弘扬华夏古籍 传承国粹精华

●卷二事始

    ○宋敏求家报状皆全

    熙宁二年十一月三十日冬至,嫌其御殿视朝乃晦日,帝谓侍臣:“若当郊祀岁,奈何?”或言:“景三年十一月晦冬至,郊祀乃用十五日。”帝疑其不经。宋敏求奏:“当时以月晦祀天为非宜,移用十五日甲子,故诏书曰:‘月既肇于黄钟,日且临于甲子。’修吏者病于太质,删去诏文,遂无考据。臣家有其日报状,可以照验。”即取以进,帝称善。盖公家自祖宗朝至熙宁中,报状皆全故也。

    ○制玉鱼袋

    宋敏求薨后,因讨论典故。神考初制玉鱼袋,欲赐荆、扬二王,疑非故实。丞相王文恭公召宋公次道谘之,宋曰:“按《唐六典》,亲王三品以上,二王后服用紫,饰以玉带及鱼袋,皆饰也。”文公挟策以进,议遂定。

    ○俗语踏趿

    俗语以事之不振者为踏趿,唐人已有此语。《酉阳杂俎》:“钱知微卖卜,为韵语曰:‘足人踏趿,不肯下钱。’”

    ○察官不论事

    察官不得论事,自常希古始。常盖元间东坡所荐也。

    ○唾面自干

    唐娄师德,其弟守代州,辞之官,教之耐事。弟曰:“人有唾面者,洁之乃已。”师德曰:“未也。洁之是违其怒,正使其自干耳。”盖本《尚书大传大战篇》:“太公曰:‘骂汝毋叹,唾汝毋干。毋叹毋干,是谓艰难。’”

    ○装潢子

    俗以罗列于前者,谓之“装潢子”,自唐已有此语矣。《唐六典》:“崇文馆有装潢匠五人,熟纸匠三人。秘书省有熟纸匠、装潢匠各十人。”

    ○留守

    留守二字,按《汉外戚吕公传》:“戚姬常从上之关东。吕后年长,常留守,希见,益疏。”高承《事物纪原》乃云“留守始于唐”,非也。

    ○登闻鼓院之始

    高承《事物纪原》著登闻鼓院之始云:“《国朝会要》曰:‘鼓院,旧曰鼓司。景德四年五月九日,诏改为登闻鼓院。’”予按,《资治通鉴):“魏世祖悬登闻鼓以达冤人。”乃知登闻鼓其来甚久,第院之始,或起于本朝也。

    ○给公验

    唐宣宗时,中书门下奏:“若官度僧尼有阙,则择人补之,仍申祠部给牒。其欲远游寻师者,须有本州公验。”乃知本朝僧尼出游给公验,自唐已然矣。

    ○日历之始

    唐顺宗时,宰相韦执谊监修国史,奏始令史官撰日历。此日历之始也,见《通鉴》。

    增谷价

    范蜀公记范文正治杭州,二浙阻饥,谷价方涌,斗钱百二十。公遂增至斗百八十,众不知所为。公仍命多出榜沿江,具述杭饥及米价所增之数。于是商贾闻之,晨夜争进,唯恐后,且虞后者继来。米既辐凑,遂减价,还至百二十。包孝肃公守庐州,岁饥,亦不限米价,而商贾载至者遂多,不日米贱。予按,此策本唐卢坦为宣歙土狭谷少,所仰四方之来者。若价贱,则商船不复来,益困矣。既而米斗价一百,商旅辐辏,民赖以生。

    ○三司使之职

    国初有盐铁、度支、户部三司使之职,盖始于唐末。天三年,以朱全忠为盐铁、度支、户部三司都制置使。三司之名始于此。全忠辞不受。

    ○称裁旨

    近世自钧旨、台旨而下,称裁旨。按,李罕之擅引泽州兵夜入潞州,以状白李克用曰:“薛铁山死,州民无主,虑不逞者为变。故罕之专命镇抚,取王裁旨。”

    ○将帅遥领州镇

    本朝武臣有遥领郡刺史之职。按,唐光启二年二月,王重荣遣王建帅部兵戍三泉,以建遥领璧州刺史。将帅遥领州镇自此始,见《通鉴》。

    ○探事察子

    近世官司以探事者,谓之“察子”。按,唐高骈在淮南,用吕用之为巡察使。用之募险狯者百余人,纵横闾巷间,谓之察子,此其始也。

    ○举选人充京官

    国初自太宗以来,通判得举选人充京官。运判所举人数,与提刑等。至熙宁元年六月,有旨,今后通判更不举选人充京官,运判比提刑减半,自是年始也。

    ○行状

    自唐以来,未为墓志铭,必先有行状,盖南朝以来已有之。按,梁江淹为宋建平王太妃周氏行状,任、沈约、裴子野皆有行状。

    ○口号

    郭思《诗话》以口号之始,引杜甫《欢喜口号绝句十二首)云:“观其辞语,殆似今通俗凯歌,军人所道之辞。”余按,梁简文帝已有《和卫尉新渝侯巡城口号》,不始于杜甫也。诗云:“帝京风雨中,层阙烟霞浮。玉署清余热,金城含暮秋。水光凌却敌,槐影带重楼。”然杜甫已前,张说亦有《十五夜御前口号踏歌辞》二首。其一云:“花萼楼前雨露新,长安城里太平人。龙衔火树千灯艳,鸡踏莲花万岁春。”其二云:“帝宫三五戏春台,行雨流风莫后来。西域灯轮千影合,东华金阙万重开。”

    ○干笑

    世以笑之不情者为干笑。按,宋范蔚宗谋逆,就刑于市。妻来别,骂曰:“身死固不足塞罪,奈何枉杀子孙!”蔚宗干笑而已。干笑此为始。

    ○名纸

    名纸之始,高承《事物纪原》云:“《释名》曰:‘书名字于奏上曰刺。’后汉祢衡,初游许下,怀一刺。既无所之适,至于刺字漫灭。盖今名纸之制也。则名纸之始,起于汉刺也。”以上皆高说。予以为不然,盖《祢衡传》只言刺,不言名纸。虽名纸为刺之变,然高说无所据。予按,梁何思澄终日造谒,每宿昔作名纸一束,晓便命驾,朝贤无不悉狎。盖名纸始见于此。

    ○节度

    高承《事物纪原》云:“节度,本后汉公孙瓒讨乌桓,诏令受刘虞节度。唐室名使,盖取此义。唐制,边圉戎寇之地,则加以旌节,谓之节度。始自睿宗景云二年四月,以贺拔延嗣为河西节度使。”以上皆高说。予按,《吴志诸葛恪传》:“孙权欲试以事,令恪守节度。节度掌军粮谷。”注引《江表传》曰:“权为吴王,初置节度官,使掌军粮,非汉制也。初用徐祥,祥死,将用恪。诸葛亮《与陆逊书》曰:‘家兄年老而性疏。今使典主粮谷,粮谷军之要最,仆虽在远,窃用不安,足下特为启至尊转之。’逊以白权,即转恪领兵。”以此见汉有节度之意,而无其官。唐有其官,而在孙权之后也。

    ○起复之礼

    高承《事物纪原》云:“起复,本《礼曾子问》云:‘子夏问曰:三年之丧,金革之事无避也者,非与?孔子曰:吾闻诸老聃曰:昔者鲁公伯禽有为为之也。’注云:‘鲁徐戎作难,有丧,卒哭而征之,急王事也。’故《春秋》亦纪晋襄公墨衰之事。汉唐以来,遂有起复之礼,盖自伯禽始也。”以上皆高说。予按,前汉翟方进在丧,既葬二十六日,除服,起视事。后汉桓焉为太子太傅,以母忧自乞,听以大夫行丧。逾年,诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者,就丧起之,复令视事耳。高承无所据,但泛言汉唐而已。故予疏二条,以见其始。

    ○梵音

    梵音之始。《内典》云:“陈思王子建游于鱼山,闻空中有梵音寥亮,乃教人效之,得传于今。”西方梵云“呗敢匿耶”,本梵音也。

    ○待制

    高承《事物纪原》,待制之始云:“唐永徽二年十二月五日,诏许敬宗每日待制于武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日,敕裴冕等并集贤待制。此始有待制之所。然则盖唐设官也。”以上皆高说。予以为高以水徽始有待制之名,是矣。至谓永泰时始有待制之所,则非也。何以言之?按,唐武后谓员半千曰:“久闻尔名,谓是古人。乃在朝列,宜留待制。”即诏入阁供奉。后与邱悦、王θ、石抱忠为宏文馆直学士,又与路敬分日待制显福门下。夫武后时,半千等已分日待制于显福门下,则待制之所,不始于永泰元年,明矣。

    ○墓路称神道

    葬者,墓路称神道,自汉已然矣。《襄阳耆旧传》云:“习郁为侍中,时从光武幸黎邱。与帝通梦,见苏山神,光武嘉之,拜大鸿胪。录其前后功,封襄阳侯。使立苏岭祠,刻二石鹿挟神道,百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山为鹿门山。”然欧公《集古录》跋尾云:“右汉杨震碑,首题云:‘故太尉杨公神道碑铭。’”乃知立碑墓路而称以神道,始汉无疑。

    ○行事举例

    今朝廷行事,有法所不载者,必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右仆射,主上欲用其领詹事。语王淮之:“卿可觅此。”淮之对曰:“臣当出外寻访。”淮之后见,主上问:“近所道事,卿已得例未?”淮之曰:“谢琰右仆射,领詹事。琰即谢公之子,恐夷非其例。”事遂不行。

    ○舍弟之称

    兄称弟曰舍弟,亦有所本。魏文帝与钟繇书曰:“是以令舍弟子建,因荀仲茂,时从容喻鄙旨。”

    ○监司称职司

    本朝官制,由监司而称职司,如提点刑狱、转运副使之类。按,隋苏威曰:“臣非职司,不知多少,但患其渐近。”唐陆贽曰:“是以职司之内无成功。”

    ○侍读

    高承《事物纪原》云:“侍读之始,本唐明皇开元三年七月敕,每读史籍中有阙,宜选耆儒博硕一人,每口侍读。故马怀素、褚无量更日入直,此侍读之始也。”以上高说。予按,《南史》:“宜都王鉴初出阁时,陶宏景为侍读。”乃知侍读之名,自梁朝已有之矣。

    ○御笔

    天子亲札,谓之御笔,始于《北史》。元魏彭城武宣《王勰传》云:“帝令勰为露布,辞曰:‘臣闻露布者,布于四海,露之耳目。以臣小才,岂足大用?’帝曰:‘汝亦为才达,但可为之。’及就,尤类帝文。有人见者,咸谓御笔。”

    ○书简用多幅

    唐卢光启策名后,扬历台省,受知于租庸张浚。浚出征并汾,卢每致书疏,凡一事别为一幅,朝士至今学之。盖重叠别纸,自光启始也。见《北梦琐言》。乃知今人书简务为多幅,其来久矣。

    ○监司之职

    本朝官至运转判官提举常平,谓之监司。按,徐邈《与范宁书》曰:“足下慎选纲纪,必得国士,以摄诸曹;诸曹皆得良吏,以掌文案。又择公方之人,以为监司。则清浊能否,与事而明。”乃知监司之职,魏、晋以来有之矣。

    ○试赋八字韵脚

    赋家者流,由汉、晋历隋、唐之初,专以取士。止命以题,初无定韵。至开元二年,王邱员外知贡举,试旗赋,始有八字韵脚,所谓“风日云野,军国清肃”。见伪蜀冯鉴所记《文体指要》。

    ○冬年贺状

    今世州郡冬年二节,通用贺状。其两句云:“应时纳祜,与国同休。”盖本于晋何充《贺正表》云:“璇衡运周,元正肇祚。伏惟陛下,应干纳祜,与天同休。”

    ○殿试有官人不为第一

    本朝殿试,有官人不为第一人,自沈文通始。迄今循之,以为故事。然徽宗朝戊戌榜,嘉王楷第一人,登仕郎王昂第二人,颜天选第三人。徽宗宣谕:“嘉王楷有司考在第一,不欲以魁天下;以第二人为榜首。”是岁,昂以有官人为殿魁,以此知有司亦失于契勘也。

    ○以物质钱为解库

    江北人谓以物质钱为解库,江南人谓为质库,然自南朝已如此。按,齐阳《谈薮》云:“有甄彬者,有行业,以一束苎,就荆州长沙寺库质钱。后赎苎,于苎束中得金五两”云云。

    ○三馆可称学士

    学士惟三馆可称,他则否。按,唐《集贤院记》:“开元故事,校书官许称学士。”故《笔谈》云:“今三馆职事,皆称学士,用《开元故事》也。”自徽宗以前,州县官蔑有以学士称者。至渡江后,苟有一官,未有不称。绍兴末,臣僚有论列者,时有旨禁之。然今习俗犹尔也。

    ○搭猱

    俗以不情者为搭猱,唐人已有此语。周ダ处士《答宾从绝句》云:“十载文章敢惮劳,宋都回为风高。今朝甘被花枝笑,任道尊前爱搭猱。”

    ○注疏之学

    《国史》云:“庆历以前,学者尚文辞,多守章句注疏之学。至刘原父为《七经小传》,始异诸儒之说。王荆公修经义,盖本于原父云。”英宗尝语及原父,韩魏公对以有文学。欧阳文忠公曰:“刘敞文章未甚佳,然博学可称也。”

    ○并当二字

    并当(去声)二字,俗训收拾,然晋已有此语。按,《世说》:“长豫与丞相语,常以谨密为端。丞相还台及行,未尝不送至车后。常为曹夫人并当箱箧。长豫亡后,丞相还台,发车后,哭至台门。曹夫人作奁,封而不忍开。”

    ○禁杀牛

    《南史》:“梁傅昭性尤笃谨。子妇家常得饷牛肉以进昭,昭召其子曰:‘食之则犯法,告之则不可。’取而埋之。”乃知牛之禁杀,自梁已然矣。

    ○一领簟

    簟可以言一领。《世说》:“王大见王恭坐六尺簟,因语恭:‘卿东来,故应有此物,可以一领及我。’”

    ○一顿食

    食可以言一顿。《世说》:“罗友尝伺人祠,欲乞食。主人迎神出,曰:‘何得在此?’答曰:‘闻卿祠,欲乞一顿食耳。’”

    ○女称娥

    唐乐府有《忆秦娥》。娥字见《史记齐悼惠王传》:“王太后有爱女,曰修成君,修成君有女,名娥。”后汉顺帝,乳母宋娥。又《史记外戚世家》:‘武帝时幸夫人尹婕妤、邢夫人,众人谓之娥。”

    ○犊空鱼尾

    犊亦可以称空,鱼亦可以称尾。宋沈攸之使范云饷武陵王赞犊一空,柳世隆鱼三十尾,皆去其首。

    ○经纪语

    江西人以能干运者为“作经纪”,唐已有此语。滕王元婴与蒋王皆好聚敛,太宗尝赐诸王帛,敕曰:“滕叔、蒋兄,自能经纪,不须赐物。”

    ○关节

    世以下之所以通款曲于上者曰关节,然唐已有此语。段文昌言于文宗曰:“今岁礼部殊不公,所取进士,皆子弟无艺,以关节得之。”又《唐摭言》云:“造请权要,谓之关节。”按汉《佞幸传》:“高祖有籍孺,孝惠时有闳孺,与上卧起,公卿皆因关说。”乃知关节盖本于关说也。

    ○银版

    银笏亦可以称版。唐韩遣使献罗,每担夫与白金一版。

    ○宗衮

    宋莒公以宋元宪为宗衮,本谢谓谢安为宗衮。谢诗云:“阽危赖宗衮,微管寄明牧。”

    ○歌曲以阕为称

    歌曲以阕为称,按,《吕氏春秋》:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,捉足以歌八阕。”

    ○佛妆

    张芸叟《使辽录》云:“北妇以黄物涂面如金,谓之佛妆。”予按,后周宣帝传位太子,自称天元皇帝,禁天下妇人不得施粉黛;自非宫人,皆黄眉墨妆。以是知北妆尚黄久矣。

    ○恩府

    以恩地为恩府,始于唐马戴。戴大中初为掌书记于太原李司空幕。以正言被斥,贬朗州龙阳尉。戴著书,自痛“不得尽忠于恩府,而动天下之浮议”云云,见《金华子杂编》。

    ○二税起催用周制

    本朝夏秋二税,起催以六月、十月一日,至今州县遵用。按王溥《五代会要》:“周显德三年十月,宣三司指挥诸道州府,今后夏税以六月一日起征,秋税至十月一日起征,永为定制。”乃知本朝循用周制。

    ○以舟量物

    魏武帝时,孙权曾致巨象,武帝欲知其斤重。邓哀王曰:“置象大船之上,而刻其水痕所至,称物以载之,则不校可知矣。”武帝即时行焉。时王方五六岁。予按,《符子》曰:“朔人献燕昭王以大豕,曰养奚若。使曰:‘豕也,非大圊不居,非人便不珍。今年百二十矣,人谓豕仙。’王乃命豕宰养之,十五年,大如沙坟,足如不胜其体。王异之,令衡官桥而量之,折十桥,豕不量。命水官浮舟而量之,其重千钧,其巨无用”云云。乃知以舟量物,自燕昭时已有此法矣,不始于邓哀王也。

    ○床凳子

    床凳之凳,晋已有此器。《世说》:“顾和与时贤共清言,张玄之、顾敷是中外孙。年七岁,在床边戏,于时闻语,神情如不相属,瞑在镫下。”乃作此镫字。今《广韵》以镫为鞍镫之镫,岂古多借字耶?凳,《广韵》云,“出《字林》”,殆后人所撰耳。《广韵》别出一橙字,注云:“几橙。”其义亦通。

    ○军卒为健儿

    今所在以军卒为健儿,往往以杜诗“健儿胜腐儒”为证,非也。按,《世说》:“祖逖过江时,公私俭薄,无好服玩。工、庾诸公共就祖,忽见裘袍重叠,珍饰盈列。诸公怪问之,祖曰:‘昨夜复南塘一出。’祖于时恒自使健儿鼓行劫钞,在事之人,亦容而不问。”东晋时,军卒已有健儿之称。

    ○风闻二字

    风闻二字,出《汉书》。尉佗曰:“风闻老夫父母坟已坏削。”贾逵《国语注》曰:“风,采也。采听商旅之言。”故沈约弹王源曰:“风闻东海王源,嫁女与富阳满氏。”而魏任城王澄表,以为“法忌烦苛,治贵清约,御史之体,风闻是司。”

    ○妇女称姐

    妇女以姐为称。《说文》曰:“字或作姐,古字假借也。”子也切。近世多以女兄为姐,盖尊之也。按魏繁钦《与文帝笺》曰:“自左真史内謇姐名倡。”《魏志》曰:“文帝令杜夔与左真等,于宾客之中,吹笙鼓琴。”李善注云:“其史内謇姐,盖亦当时之乐人。”以是知妇人之称姐,汉、魏已然矣。

    ○表文末云屏营

    今《世表文》末云:“屏营之至。”屏营二字见《国语》,申胥曰:“昔楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰:“屏营彷徨,不能监寐。”而任《与梁高祖笺》亦云:“不胜荷戴屏营之至。”

    ○仓廪字

    仓廪二字,蔡邕《月令章句》曰:“谷藏曰仓,米藏曰廪。”虽其义如此,然后世作文者,亦未尝分别而用。《汉志》:“太仓之粟,陈陈相因。”如《广韵》云,“仓有屋曰廪”,盖此意出于邕后也。《齐职仪》曰:“太仓令,周司徒属官,有廪人、仓人。”则所主盖亦异矣。

    ○正五九月不上任

    本朝士大夫相传,正月、五月、九月不上任。以火德王天下,正、五、九月皆火德,生壮老之位。其说无稽也。其后见窦苹《唐书音训》,其注《高祖纪》:“正、五、九三月,不行死刑。”引释氏智度论曰:“天帝释以大宝镜照四大神洲,每月一移,察人善恶。正月、五月、九月照南赡部洲,故以此月省刑修善。”予以是知正、五、九所以不上任者,政以此耳。盖士大夫初到官,必施刑责。今之州郡所以为供给者,此三月不支羊肉钱,盖沿唐故事。但历时久远,无有能讨其源流者耳。偶读窦所引用,于是始知不用正、五、九上官之理。信乎!天下之书,要当无所不读。

    ○俗骂客作

    江西俚俗骂人,有曰“客作儿。”按陈从易《寄荔与盛参政诗》云:“樱桃真小子,龙眼是凡姿。橄榄为下辈,枇杷客作儿。”盛问其说,云:“樱桃味酸,小子也。龙眼无文采,凡姿也。橄榄初涩后甘,下辈也。枇杷核大肉少,客作儿也。”凡言客作儿者,佣夫也。

    ○罢休

    吴人言罢,则以休继之,古如是也。吴正阖闾语孙武曰:“将军罢休。”

    ○点心

    世俗例以早晨小食为点心,自唐时已有此语。按,唐郑亻参为江淮留后,家人备夫人晨馔,夫人顾其弟曰:“治妆未毕,我未及餐,尔且可点心。”其弟举瓯已罄,俄而女仆请饭库钥匙,备夫人点心。亻参诟曰:“适已给了,何得又请”云云。

    ○俞通用之辞

    世俗以俞字不可通用,盖以《尧典》有“帝曰俞”。然扬雄《解嘲》云:“扬子曰:‘俞’。”上下通用之辞也。

    ○亲事官

    省寺所用使令者,名亲事官,自唐已有之。按,唐王守澄奏:“宰相宋申锡、亲事官王师文等,同谋反逆。”

    ○柳浑青李太白

    叶少蕴《石林诗话》云:“或者以荆公诗以古人姓名藏句中,如‘莫嫌柳浑青,终恨李太白’,自公始发之。然唐权德舆已有此体。”予按,梁元帝已有人姓名诗及将军名诗,不始于权德舆也。

    ○古无隋字

    隋字古无之。文帝受禅,以魏、周、齐不遑宁处,恶之,遂去走,单书隋字。犹后汉都洛,以火德故,去水加隹也。

    ○邱迟姓

    唐《封演记》:“邢州内邱县西,古中邱城寺有碑,后赵石勒光初五年所立”也。碑云:“大和尚佛图澄,姓温。”而《高僧传》、《晋书艺术传》皆不著。余因记沈太虚侍郎虚中言:“昔湖州有人发古冢,得碑,乃南朝邱迟。其言迟,乃左史邱明之后。”然则邱明竟不姓左耶?

    ○麈尾

    释藏《音义指归》云:“《名苑》曰:‘鹿之大者曰麈。群鹿随之,皆看麈所往,随麈尾所转为准。’”今讲僧执麈尾拂子,盖象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。

    ○如意

    齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意,梁武帝赐昭明太子木犀如意,石季伦、王敦皆执铁如意。三者以竹木铁为之,盖爪杖也。故《音义指归》云:“如意者,古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪,柄可长三尺许。或脊有痒,手所不到,用以搔抓,如人之意。”然释流以文殊亦执之,岂欲搔痒耶?盖讲僧尚执之,私记节文祝辞于柄,以备忽忘。手执目对,如人之意。凡两意耳。

    ○八相太常引

    京师僧念《梁州八相》、《太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等,号“唐赞”。而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞。盖本毗奈耶云:“王舍城南方,有乐人名葛婆,取菩萨八相,缉为歌曲。令敬信者,闻生欢喜。”

    ○方丈

    僧道诚《释氏要览》云:“方丈,寺院之正寝。始因唐显庆年中,敕差卫尉寺丞李义,表前融州黄水令王元策,往西域充使。至毗耶黎城东北四里许,维摩居士宅示疾之室,遗址叠石为之。元策躬以手板纵横量之,得十笏,故号方丈。”余按,王简《栖头陀寺碑》云:“宋大明五年,始立方丈,茅茨以庇经像。”李善引高诱曰:“堵长一丈,高一丈,回环一堵为方丈,故曰环堵,言其小也。”

    ○天王视形

    州郡置毗沙门天王之始。按,《僧史》:“唐天宝元年壬子,西蕃五国来寇安西。二月十一日,奏请兵解援。发师万里,累月方到,近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉,不空诵《仁王护国ヌ罗尼》,方二七遍,帝见神人可五百员,带甲荷戈在殿前。帝问不空,对曰:‘此毗沙天王第二子独健,副陛下心,往救安西也。’其年四月,安西奏:‘二月十一日巳时后,城东北三十里,云雾冥晦中,有神可长丈余,皆被金甲。至酉时,鼓角大鸣,地动山摇。经二日,蕃寇奔溃。斯须,城楼上有光明天王现形。谨图样,随表进呈。’因敕诸道节镇,所在州府,于城西北隅,各置天王形像。至于佛寺,亦敕别院安置。”

    ○忌日行香

    忌日行香。始于唐贞元五年八月,敕天下诸州,并宜国忌日,准式行香。然行香事,按《南山钞》云:“此仪自道安法师布置。”又《贤愚经》云:“为蛇施金设斋,令人行香僧手中。”《普达王经》云:“佛昔为大姓家子,为父供养三宝。父命子传香。”此云“行香僧手中”与“传香”,今世国忌日尚行此意。至人君诞节,遂以拈香为别矣。按,《唐会要》:“开成五年四月,中书门下奏,天下州府,每年常设降诞斋。行香后,便令以素食,宴乐唯许饮酒及用脯醢等。”以此知唐朝虽诞节,亦只云行香。姚令威以为行香始于后魏江左,非也。

    ○寺立观音像

    天下寺立观音像,盖本于唐文宗好嗜蛤蜊。一日,御馔中有擘不开者,帝以为异。因焚香祝之,乃开。即见菩萨形,梵相具足。遂贮以金粟檀香合,覆以美锦,赐兴善寺。仍敕天下寺,各立观音像。

    ○生日祝寿始

    封人祝尧寿,虎拜稽首,天子万寿。人臣爱君,不过长年,未以为非也。至于生日祝寿,始见唐明皇。然识者以为非,何者?梁孝元帝少时,每以载诞之辰,辄斋素讲经。阮修容殁后,此事亦绝。唐太宗亦以降诞日,谓长孙无忌曰:“今日是朕生日,世俗皆为欢乐,在朕翻成感伤。”泣数行下,群臣皆零涕。故唐封演谓:“孤露之后,不宜以此日为欢。”可谓达理矣。明皇建节,虽出于源干曜、张说之议。然中宗常以降诞日,宴侍臣内戚于内庭,与学士联句柏梁体诗,以是知循习久矣。至人臣生日,以诗为庆,《西清诗话》乃谓公卿诞日,以诗为寿,见于唐末,此说恐非。盖开元间,惠宣太子被疾,明皇自祝桧。既愈,幸其第,置酒赋诗,为初生欢。其诗云:“昔见漳滨卧,言将人事违。今逢庆诞日,犹谓学仙归。”人臣以诗为寿,始见于此。

    ○闲人有忙事

    闲人有忙事,俗人语也,然唐人已有。韩诗云:“书墙暗记移花日,洗瓮先知酝酒期。须信闲人有忙事,且来冲雨觅渔师。”

    ○起居何如

    今世书问往还,必曰“不审比来起居何如”。按,《汉武帝内传》:“上元夫人曰:‘承阿母相邀,诣刘彻家。不意天灵至尊,下降于至浊,不审比来起居何如?’”乃知此语久矣。

    ○百合治病

    《本草图经》百合一条,引张仲景:“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤,凡四方,并名百合。而用百合治之,不识其义。”余按,王原叔《内翰》云:“医药治病,或以意类取。至如百合治病,似取其名。呕血用胭脂红花,似取其色。淋沥滞结,则以灯心、木通,似取其类。意类相假,变化感通,不可不知其旨也。”以是知图经论药,尚不能如原叔。

    ○打揲

    打揲字,赵参政《闻见录》云:“须当打揲,先往排办。”东坡《与潘彦明书》云:“雪堂如要偃息,且与打揲相伴。”皆使揲字。今俗只使叠字,何耶?

    ○鹘突

    鹘突二字,当用糊涂。盖以糊涂之义,取其不分晓也。按,吕原明《家塾记》云:“太宗欲相吕正惠公,左右或曰,‘吕端之为人糊涂。’(自注云;读为鹘突)帝曰:‘端小事糊涂,大事不糊涂。’决意相之。”今食医心镜,治脾胃气冷,不能下食,虚弱无力,有鹘突羹,用鲫鱼半斤,细切起作脍,沸豉汁热投之,著胡椒、干姜、莳萝、橘皮等末,空腹食之。乃作此鹘突字,非也。

    ○先辈之称

    李肇《国史补》并《唐摭言》以举子互相推称,则曰先辈,盖前辈之义也。然《南齐书刘怀珍传》曰:“此数子皆宿将旧勋,与太祖比肩为方伯,年位高下,或为先辈,而荐诚君侧”云云。乃知先辈之称,南朝以来有矣。

    ○白直之称

    今世在官当直人谓之“白直”。南齐《萧嶷传》云:“白直共七十八人。”乃知白直之称甚久。

    ○大行之称

    古来人君之亡,未有谥号,皆以大行称之,往而不返之义也。秦始皇崩于沙邱,胡亥喟然叹曰:“今大行未发,丧礼未终。”见《李斯传》。

    ○盛喜中不许人物

    俗谚云:“盛喜中不许人物,盛怒中不答人简。”按,《列子》:“宋元君曰:‘昔有异技干寡人者,技无庸。适值寡人有欢心,故赐金帛。’”乃知俗语亦有所自也。

    ○丞相称相公

    丞相称相公,自魏已然矣。王仲宜《从军诗》曰:“相公征关右,赫怒震天威。”注:“曹操为丞相,故曰相公。”谢灵运《拟陈琳诗》曰:“永怀恋故国,相公实勤王。”亦谓曹操也。

    ○阿谁

    《传灯录》:“宗风嗣阿谁。”阿谁,俗语也。《庞统传》:“向者之论,阿谁为是。”停待,亦俗语也。《愍怀传》:“陛下停待。”

    ○饮席酹酒之始

    饮席酹酒之始。唐仆射孙会宗集内外亲表开宴。有一甥侄,间朝官后至。及中门,见绯衣官人,衣襟前皆是酒ネ,咄咄而出,不相识。洎即席,说于主人,咸讶无此官。沈思之,乃是行酒时于阶上酹酒,草草倾泼也。自此每酹酒,令侧身恭跪,一酹而已,自孙氏始也。今人三酹,非也。出《北梦琐言》。

    ○古无丈人之名

    《蜀志先主传》:“献帝舅车骑将军董承。”臣松之按:董承,汉灵帝母董太后之侄,于献帝为丈人。盖古无丈人之名,故谓之舅也。以上裴松之说。予按,丈人之义,本于《易》:以妻父为丈人,又本于汉匈奴所谓:“汉天子我丈人行也。”松之安得云古无丈人之名。

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©趣古籍   网站地图 滇ICP备2023006468号-48