、汉武,始用石检。袁宏曰:夫揖让受终必有至德於天下,征伐受命必有大功於万物,是故王者初基,则有封禅之事,生皿以其成功告于神明者也。夫东方者,万物之所始,山岳者,灵气之所宅,故求之物本,必於其始,取其所通,必於所宅,崇其坛场,则谓之封,明其代兴,则谓之禅。然则封禅者,王者开务之大礼也。德不周洽,不得辄议斯事,功木弘济,不得彷佛斯礼,旷代一有,其道至高,自黄帝、尧、舜至于三代,各一得封禅,未有中修其礼者也。虽继体之君时有功德,此盖率复旧业,增修其前政,不得仰齐造国同符改物者也。夫神道真一,其用不烦,天地易简,其礼尚质,故籍用白茅,贵其诚素,器用陶匏,取其易从,然则封禅之礼简易可也,若夫石函玉牒,非天地之性也。

梁许懋曰:舜柴岱宗,是为巡狩。而郑玄引《孝经钩命央》云:封于泰山,考绩繙燎,禅于梁甫,刻石纪号。此纬书之曲说。七十二君,燧人之前,世质民淳,安得泥金检玉?结绳而治,安得镌文告成?妄亦甚矣。若圣主,不须封禅,若凡主,不应封禅,秦始皇尝封泰山,孙皓尝封国山,皆由主好名於上,而臣阿旨於下,非盛德之事,不可为法也。

宋胡致堂曰:纬书本原於五经,而失之者也,而尤素於鬼神之理,幽明之故。夫鬼神无灾,士斗曜临轩,锡五福以曰福、日务。稽首皈依至真妙道德光常曜天尊,法众等志心皈命灵济宫九天金阙明道达德大仙、显灵普济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪奋恩真君。

九天玉阙宣化扶教上仙、昭灵慱济高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民隆福洪恩真君。

宫中神仙诸灵官,谨燃玑衡七政神灯,上布日曜太阳之象。恭闻道在太极之始,莫见乎隐,莫显乎微。日者,众阳所宗,无愿不成,无幽不察,莫测其妙。所存者神,赫赫厥灵,人可畏之,如赵盾,明明在上,民皆仰之,若周公辉光,其德盛矣乎!.洁白其节皎如也。乌轮肃备,朝觐转仪之.宫,羲驾庄严,燕享洞阳之殿,放在毫光万丈,普照世界三千,入吾门也;无那屋之疑,遵吾道也。灭索涂之病,伏念一切众生尘埃汨没,徒穷逐影之劳,雹露虚华,惟有过隐之叹,自今反照,与道常明。伏愿中为市'者,获行商坐贾之财;出而作之,安耕田凿井之业;艺之巧者,以圭测影;工之勤者,继晷焚膏;为儒者,赋夸五色文章;入仕者,武远矣。使其举措每如此,则金瓯之业何缺壤之有?

章俊卿曰:以封禅为非古者,王仲淹也,以封禅为不经者,李泰伯也;以封禅为不足信者,苏子由也。夫六经无封禅之文,帝王无封禅之事。着是文者,管仲疏其源,史迁浚其流,季仲推其波,张说助其澜。侈是事者,祖龙嘘其烟,孝元封其烬,隋帝炽其膏,玄宗烈其焰,是封禅之典,惟以肆情示夸也。证之以六经之明文,质之以帝王之实边,则後世之惑滋甚。且云云一山也,或以为在东山,或以为在蒙阴;亭亭一名也,或以为在牟阴,或以为在钜平,社首一地也,或以为在钜平,或以为在博县。则服虔、晋灼、应助之论不同,既日伏羲,神农禅云云,又日三皇禅绎绎;既曰帝誉、尧、舜禅云云,又日五帝禅亭亭;既日禹禅会稽,汤禅云云,又日三王禅梁。有财管仲、孔颖达之说为不一,纷纷异议,迄无订证,唐虞三代果有是乎?七十二君果足信乎?设有是事,六经遗文岂应不载?吁!.安得仲淹、泰伯、子由与之议封禅之非哉.马端临曰:按文中子日封禅,非古也。其秦汉之侈心乎?而太史公作《封禅书》则以为古受命帝王未尝不封禅,且引管仲苔齐桓公之语,以为古封禅七十二家,自无怀氏至三代,俱有之,盖出於齐鲁陋儒之说,《诗》《书》所不载,非事买也。当以文中子之言为正。

《野翕诗话》唐窦庠《冬夜寓怀寄王翰林》诗云:满地霜芜叶下枝,几回吟断四愁诗。汉家若欲论封禅,须及相如未病时。按《史记》,天子曰:相如病甚,可往悉取其书。使所忠往,相如已死,妻曰:长卿未死时为书一卷,曰:有使来,求奏之,言封禅事。所忠以奏,天子异之。夫封禅,秦汉侈心,既非古礼,而相如至死不忘献谀,夫岂忠臣?而庠以自比,或以比人,此唐儒之陋也。韩退之亦上表劝封禅,又数自谓希相如。退之儒宗,犹尔,如庠何议焉。

明丘濬曰:封禅之说,说书礼典略不经见,审有是事,乃天下国家之盛举,尧、舜、禹、汤,文、武、成、康,皆身致太平,安得阙而弗讲?所谓七十二君者,果何代何人哉?先儒有言,养生至於长生不死,为国至於析天永命,皆有是理。然人未有能为之者,纵为之,然亦不出乎身心日用之问,非必由乎服食药物、彻求鬼神而後致之也。是故,明君永年莫若寡欲,延国祚莫若爱民,寡欲而至於全其天,爱民而至於过其历,诚有是理,亦诚有是事。呜呼!.世主所以甘心於不赀之费,而行封禅之礼者,以有秘祝之求也。诚知此理,反之於心,知其必无,验之於古,知其无效,则自不为矣。

#1礼:《汉书□武帝纪》作『神』。

#2二:《史记□封挥书》作亡11)。

#3欲放黄帝以上接神仙蓬莱:《史记□封禅书》作『欲放黄帝以上接神仙蓬莱士』。

#4难施:《史记□封挥书》作『难施行』。

#5挥秦山下趾东北肃然祭后土:《史记□封挥书》作『挥泰山下陆东北肃然山如祭后土礼』。

#6句:《史记□封律书》作『白』。

#7父:《彼汉书□祭杞上》作叫文』。

#8群:《後汉书□祭杷上》作『辟』。

#9在位三十有三年六十有一:《後汉书□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。

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