杂篇 让王第二十八
让王以下数篇，眉山苏长公以为非庄子所作。看来此老读庄子甚仔细，其着眼处只在语意背驰。既言‘不以天下之故而伤其生’，何故却将赴渊枯槁之士续记其后？或谓：葆真则一生或重于泰山，立节则一死或轻于鸿毛。然一节一行又非大道所取，终是不可曲解。予直谓后人窜入者，断自‘舜让北人无择’以下三条。若盗跖以下，则驳杂肤浅，尤为易见。
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，尔不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
幽忧，谓心有隐疾。此个隐疾，总在为物所累上。治之之方，虚静恬淡寂寞无为而已矣。
舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。
上言不以重务而伤吾生，此言不以外物而易吾生，总重养生上，所谓为道德之书。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纚；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥天地间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知予也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“卷卷乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
卷卷，动劳之貌。葆力，谓穷力以养人，非以德者，故德为未至，德则虚静恬淡寂寞无为而已矣。
‘舜让’数条总记一处，不应以后复记‘北人无择’一条，故断‘北人’条为窜人者。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异！且吾闻之，不以其所用养害所养。”因杖䇲而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王亶父能尊生矣。能尊生者，虽贵富，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。今世之人居高官爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
大王事，与孟子所言者同，而意则殊旨。孟子谓不争土地以害人，此则断其为尊生之故，故不以身外之物而争驰于利害之场。议论却甚正，真可以药鄙夫患得患失之病。此种学问，人人煞有用处。
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
所谓‘无以天下为者，可以讬天下。’
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子谓知轻重矣。
铭，誓约也。攫，攘而取之也。攫其铭而可以有天下，忧断臂者且不攫之。何则？臂重而天下轻也。韩轻于天下，而韩之所争又轻于韩，乃以其故而愁身伤生，是亦重于失一臂矣。为至轻而伤至重，可不谓惑乎？宜韩僖闻之而称善也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
苴布，粗布之衣。还，与旋同。
故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂悲哉！
此数语，庄子自为之词，常人亦说不出。道者，虚静恬淡寂寞无为，其真也，故以其真治身，其绪余土苴则皆有为之法，故圣人用之以治天下国家。帝王之功，圣人之余事，所谓‘糠秕糟粕陶铸尧舜’者。土苴，粪草也。
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之哉！
所以之，谓心之所往。所以为，谓事之所为。如人意在得雀，则虽以殊弹而不顾，世人笑之，而彼不以为非也，其所以者之差也。凡事之得失，起于一念，几微之际，可不审哉？
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有好之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之子，皆得佚乐，有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪。”子列子笑，谓之曰︰“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，必且以人之言，此吾所以不受也。”，其卒，民果作难而杀子阳。
有好，上声读，谓有美德之士。子阳，严酷无道之人，其粟本不宜矣。一旦子阳为国人所杀，而祸不及于列子，可谓有见几之明者矣。此段与列子同。
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避，非故随大王也。今大王欲废法毁约见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
三旌之位，诸侯之三卿也。屠羊氏亦为小官，春秋有羊舌职，是其证也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
茨，苫屋之草也。生草，乱而不芟之草。瓮牖，破瓮为牖，以褐塞之。匡坐，正坐也。弦，鸣琴也。履不着根曰縰。华冠，裂如开花也。希世，谓希望世人之闻誉。比周，谓相与为党。学以为人而教人则曰为己，此便是学问不真实处。仁义之慝，谓假借仁义以文奸慝。
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
缊袍，衣之有絮者。无表，外破也。肿哙，虚浮之貌。正冠而缨绝，言冠之久也。捉衿而肘见，言袖之短也。纳屦而踵决，见履之敝也。声出金石，言歌之有节奏也。
‘养志者忘形’三句，甚妙。忘形者，谓不以养身之故而累其志，如孟子所谓‘无以小害大，贱富贵’之意。养形者忘利，不逐外物以劳其形也。道者，无心自然之谓，故致道者忘心。此三句，非庄子道不出。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭之田五十亩，足以给𫗴粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！闻之，‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
丘之得，谓得其友。
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓其意矣。
公子牟，身虽居隐而此心犹有外慕之私，此便是信道之不笃者，故瞻子告之以重生，盖知重有生之道，则生之外无可慕者，而公子牟知之而不能胜也，故瞻子教之曰：汝不能胜则从之乎？
然而之神不善也。盖人有元神，有识神。元神则虚静恬淡寂寞无为，乃本然之性。识神则见境生情，贪着其事，气质之性也。所以学道之人务须降此识神，常使一念不起，万缘皆空，而后吾人之真性始得。否则，清静之中不胜扰杂，而神之恶之在所不免矣。
夫我之元神既不能以胜欲，已自恶之，又强不从而使之从，是谓重被其伤，有重伤之人而得长有天寿者乎？分明神受伤之甚，故去人而死也。
庄子既纪其事，因言魏牟以公子学道，比之韦布之士，熏习尤深，故其胜之也愈难。然虽未至于道，而已有向道之心矣。盖与之也。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为﹗内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由虞于颖阳，共伯得乎共丘首。
藜羹不糁，纯菜而无米也。藉，谓凌轹夫子。削然，孤高之貌。反琴，复故琴也。扢然，奋舞之貌。颖阳、丘首，皆山名。
此条多有妙语，如‘道德于此，则穷通为寒暑风雨之序’，谁能道出？
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。
舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。”因自投清泠之渊。
复言舜让，可见文字窜入。不若是而已，犹言不惟宁是。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰︰“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰︰“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投椆水而死。
汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐。
按：三自沉，着实无谓。不就而去之，则亦己耳，何为自伤其生一至是乎？吾知其定不为大道之所取也。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与之盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”
二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行。独乐其志，不事于世，此二士之节也。
叔旦，周公也。加富二等，倍其禄也。就官一列，尊其爵也。血牲而埋之，与之以河山带砺之盟也。时祀尽敬而不祈喜，言尽其诚而无心于邀福，其事神也如此。忠信尽治而无求，言尽其忠信以出治，而不求民之我归，其治民也如此。
乐与治为治、乐与政为政，言政治一循其旧章，而无心于变更，其行事也又如此。不以人之壤而自成，言不幸人国之坏乱而乘之以收功，若见殷之乱而遽为政是已。
上谋而下行货，谓上则用谋而下则用贿。阻兵而保威，谓险阻其甲兵以保固自己之威严。扬行以说众，谓自陈其功德以说众人之心志。推乱而易暴，谓推尊乱德之周以易暴虐之殷。
并，读曰傍。涂，即‘涂炭’之涂，言自污也。苟可得已，言二子之于富贵，苟义在可受，必不赖此孤高亢戾之行以激于世，直以义不可得已，故甘隐而终饿耳。
按：二子饿死，亦文士之甚词。既曰‘采薇’，焉得长饿死？直老而死耳，此段文亦可观。
杂篇 盗跖第二十九
盗跖篇讥侮列圣，戏剧夫子，盖效颦庄老而失之者。庄老推原道德，绝去圣智仁义，而一绳以大道之自然，的有至理。古德喝佛骂祖为报深恩，丹霞烧木佛以求舍利，小儿不知，强作解事，亦复效之，岂不为天下万世之大谬乎？予故表而出之，使鱼目真珠不得相混。
孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横天下，侵暴诸侯。穴室枢户，
穴室谓穿人之屋，枢户谓启人之户枢。安有横行大盗而为是者乎。
驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生辩，将奈之何哉﹗且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。
盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而𫗦之。孔子下车而前，见谒者曰：鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，
木遇枝则多错节，故可以为冠。
带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而徼幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼𫗦之膳。’
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德。凡人有此一德者，足以面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，
无称臣之理。
臣请南使吴越，使章鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，
安得不上告天子。
罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。大美好，人见而说之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我，可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰︰‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪﹖则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，无以为身，下无以人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，
谓传子也。
汤放其主，武纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。
可以为耆艾乎。
上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。
笑有不同，若跖之笑无取也。
天与地无穷，人死者有时，操有之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”
又按：庄子‘重言十七’，以为耆艾人而无人道者，不以先人；若盗跖，可谓有人道者乎？而以之重言，其不然明矣。故此篇之赝，不攻而破。
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”
满苟得，盖亦盗跖之徒，观其寓言，谓但求苟得以满其欲者。设为子张问答。子张之意主于为名，苟得之意主于为利。盍不为行，言汝何不修行以为名利之媒乎？盖人而无行则不信。信，如‘获上信民’之类。信则人任，不信则人不任之以事矣，不任事则名从何来、利从何得？
故观之名，计之利，而人事之宜真在是也。若弃名与利而反之于心以自审，则夫士之为行也，岂真有见于义理之当然而不可一日不为者乎？分明是为名利而修行也。
盖子张务外，故所见若此；苟得则意味，名利者不在于修行而在于无行，往往见得无耻者致富，而多信者取显。多信，谓以然诺取信于人。故名利之大者，其几率在于无耻而多信。
故观之名，计之利而信其真在于是也。若弃名与利而反之于心以自审，则夫士之为行也，岂其一无所为而抱其天乎？抱，如‘抱一’之抱，言与之相守恶不离也。二子之见，苟得固不足论，而子张学道于圣人之门而其言若此，其亦干禄问达之病有未尽袪与？
子曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美﹖成者为首，不成者为尾。’”
子张又论人之贵贱不在于位而在于行，故臧聚而比之以桀纣则怍，宰相而美之以孔墨则辞，可苟得则以言行之贵贱卒无定论，即如盗贼之行，人之所贱也，小盗盗钩，大盗盗国，小盗则拘，而大盗则为诸侯，行之恶者果足贱乎？果不足贱乎？又大盗之门，义士存焉，故小白不义而管仲为之臣，田常不仁而孔子受其币。若使夷吾、孔子立论以准天下，曷尝不贱二君之所为？而考其所行，则实臣而下之。
是圣贤之言行自相悖战于胸中也，行之恶者果足贱乎哉？果不足贱乎哉？故书有之曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者尾。’此等说话，与大道所论全然不同，直是使人恣欲妄行，无所忌惮。不知记此何谓？故以为非庄子手笔者，诚知言哉！
子张曰：“子不为行，将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？
子张又言：子不为行，将使人道灭绝，故疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位失其分别。五纪，人道之无伦。六位，三纲中之六位也。
苟得以为，人道之尽者宜莫如圣，而尧舜以下数圣人者，皆有人伦之变，不知圣人者为行乎哉？将不为行乎哉？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性则异矣，乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无徇而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
正，犹定也。言子之间与我不同。子则定于为名，我则定于为利，名利之实，不顺于理，不鉴于道，终非定论，将与子讼于无约以求质成。
观其寓言，无约又是个全无约束之人。其言曰：小人以身殉财，君子以身殉名，其所以变其情、易其性者，虽清浊不同，然弃其所当为而殉其所不当为，则一而已矣。故为之言曰：无为小人，以天而殉人；无为君子，以人而从天。
若枉若直以下，只是一个无拘无束之意。若枉若直，犹云似枉而非枉，似直而非直也。天极者，天然自有之极；天然之极，非枉非直。
面观四方，一气运转，自有消息盈虚之数，吾故不论。若是若非，执而圆机，以运之大要。独成而意，则从容而自中乎道矣，故曰：与道徘徊。
无转而行，不改其操也。无成而义，不以一节立行也。无赴而富，不淫于富也。无徇而成，不雄其成也。将弃而天，天谓与天相合之理。比干、子胥以下，皆言立节尚行之 患。
此等说话，与庄子所论大道无为之旨似之而非，正如佛经所谓‘末法时代世有说相似般若’者。
于此辩得，许女具眼。
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，为夫绝俗过世之士焉；是专无主，正所以览古今之时、是非之分也，与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足，寓言不可知足也。知和，知大道者也。无足言：天下之人未有不兴名而就利者，故富则人归之，归则人下之，下则人贵之，以我之一身而见人之下我贵我，则安体乐意而长生之道亦不外是。奈何子独无意，其亦知有不足耶？意者知虽足以及之而力有不能行耶？或故推求正理，为理生缚而不忘耶？
知和言：此等名利之人，自以为与我同时而生、同乡而处者皆不我若，我必绝俗过世之士矣，而察其胸中全无主意，不过能鉴古今之成败，知是非之分别而已。
此等无头学问，自口耳闻见中来，胸中有甚主张？故曰：是专无主。无主则随俗治化，同流合污，以媚于世，去其至重至尊之天爵，以为其所谓傥然而寄之名利，以是而论长生安体乐意之道，不亦远乎？
夫摄生之人，体自常安，未有以危为安者也，意自常乐，末有以苦为乐也。此等兴名利之人，只见其有惨怛之疾、怵惕之恐而已。今也惨怛之疾与恬愉之安不监于其体，怵惕之恐与欣欢之喜不监于其心，好亦不知，苦亦不知，但知为其所为而不知其所以为。所以为者，则吾之真主人也。养生者知其有此，故不以其所为者害其所以为。今也不知有此，是以虽贵为天子、富有天下而不免于患。夫以至富至贵者而尚不免于患，又况其下焉者乎？
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为强，秉人之知谋而以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
极意形容富贵，口津津地，便不似有道者之言。穷美极势，谓语其美利之极，虽圣贤有所不能及。何者？富无所用力而力者至焉，无所用谋而谋者至焉，无所用德而贤者至焉，故未有享国而严若君父。且夫声色货利与权势之在人，心不待学而自然乐之，体不待象而自然安之，欲恶去就不待师教而自然知之，此性也。
以此为性，正谓‘认贼作子’，天下虽非我，孰能辞之，言天下之人虽不似我之贪着，然亦未见其有超然而独辞者。知和言：知者之所为，故动则如以百姓自处，不敢自放于礼度之外，是以常自知足而不争。何者？无以为故不求，不求故不争也。乃若所求所争则有之，不足故求之，争四处而不自以为贪，其争其求则其在我者也。
有余故辞之，弃天下而不以为廉，弃则弃其外者也。夫有余而弃，不足而求，廉贪之实非在外也。又反监之天理自然之法度，虽使势为天子、富有天下，直外物耳，以傥寄之物而以骄人戏人，岂常度哉？故计其违度而虑其反害于性命，故辞而不受，非以要誉也。
尧舜不得辞而雍雍楫逊焉，非故仁天下也，不以美害生也。善卷、许由可以得帝而不受，非虚让也，不以事害己也。若此者，可谓知利害之原，审去就之义，而天下称贤焉，则可以有是名而无忝矣。
然其有之也，非以兴名誉也。圣人不自名而天下之名归之，有所兴则非也。
无足曰：“必名，苦体、绝甘、约养以待生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有馀为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓筦龠之声，口嗛于豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；欲为富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
无足言：必持贤知之名，苦支体，绝旨甘、俭约以养其生，纵得久长，亦如久病长厄而不死者，虽生何益？此个识见，始终还自安体乐意上来。于是知知准诸物理以告无足，言：凡物之理，平则能保，满则必溢，有余为害，而财则其尤甚者。今富人有此六害，而汝不知。耳淫于声、口嗛于味，言声则色可知，以是感动其意，能使人违其百姓之度，忘其本分之业，可不谓乱乎？气失其平，或咽于上而为侅，或泄于下而为溺，其行也若负重物而登高山，可不谓苦乎？贪财以慰无穷之求，贪权以竭天下之势，居静则数溲而溺，体泽则冯气而满，可不谓疾乎？积聚多财，满于阿堵，暴于耳目而不知避，冯于心志而不能舍，可不谓辱乎？满心戚戚，憔悴形神，可不谓忧乎？居则疑劫盗之至，行则防杀伤之祸，故内则周其楼疏，外则盛其仆从，可不谓畏乎？
富者犯此六患，则体亦安得谓之安？意亦安得谓之乐乎？然且不知警省，一旦患至，求尽其生理、竭其财货，单求一日之无故，不可得也。
到此之时，名亦不见，利又不得，覆辙昭然，曾不之监，缭意绝体而争此贾祸之物，不亦大惑乎哉？
盗跖篇所设三段，浮浅鄙俚，至其破市井之见，语货财之患，亦自有可观者。
杂篇 说剑第三十
说剑篇类战国策士之雄谈，意趣薄而理道疏，识者谓非庄叟所作，诚然诚然。今但为释其字义，读其句章，俟具眼者择焉。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝何敢言﹗”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰︰“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。善为剑。”太子曰：“然王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先﹖”曰：“臣闻喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大说，曰：“天下无敌矣﹗”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。
王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
蓬头，谓不裹其头，故鬓发皆突然而上指。垂冠，束发之冠，低垂于会撮也。曼胡缨，粗而反闻也。衣短于后，所以便事。语难，作平声读，言其辞艰以重也。示之以虚，开之以利，诱其进也。后之以发，先之以至，鸷鸟将击，其势必伏也。设戏，剑戏也。敦剑，治剑也，敦，如‘使虞敦匠’之敦。锋，剑尖也。锷，剑刃也。镡，剑口也。铗，剑把也。环食者三，环其所上之食，以示敬也，作自愧者非。