理有難明，借物以喻；義有難皙，假事以彰，古聖人之著書立說，靡不皆然。今大士之講道談玄，仍皆如是。其曰「蓮」，蓮體光潔，特以比心，蓋取出泥不染之意也。其曰「船」，船舟渡人，故以比道，蓋取彼岸誕登之義也。經者，常也。《蓮船經》云者，蓋取人心之常道，體而宏之，卽可以了脫塵劫，得出迷津也。必三品者何也？蓋取三步之功也。必九章者何也？蓋取九候之詣也。上品窮理盡性至命，己私克而禮復矣，中品抽添烹煉火候，天理全而機息至矣。下品之大藥鼎爐金丹，所謂虛極，所謂靜篤，所謂無極之無，所謂不神之神，至矣盡矣，蔑以加矣，此其所以為《蓮船經》歟？首以窮理者，欲知覺眞而雙修有具也，蓋運動是陰陽之氣，知覺是靈明之光，窮理理窮則知覺眞，靈明之光得矣。知覺屬智，所謂水德也；靈明屬火，所謂一陽也。理旣明，光自眞，識得破，行得力，照得到，斬得淨，所謂雙修之具者非耶？次以盡性者，欲行功純而靜養有基也，蓋性為眞精眞水，所謂無也理也，靈而已矣，命為眞陽眞火，所謂虛也炁也光而已矣，旣理窮而有其光，必性盡而有其靈，然後照之者有具，而所照處亦不至，無因不然，如烈日之曬燥土，又安得氤氲之氣油然而上蒸哉？欲行靜養之極功，必先盡性以築基，如是則精道得而化炁有自，方不負理窮之光焉。然則所謂動以實靜者非歟？次以至命者，欲天命完而私欲克淨也，盡動以制外，靜以養中，制外所以除物蔽，養中所以化氣拘，物蔽本習染所壞，故制外可除，氣拘實與生俱來，非養中不化，彼至命之為至命，正養中之為養中，先由煉精化氣，以至煉氣化神焉，繼由煉神還虛，以至煉虛還無焉，夫煉精化氣、煉氣化神，蓋所謂由無而有也，是為玉液還丹，無非將精氣煉成脂膏耳，故曰「丹」，無非將脂膏煉成麗珠耳，故曰「玉」。曰丹曰玉，則浩氣逩騰，天理凝結，賢而聖矣，夫何陰私之有？抑煉神還虛、煉虛還無，又所謂自有而無也，是為金液還丹，無非將神理煉成清空耳，故曰「丹」，無非將清空煉成眞無耳，故曰「金」，曰丹曰金，則消息俱絕，一字不存，聖而天矣，夫何心念之有？由無而有曰化，由有而無曰還，化也者由粗而精也，還也者由去而來也，此乃最上一乘法耳。若夫中下則不然，蓋《蓮船經》之所分皙者，盡至極之詣也，故中下功夫概置不言焉。次以烹煉者，欲功夫得而極詣可臻也，蓋人縱知至命以了生死輪迴，倘不知烹煉之法，必為旁門左道所惑，能有不迷誤而空費精力也乎？是故大士作經，必於是而詳指焉。曰烹者，以水烹也；曰煉者，以火煉也。始言精氣，精氣非水歟？終言神理，神理非火歟？顧水為眞水而火為眞火，不過以眞無之凝也，故曰水，不過以眞虛之化也，故曰火，究亦惟是理之積也，化而裁之耳。夫何水之可言，究亦惟是神之凝也，清而空之耳。夫何火之可言至烹煉之法者，對待之訣也，天位上而光住下，地位下而精薰上，位愈上而意愈下，位愈下而意愈上，上者上極純陽之道，得所謂仙也，下者下極純陰之道，得所謂佛也。宰乎陽而陽終，陽陰機於以不動，宰乎陰而陰終，陰陽機於以不萌，因得了卻生死、滅絕輪迴者，神也。功在不離不卽、若亡若存焉，誠能逆取陰陽，誠能愼守子午，到得久之又久，純之又純，自然胎息定而心念絕矣。抑又何事夫上下不明則眞意不生，欲上之下也得乎，欲下之上也得乎，上下不返，烹煉無由，真意不生，烹煉無自，欲事烹煉之功者，其亦精心於對待之故焉，可次以抽添者，欲眞息得而心念永絕也，蓋陰陽不渾則機趣不亡，機趣不亡則來往不定，來往不定則生死因之，是故必事抽添焉，於以調和陰陽，斬除機趣，斷絕來往，了脫生死。抽也者，抽其太過也；添也者，添其不及也。由三還九轉，三步九候，漸次抽之，漸次添之，以至陽不陽而陰不陰，萬而一，一而無，而後已焉。抽添至胎息平，胎息平，金丹就，尚其審愼而精進焉，可也次以火候者，欲抽添的而胎息不傷也，蓋爐火純青，玉液還丹之候也，而爐火純紫，金液還丹之候也，火候的然後抽添得，抽添得然後胎息全，不然者失之一毫，差之千里，胎息一傷，前功盡廢，火候一事又烏可以不講歟？火也者，眞陽也，候也者，大節也，以火烹煉，以陽化陰也，以候抽添，以節宰功也，以陽化陰，以節宰功，則萬象空歸於無矣，且極詣臻，事無損矣，火候之為火候，人其講求焉，可次以大藥者，欲眞品得而用功不假也，人見丹經言藥，便尋踪追跡，而以金石之類，用火煅煉而服食之，否則引津吞嚥，用意煅煉而搬運之，吁此不明大道之故也。夫所謂藥者，蓋取醫病之義也，假藥醫身病，大藥醫心病。假藥者，金石草木之類是也；大藥者，忠孝節義之類是也。服食之法，隨症治宜，將藥安於鼎中，勤勤烹煉，則藥轉為丹，有必然者矣。蓋此類藥，人誰識得？乃天地間之眞炁眞精也，乃宇宙中之眞元眞神也，藥之為藥，孰有大於此者焉？服之食之，烹之煉之，久則精光發越，繼則還返眞無，而大藥之道得矣，夫亦何所求耶？次以鼎爐者，欲眞竅的而採藥不錯也，夫鼎所以盛水、爐所以置火，鼎者金器也，以鼎盛水，天一生水之意也；爐者土器也，以土藏火，地二生火之義也。以乾元之眞火置於水下，以坤元之眞水陳於火上，而水之所以不尅火，乃火之反以成乎水者，以有鼎爐故也。鼎爐之為鼎爐，不綦重歟？其所以然者，蓋取天地合德之眞也，以天之眞光安於地之中穴，以地之眞靈隱於天之玄竅，以眞投眞，眞無上眞，而鼎爐之機微矣。然則鼎爐之地，殆亦天地交際處也，大中至正，亭亭一息，蓋所謂黃庭者，此也。以鼎論所以成玉液，以爐論所以成金液，相成論所以結大丹，相深論所以渾真息，其妙無窮，其用勿忽，終以金丹者，欲極詣臻而生死永絕也。丹以至無言，金以至有言，至無而含至，有丹之所以為丹也，至有而含至，無金之所以為金也。金體極剛，所謂有也，而究其所以剛者，非至無而何？丹體至虛，所謂無也，而究其所以虛者，非至有而何？蓋以剛視剛，無論其剛之為何，而終不能無壞期，惟以無成剛，則萬象亦末如之何矣，卽永世亦能渾其息矣。剛之所以為剛者為何如乎？蓋以虛視虛，無論其虛之為何，而終不能免隔塞，惟以有成虛，則萬機亦無奈其何矣，卽先後亦可知其然矣，虛之所以為虛者為何如乎？究之一寂然不動也，究之一感而遂通也。寂然不動，含元耳，有何氣機之出入，有何念慮之往來，則生死之所以永絕者，此也。道之全體不於是乎存。感而遂通，至神也，有何形跡之蔽遮，有何情意之䝉混，則造化之所以完備者，此也。道之大用不於是乎彰。嗚呼！金丹之為金丹，至尊矣，至貴矣，至秘且密矣，亦誰得而證其妙果哉？誠能得而證之，姑無論其仙也佛也聖也天也，靡弗渾而含之一息，抑無論其乾也坤也人也物也，無不全而秘之一機。天地間，惟斯人為貴；人之中，惟生死事最大。欲全其人，須了生死；欲了生死，須絕心念；欲絕心念，須煉金丹。金丹成，心念絕矣；心念絕，生死了矣。蓋生死視乎陰陽，而陰陽視乎心念，一念之得，陽機動矣生矣，一念之失，陰機動矣死矣，夫所謂得者，凡一切正念是也，而歡樂欣喜，皆在其中。夫所謂失者，一切欲念是也，而忿怒悲哀悉寓其內，且不必其果有念也，而念兆微萌，其機已發，陽機發則生矣，陰機動則死矣，眞消息矣。噫嘻微乎其微，凡靜養者須守子午。子中一陽，生機也，守子欲渾生機；午宮一陰，死機也，守午欲渾死機，生機渾則不至二陽三陽而生，死機渾則不至二陰三陰而死，至活子午，更當謹愼，蓋刻刻之得，念刻刻之子也，刻刻之失，念刻刻之午也，旣能守每日之定子午，更能守每刻之活子午，然後兆可得而息焉。今人修道，動云絕淫慾、遠房事，然後大道可成，金丹可就。吁！謬矣。夫淫念兆而一陽萌動也，然只强以絕慾，慾固絕矣，使反問其心，彼慾念果絕焉否耶？恐反不如不絕慾者之慾念尤輕也，不知丹經之所以重絕慾念者，乃由漸而進，遏其源而流自無也，故雖佛祖而人道未廢，及至功成德，就彼念自定而慾自絕焉。至於後天氣質，夫亦由是，從中達外，斷不以徒惜肢體而為調氣之助也。故孟子謂：「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。」此不徒以强制為功也。强制者，雖欲靜，究何能靜；清源者，俟自靜，而果寂然靜，其中得失之故，夫豈泛泛者之所得而窺其萬一也？甚矣微矣。