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韩非思想虽源出荀卿,而其变荀卿之隆礼以崇法术,则亦兼融申商。秦承商君之遗,而韩非有取于商君,此其说所以易行于秦亦不偶然。卷十七《定法篇》足征韩非法术之论所从出,今引其文如下:

问者曰:申不害、公孙鞅,此二家之言孰急于国?应之曰:是不可程也。人不食十日则死,大寒之隆不衣亦死,谓之衣食孰急于人,则是不可一无也,皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者因任而授官,循名而责实。操杀生之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也。法者宪令著于官府,著者谓编著之图籍颁行官府也。宪令必由君上所定,玩下文臣之所师句可见。刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣之所师也。言臣皆以法为师,不可离法而任私意以行事。君无术则弊于上,君无术,则授官将惑于群小之私而不知因任,凡百政事,众邪以虚名欺上而不知责其实效。如民国各官府之议案与标语及报销,皆欺诳之具,百弊丛生于上。臣无法则乱于下。此不可一无,法术二者,不可无其一。皆帝王之具也。

问者曰:徒术而无法,徒法而无术,其不可何哉?对曰:申不害,韩昭侯之佐也。韩者,晋之别国也。晋之故法未息,而韩之新法又生;先君之令未收,而后君之令又下。申不害不擅其法。不一其宪令,则奸多。中略。申不害虽十使昭侯用术,而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩十七年而不至于霸王者,十七旧作七十,从顾广圻改。虽用术于上,法不勤饰于官之患也。勤饰者,饰谓修饰。谓当因时因事勤修法典以颁之官府,毋旷而不举,毋纷而启惑,使人不得诡词以乱法也。

公孙鞅之治秦也,设告坐而责其实,连什伍而同其罪,赏厚而信,刑重而必。是以其民用力劳而不休,逐敌危而不却,故其国富而兵强。然而无术以知奸,无术以知大臣之奸也。则以其富强也资人臣而已矣。及孝公商君死,惠王即位,秦法未败也,而张仪以秦殉韩魏。张仪可以取韩魏而不取者,因留之以自重于秦,又受韩魏之赂故也,是秦之大业不成,由张仪之奸竟以秦殉没于韩魏也。秦惠王无术知奸,于此可见,下甘茂等事皆准知。惠王死,武王即位,甘茂以秦殉周。武王死,昭襄王即位,穰侯越韩魏而东攻齐,五年而秦不益一尺之地,乃成其陶邑之封;应侯攻韩八年,成其汝南之封。自是以来,诸用于秦者,皆应穰之类也,故战胜则大臣尊,益地则私封立,主无术以知奸也。商君虽十饰其法,人臣反用其资,故乘强秦之资数十年而不至于帝王者,法不勤饰于官,不字疑误。上云商君虽十饰其法,今此不当有不字。主无术于上之患也。

问者曰:主用申子之术,而官行商君之法,可乎?对曰:申子未尽于术,商子未尽于法也。申子言“治不逾官,虽知弗言”,谓官守以外之事,虽有所知,亦弗言也。治不逾官,谓之守职也可,知而弗言,是谓过也。人主以一国目视,故视莫明焉;以一国耳听,故听莫聪焉。今知而弗言,则人主尚安假借矣!若人皆于凡百事知而弗言,则人主无所假借于国中之众耳众目,将长闇于各方之利弊得失也。

商君之法曰“斩一首者爵一级,欲为官者,为五十石之官。斩二首者爵二级,欲为官者,为百石之官”,官爵之迁与斩首之功相称也。上叙商君之法,下破之。今有法曰“斩四首者令为医匠”,则屋不成而病不已。夫匠者手巧者,而医者齐药也,而以斩首之功为之,则不当其能。今治官者,智能也;今斩首者,勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官,是以斩首之功为医匠也。

故曰“二子之于法术皆未尽也”。

综上所述,韩非修霸王之业而特崇法术,其于申商并有资取,明文可证。韩非责申之用韩不至于霸王者,患在徒术而无法;其责鞅之用秦不至于霸王者,亦曰帝王。 患在徒法而无术,故彼以法术兼持为帝王大业之所由立。韩非虽于申商俱有所不满,而其法术之学宪章申商确不容否认。非之评申子曰“未尽于术”,评商君曰“未尽于法”,其所评似皆有当。然其评商也,以勇力之所加而治智能之官,确中所失;其评申也,谓人主以一国之耳目为视听,其言至宏大、极动听。然细玩韩非思想之全体系,并无人民参政机关,其求言之法,似仍师商鞅“设告坐而责其实,连什伍而同其罚”。夫民意机关犹有被劫持之虑。而况告坐之法使人心术日习于猜忍疑忌,欲其言之一一出于至明至公,恐未可恃!人君欲假借此等耳目以为一国之公视公听,吾惧其适陷于聋盲也。商鞅之法,用今俗语表之,可谓侦探政治。亦云特务政治。 侦探政治必人君有雄武阴鸷非常之资者有术以运用之,而可操纵自如,以内修其政、外制其敌,如秦之孝公、商君以迄吕政是其选也。秦法偶语者弃市。其为侦探政治无疑。韩非之说不用于韩而用于秦,固缘有孝公商君之遗烈在,实亦吕政之才过于孝公商君,故能行韩非之说而成一时之业也。然秦之元气亦自此大伤,十五年而秦亡犹不足惜,其害之中于国家民族者,二三千年而未拔也。古时有诸子百家之学。百家者,如天文、算学、张衡在东汉初著论,网络天地而算之,又制侯地震仪,可见古代天算之学极高深,故张衡得资之以兴耳。 音律、医药、蚕桑、工程、秦时李冰修成都灌县之堤。,至今工程学者莫能及,以此知古代有工程学。 物理、指南针,一说始于黄帝,一说始于周公,二者皆甚远,以此知古代物理知识极不浅。 地理、邹衍之说犹可略考于《史记》。 机械墨子与公输般皆能作木鸢,已为飞机之始。 等等,皆科学也。诸子如儒、道、名、墨、法、农等等,皆哲学也,自秦政毁弃一切而永不可复。六艺经孔子之手,遂为哲学思想界之大经,其言高远,玄悟极于穷神知化,《大易》。治道究于太平大同,《春秋》及《礼经》。 吉凶与民同患,《易》《系传》。 其于劳工劳农共休戚可知也。秦以后儒者,以帝制思想释经,全失孔子之旨,遂令二三千年间夷狄盗贼迭起,得假君权以宰制中夏,民德民智民力每况愈下,黄农虞夏之胄永不可振,实自秦政肇开衰运。王船山《读通鉴论》盖有余痛也。申商思想至韩非而大成,孝公商鞅之烈至吕政而已极,天乎人乎?吾不得而知之矣!

附识: 《韩非》《定法篇》明徒法而无术之不可,因举秦自孝公商君死,其继体之主如惠武昭襄皆无术,故皆不辨人臣之奸,不能至于、帝王,虽商鞅之法存犹无补也。盖极权之政为应付非常时代而兴,必人主有术,足以知臣下之邪正与异同,而一切以法绳之,使不得怀私挟异,不得离法而行,所以能齐一步骤而成帝业也,故法术二者,不容缺一。

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