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韓清夫先生蓮船經總論

理有難明,借物以喻;義有難皙,假事以彰,古聖人之著書立說,靡不皆然。今大士之講道談玄,仍皆如是。其曰「蓮」,蓮體光潔,特以比心,蓋取出泥不染之意也。其曰「船」,船舟渡人,故以比道,蓋取彼岸誕登之義也。經者,常也。《蓮船經》云者,蓋取人心之常道,體而宏之,卽可以了脫塵劫,得出迷津也。必三品者何也?蓋取三步之功也。必九章者何也?蓋取九候之詣也。上品窮理盡性至命,己私克而禮復矣,中品抽添烹煉火候,天理全而機息至矣。下品之大藥鼎爐金丹,所謂虛極,所謂靜篤,所謂無極之無,所謂不神之神,至矣盡矣,蔑以加矣,此其所以為《蓮船經》歟?首以窮理者,欲知覺眞而雙修有具也,蓋運動是陰陽之氣,知覺是靈明之光,窮理理窮則知覺眞,靈明之光得矣。知覺屬智,所謂水德也;靈明屬火,所謂一陽也。理旣明,光自眞,識得破,行得力,照得到,斬得淨,所謂雙修之具者非耶?次以盡性者,欲行功純而靜養有基也,蓋性為眞精眞水,所謂無也理也,靈而已矣,命為眞陽眞火,所謂虛也炁也光而已矣,旣理窮而有其光,必性盡而有其靈,然後照之者有具,而所照處亦不至,無因不然,如烈日之曬燥土,又安得氤氲之氣油然而上蒸哉?欲行靜養之極功,必先盡性以築基,如是則精道得而化炁有自,方不負理窮之光焉。然則所謂動以實靜者非歟?次以至命者,欲天命完而私欲克淨也,盡動以制外,靜以養中,制外所以除物蔽,養中所以化氣拘,物蔽本習染所壞,故制外可除,氣拘實與生俱來,非養中不化,彼至命之為至命,正養中之為養中,先由煉精化氣,以至煉氣化神焉,繼由煉神還虛,以至煉虛還無焉,夫煉精化氣、煉氣化神,蓋所謂由無而有也,是為玉液還丹,無非將精氣煉成脂膏耳,故曰「丹」,無非將脂膏煉成麗珠耳,故曰「玉」。曰丹曰玉,則浩氣逩騰,天理凝結,賢而聖矣,夫何陰私之有?抑煉神還虛、煉虛還無,又所謂自有而無也,是為金液還丹,無非將神理煉成清空耳,故曰「丹」,無非將清空煉成眞無耳,故曰「金」,曰丹曰金,則消息俱絕,一字不存,聖而天矣,夫何心念之有?由無而有曰化,由有而無曰還,化也者由粗而精也,還也者由去而來也,此乃最上一乘法耳。若夫中下則不然,蓋《蓮船經》之所分皙者,盡至極之詣也,故中下功夫概置不言焉。次以烹煉者,欲功夫得而極詣可臻也,蓋人縱知至命以了生死輪迴,倘不知烹煉之法,必為旁門左道所惑,能有不迷誤而空費精力也乎?是故大士作經,必於是而詳指焉。曰烹者,以水烹也;曰煉者,以火煉也。始言精氣,精氣非水歟?終言神理,神理非火歟?顧水為眞水而火為眞火,不過以眞無之凝也,故曰水,不過以眞虛之化也,故曰火,究亦惟是理之積也,化而裁之耳。夫何水之可言,究亦惟是神之凝也,清而空之耳。夫何火之可言至烹煉之法者,對待之訣也,天位上而光住下,地位下而精薰上,位愈上而意愈下,位愈下而意愈上,上者上極純陽之道,得所謂仙也,下者下極純陰之道,得所謂佛也。宰乎陽而陽終,陽陰機於以不動,宰乎陰而陰終,陰陽機於以不萌,因得了卻生死、滅絕輪迴者,神也。功在不離不卽、若亡若存焉,誠能逆取陰陽,誠能愼守子午,到得久之又久,純之又純,自然胎息定而心念絕矣。抑又何事夫上下不明則眞意不生,欲上之下也得乎,欲下之上也得乎,上下不返,烹煉無由,真意不生,烹煉無自,欲事烹煉之功者,其亦精心於對待之故焉,可次以抽添者,欲眞息得而心念永絕也,蓋陰陽不渾則機趣不亡,機趣不亡則來往不定,來往不定則生死因之,是故必事抽添焉,於以調和陰陽,斬除機趣,斷絕來往,了脫生死。抽也者,抽其太過也;添也者,添其不及也。由三還九轉,三步九候,漸次抽之,漸次添之,以至陽不陽而陰不陰,萬而一,一而無,而後已焉。抽添至胎息平,胎息平,金丹就,尚其審愼而精進焉,可也次以火候者,欲抽添的而胎息不傷也,蓋爐火純青,玉液還丹之候也,而爐火純紫,金液還丹之候也,火候的然後抽添得,抽添得然後胎息全,不然者失之一毫,差之千里,胎息一傷,前功盡廢,火候一事又烏可以不講歟?火也者,眞陽也,候也者,大節也,以火烹煉,以陽化陰也,以候抽添,以節宰功也,以陽化陰,以節宰功,則萬象空歸於無矣,且極詣臻,事無損矣,火候之為火候,人其講求焉,可次以大藥者,欲眞品得而用功不假也,人見丹經言藥,便尋踪追跡,而以金石之類,用火煅煉而服食之,否則引津吞嚥,用意煅煉而搬運之,吁此不明大道之故也。夫所謂藥者,蓋取醫病之義也,假藥醫身病,大藥醫心病。假藥者,金石草木之類是也;大藥者,忠孝節義之類是也。服食之法,隨症治宜,將藥安於鼎中,勤勤烹煉,則藥轉為丹,有必然者矣。蓋此類藥,人誰識得?乃天地間之眞炁眞精也,乃宇宙中之眞元眞神也,藥之為藥,孰有大於此者焉?服之食之,烹之煉之,久則精光發越,繼則還返眞無,而大藥之道得矣,夫亦何所求耶?次以鼎爐者,欲眞竅的而採藥不錯也,夫鼎所以盛水、爐所以置火,鼎者金器也,以鼎盛水,天一生水之意也;爐者土器也,以土藏火,地二生火之義也。以乾元之眞火置於水下,以坤元之眞水陳於火上,而水之所以不尅火,乃火之反以成乎水者,以有鼎爐故也。鼎爐之為鼎爐,不綦重歟?其所以然者,蓋取天地合德之眞也,以天之眞光安於地之中穴,以地之眞靈隱於天之玄竅,以眞投眞,眞無上眞,而鼎爐之機微矣。然則鼎爐之地,殆亦天地交際處也,大中至正,亭亭一息,蓋所謂黃庭者,此也。以鼎論所以成玉液,以爐論所以成金液,相成論所以結大丹,相深論所以渾真息,其妙無窮,其用勿忽,終以金丹者,欲極詣臻而生死永絕也。丹以至無言,金以至有言,至無而含至,有丹之所以為丹也,至有而含至,無金之所以為金也。金體極剛,所謂有也,而究其所以剛者,非至無而何?丹體至虛,所謂無也,而究其所以虛者,非至有而何?蓋以剛視剛,無論其剛之為何,而終不能無壞期,惟以無成剛,則萬象亦末如之何矣,卽永世亦能渾其息矣。剛之所以為剛者為何如乎?蓋以虛視虛,無論其虛之為何,而終不能免隔塞,惟以有成虛,則萬機亦無奈其何矣,卽先後亦可知其然矣,虛之所以為虛者為何如乎?究之一寂然不動也,究之一感而遂通也。寂然不動,含元耳,有何氣機之出入,有何念慮之往來,則生死之所以永絕者,此也。道之全體不於是乎存。感而遂通,至神也,有何形跡之蔽遮,有何情意之䝉混,則造化之所以完備者,此也。道之大用不於是乎彰。嗚呼!金丹之為金丹,至尊矣,至貴矣,至秘且密矣,亦誰得而證其妙果哉?誠能得而證之,姑無論其仙也佛也聖也天也,靡弗渾而含之一息,抑無論其乾也坤也人也物也,無不全而秘之一機。天地間,惟斯人為貴;人之中,惟生死事最大。欲全其人,須了生死;欲了生死,須絕心念;欲絕心念,須煉金丹。金丹成,心念絕矣;心念絕,生死了矣。蓋生死視乎陰陽,而陰陽視乎心念,一念之得,陽機動矣生矣,一念之失,陰機動矣死矣,夫所謂得者,凡一切正念是也,而歡樂欣喜,皆在其中。夫所謂失者,一切欲念是也,而忿怒悲哀悉寓其內,且不必其果有念也,而念兆微萌,其機已發,陽機發則生矣,陰機動則死矣,眞消息矣。噫嘻微乎其微,凡靜養者須守子午。子中一陽,生機也,守子欲渾生機;午宮一陰,死機也,守午欲渾死機,生機渾則不至二陽三陽而生,死機渾則不至二陰三陰而死,至活子午,更當謹愼,蓋刻刻之得,念刻刻之子也,刻刻之失,念刻刻之午也,旣能守每日之定子午,更能守每刻之活子午,然後兆可得而息焉。今人修道,動云絕淫慾、遠房事,然後大道可成,金丹可就。吁!謬矣。夫淫念兆而一陽萌動也,然只强以絕慾,慾固絕矣,使反問其心,彼慾念果絕焉否耶?恐反不如不絕慾者之慾念尤輕也,不知丹經之所以重絕慾念者,乃由漸而進,遏其源而流自無也,故雖佛祖而人道未廢,及至功成德,就彼念自定而慾自絕焉。至於後天氣質,夫亦由是,從中達外,斷不以徒惜肢體而為調氣之助也。故孟子謂:「不得於心,勿求於氣,可;不得於言,勿求於心,不可。」此不徒以强制為功也。强制者,雖欲靜,究何能靜;清源者,俟自靜,而果寂然靜,其中得失之故,夫豈泛泛者之所得而窺其萬一也?甚矣微矣。

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