弘扬华夏古籍 传承国粹精华

●卷七

  唐有三院御史,侍御史谓之台院,殿中侍御史谓之殿院,监察御史谓之察院。太常寺有四院,天府院、御衣院、乐悬院、神厨院,皆子司耳。五代有枢密院、盐铁院、粮斛院等,品秩亦不甚高。本朝枢密本兵、礼均二府。又有学士院、舍人院为两制,下则粮料、审计、进奏、官告、登闻、检鼓,是为六院。皇子之居,谓之某王宫;王子则分院,世俗目之曰官院。僧寺亦赐名院,而院之为义,始不一矣。 

  唐人多称使,郡守一职也,以其领兵,则曰节度;治财赋,则兼观察;以至河堤、处置、功德之名。故杨国忠领四十余使,下逮州郡,莫不然,其名猥杂。本朝则多称官,如提领官、参谋官、检讨参议官、考校官、覆考官、详定官、参详官、判官、推官;下至吏胥,则有通引官、专知官、孔目官、直省官;走卒则有散从官;流外有剋择官、阴阳官;军校有辇官、天武官之号;推其原,亦本于唐。 

  上古结绳而治,二帝以来,始有简策,以竹为之,而书以漆,或用版以铅画之,故有刀笔铅椠之说。秦汉末,用缣帛,如胜、广书帛内鱼腹,高祖书帛射城上。至中世渐用纸,《赵后传》所谓赫蹄者,注云:“薄小纸。”然其实亦缣帛。《蔡伦传》:“用缣帛者谓之纸,缣贵,简重,不便于人,伦乃用木肤麻皮等。”则古之纸,即缣帛,字盖从系云。故今人呼书曰册子,取简册之义;又曰第几卷,言用缣素也。江南竹简,处州作椠版,尚仿佛古制。卢仝诗云:“首云谏议送书至,白绢斜封三道印。”岂唐人又曾用绢封书耶? 

  靖康元年,赵子漴知宁陵县时,徽宗既逊位,过亳州烧香,道由其邑,赐金带;赵时服绿,许于绿袍上系。 

  盘庚将治亳,《商》三篇之《书》,谆谆训诰,既言其不得已,又言诸臣之先,以诱之。三代之臣,皆世族大家,枝叶扶疏,根株盘固,如鲁三桓、郑七穆是也。若本朝尚科举,显人魁士,皆出寒畯,观此可见世家气象。 

  《吴志》:天玺元年,吴兴阳羡山有空石,长十余丈,曰石室。郡表为瑞,遣兼司徒董朝,兼太常周处封禅国山,大赦,改明年为天纪。即前所云水洞是也。山后有《封禅碑》,土人目曰《囤碑》,以其石圆八出,如米廪云。字画奇古,岁久多磨灭,访得旧刻,以今文写之,前缺廿六字。之(缺三字)予兹格于上下,光被八幽,蠉飞蠕动,无不归仁。是故(缺十四字)■〈目各〉(缺七字)上尊(缺廿七字)靡不遑假,民用丕作,于(缺一字)丞相(缺一字)奉迎(缺六字)率礼备仪,(缺十九字)宫(缺廿四字)所临,非徊西巡,遂基大宫,王烛(缺三字)泽(缺一字)清,万民子来,不日(缺六字)延颈跂足,(缺二字)来庭,柔服以仁,(缺四字)日昊不暇,(缺一字)观六经,旁贯百家,思该道根,数世陵迟,大繇未光,阖立东观,(缺三字)言,建论坟典,采询微闻,穷神极化,无幽不阐,举逸远佞,宽罪宥刑,尊道尚功,嘉善矜弱,哀贱愍凶,(缺二字)朽枯,上天感应,(缺五字)践祚初升,特发神梦,膺受籙图玉玺,启自神匮,神人指授金册青玉符者四;日月抱戴,老人星见者一十有七;五帝瑞气,黄旗紫盖,覆被宫阙,显著牛斗者一十有九;麟凤龟龙,衔图负书三十有九;青蛇白虎,丹鸾凤鱼鸟,二十有二;白虎、白獐、白麂、白兔三十有七;白雉、白乌、白鹊、白鸠一十有九;赤乌、赤雀二十有四,白雀白鸾二十有七;神鱼吐书,白鲤腾船者二;灵絮神蚕,弥被原野者三;嘉禾秀颖,甘露凝液六十有五;殊干连理六百八十有三;明月大珠,璧流离三十有六;大贝、余眡、余泉七十有五;大宝、神璧、水青三十有八;玉燕(缺字)玉羊、玉鸠者三;宝鼎、神钟、神瓮、夏祝、神鬲三十有六;石室山、石闿、石印、石羊(缺三字)石(缺二字)天谶,彰石镜光一十有七;神(缺一字)颂歌、庙灵(缺二字)者三;(缺一字)石(缺二字)湖泽门通,应谶合谣者五;神(缺二字)僮,灵母神女,告征表祥者三十有七;灵梦启谶,神人授书,著验(缺二字)者十;秘记谶文,玉版纪真者(缺一字)玉刀、玉印,文采光发者八;(缺二字)玉琯、玉瑻、玉瑗、玉钩、玉称,殊辉异色者三十有三;玉尊、玉碗、玉盘、玉罂,清洁光朗者九;孔子、河伯、子胥、王(缺一字)言:天平地成,天子出东门鄂者四;大贤司马微,虞翻推步图纬,甄匮启缄,发事兴运会者二;其余飞行之类,植生之伦,希古所觌,命世殊奇,不比瑞命之篇者,不可称而数也。于是旃蒙协洽之岁,月次辄訾之口,日惟重光大渊献,行年所值,实惟兹岁,帝出乎震,因易实著,遂受上天玉玺,文曰:“吴真皇帝。”玉质青黄,解理洞彻,拜受祗遜,夙夜惟寅。夫大德宜报,大命宜彰,乃以柔兆涒滩之岁,钦若上天,月正革元,郊天祭地纪号天玺,实彰明命。于是丞相沇、大尉璆、大司徒燮、大司空朝、执金吾修、城门校尉歆,屯骑校尉悌、尚书令忠、尚书昏、直、晃、昌、国史莹、核等,佥以为天道元默,以瑞表真;今众瑞毕至,四表纳贡,幽荒百蛮,浮海慕化,九垓八埏,罔不被泽;率按典繇,宜先行禅礼,纪勒天命。遂于吴兴国山之阴,告祭刊石,以对扬乾命,广报坤德,副慰天下喁喁之望焉。中书东观令史立信中郎将臣苏建所。其文大概言符瑞,初无可取,故备录之,以见皓之亡有自矣。 

  韩退之《南溪诗》,据张籍《祭文》,盖绝笔于此。当时同集者,《贾岛集》中有《同韩侍郎泛南溪诗》。籍诗云“坐有贾秀才”,盖岛也。二公实同为此游,二集可互见。 

  《周礼》:鼓人以雷鼓鼓神祀,灵鼓鼓社祭,路鼓鼓鬼享,鼖鼓鼓军事,鼛鼓鼓役事,晋鼓鼓金奏。郑氏注云:“雷鼓,八面鼓也;灵鼓,六面鼓也;路鼓,四面鼓也;鼛鼓,两面鼓也。”鼛、晋鼓不言几面,则一面无疑矣。故《乐府》用其说,乃作一鼓而八出或六出四出,不惟不能考击,所谓两面者,但以两头有革者便为两面,则鼛、晋与鼖鼓无别矣。陈祥道《礼书》,释云:“八面、六面、四面,犹言八枚、六枚、四枚。”按《周礼》:“韗人为皋陶,鼓长八尺,鼓四尺,中围加三之一,谓之鼖鼓。为皋鼓,长寻有四尺,鼓四尺,倨句罄折。”郑司农云:“鼓四尺谓面四尺。”司农去周不远,其言当有所据,不应前后自异,则八面、六面、四面、两面,从可知矣。皋有罄折之势,而礼家反不以此为据,何耶? 

  古有九州,秦汉分置郡县,《东汉志》,仍以九州总之。唐改郡为州,统以十二道使;至本朝,多仍唐旧,有一州而四名者,如会稽郡,名越州,名绍兴府,名镇东军额(额,依下文疑作类)。有一郡而三名者,如吴郡,名苏州,名军与府,名皆曰平江。有一郡而二名者,如毗陵郡,又曰常州之类,是也。又有名交互而难别者,如颖州曰顺昌府,许州曰颖昌府之类。 

  祖宗时,三衙军兵每年拣汰下诸郡养老,皆优其禄,诸郡亦得以守仓库。绍兴中,沿江大屯仿此。淳熙间,刘邦翰侍郎乞只汰在本军,给半粮,自是诸军始有老弱之人,而亲戚亦多,遂有食不足之叹。 

  绍兴甲寅乙卯间,刘麟导虏南侵,其时车驾驻平江。有赵九龄者,策士也,请决淮西水以灌虏营,朝廷不能用。已而韩世忠得虏酋约战书曰:“闻江南欲决淮西水以浸吾军。”书到之明日,虏实退师,当时但以为却敌之功,殊不知九龄之力为多。 

  唐制:起居郎、起居舍人在紫宸内阁,则夹香案立殿下,直第二螭首,和墨濡笔皆即坳处,时号螭头。所谓螭首者,盖殿陛问压阶石上镌凿之饰,今僧寺佛殿多有之。或云:“唐殿多于陛之四角出石螭首。”不应史云“殿下第二螭首”也。 

  唐三司使有三,凡鞫狱以尚书侍郎与御史中丞、大理卿为三司使。中叶以后,有三司使,总户部、盐铁、度支。皇太子监国,则詹事、左右庶子,亦号三司使。 

  《唐书?志》:道士、女冠、僧、尼见天子必拜,今之不拜,未知起自何时。 

  仪制:宰臣、使相出使到阙,百官城外相见,赞请对拜,前期差知班申如“不判,请不集”字,即申三省及报百官。元祐元年四月,文潞公以致仕官,不敢依仪制,有旨特许书判。 

  国朝例,崇政殿试举人,景福殿考覆。自熙宁后,以逐殿增置内帑库屋,难以就置幕次,遂移于集英殿。见《哲宗御集》。 

  唐国子祭酒李涪《刊误》云:“短书出晋宋兵革之际,时国禁书疏,非吊丧问疾,不得行尺牍,故羲之书云‘死罪’,是违制令故事也。启事论兵,皆短而缄之,贵易于隐藏。” 

  故事:百官入朝,并乘马。政和三年十二月十一日,以雪滑,特许暂乘车轿,不得入宫门,候路通,依常制。自渡江后,方乘轿,迄今不改。 

  建炎中兴,张、韩、刘、岳为将,人自为法,当时有张家军、韩家军之语。四帅之中,韩、岳兵尤精,常时于军中角其勇健者,令为之籍。每旗头押队阙,于所籍中又角其勇力出众者为之;将副有阙,则于诸队旗头押队内取之。别置亲随军,谓之背峞,悉于四等人内角其优者补之。一入背峞,诸军统制而下,与之亢礼,犒赏异常,勇健无比,凡有坚敌,遣背峞军,无有不破者。见范参政致能说。燕北人呼酒瓶为峞,大将之酒瓶,必令亲信人负之。范尝使燕,见道中人有负罍者,则指云:“此背峞也。”故韩兵用以名军。峞即罍,北人语误,故云:“韩军误用字耳。” 

  朱勔之父朱冲者,吴中常卖人,方言以微细物博易于乡市中自唱,曰常卖。一日至虎丘,主僧听其声,甚惊,出观之,但见憩于廊庑下,延之,设茶,语以它日必贵,自是主僧颇周给之。其子勔,有干材,蔡太师憩平江,冲携以见蔡,因得出入门下,被使令。再入相,京属童贯以军功补官,遂取吴中水窠以进,并以工巧之物输上方,就平江为应奉局,百工技艺皆役之。间以金珠为器,分遗后宫,宫人皆德之,誉言日闻。遂取太湖巧石,大者寻丈,皆运至阙下,又令发运司津置,谓之花石纲。勔与其子汝贤得以自恣,每还吴中,辄自称降御香,张锦帆,郡县官鼓吹以迎之。勔所衣锦袍,云前徽宗尝以手抚之,绣御手于袍上。宣和乙巳秋,降香过泗州,官吏迎见,汝贤传指挥到城中相见。及至亭通名,又云承宣歇息;久之再通曰:“睡着矣。”是冬金人入寇,勔父子以小舟东下,不敢见人,人亦不往见。旬日间,京师权贵与内侍来者颇多,往往皂衣衫行于市。又数日,传云:“上皇已在发运衙。”人初不信,但见坐船一,泊于河步,绯幕张于船前,问之,果然。又数日,军马方至,街上皂衣人益多,所闻贵幸皆在焉,童贯亦坐帐中,续又闻高俅于南山把隘。时徽宗幸发运衙城上亭观渔,又旬日始移幸浙中。都人下者愈众,方至,虏已逼城。南京遣兵来侍卫,虏退师后,上皇还京师,往来皆亲至泗州塔下烧香,施僧伽钵盂袈裟,至亲著于僧伽之身。初普照寺大半为神霄宫,至是经御笔画图,以半还之,寺僧皆欢喜鼓舞。方上皇初至,已将寺之紧要屋退还,及回,所还益多,道流尽拆去窗户之属,及再还,并所拆悉取去,道流褫气矣。至靖康初,勔等始被行遣,籍入其家云。 

  当涂当水陆之冲,素无城壁,建炎三年八月中,得旨创筑,时先公为吕丞相辟督其役,儒林郎当涂令钟大方、朝散郎知芜湖县周方将、朝散郎繁昌丞赵士康主簿夫,儒林郎司理参军王俦都壕寨,欲以闰八月五日兴工,七月二十九日贼刘麟犯城,十一月十八日金人渡江,遂并力兴筑。凡役夫一万余人,用夜义任木等五十余万条,城成,周六里半零六十五步,高三丈,门楼、靴城、马面、敌楼悉备,开壕阔十二丈,深二丈。四年正月旦,贼卢进领兵据芜湖。二月,邵青、张琪踵至,七月崔增围,闭一十七日。至绍兴元年五月十六日,青领单德忠、孙立、魏义、阎在驱众数万,驾大小战舰数千直入姑溪河,布兵围城,札硬寨,开河水以没堤,掘断援路。地方二百里,发火焚民居,掠乡民三千余人,沿江采青薪,垒慢道,二贼首执刀秤驱逼,稍缓即斩首,以尸垒路,一日与城平。下瞰城中,射火箭烧楼橹,执孕妇十有二人,至城下,剖腹取胎以卜。自十七日至二十七日,昼夜攻击,攻击不息,用云梯三梢五梢,大炮百余座,天桥、对楼、鹅车、洞子,四面填壕,志在必得。先公召募长枪敢死士,下城四壁劫寨,乘东风急,发火烧贼垒慢道,风猛火盛,延烧贼炮、鹅车、洞子、云梯,贼救接不暇。驱强壮无残疾乡人,衣以锦绣巾裹,拥至江口,剖腹取心,欲祭转西风,反烧楼橹。官军劫中贼寨,连夜接战,杀死贼兵不计其数,头项贼首,往往中箭炮■〈扌舁〉归。及相度得姑溪河水面高于贼营,遂于二十六夜募军民下城决河,水势湍急,淹浸贼寨。计穷,遂于二十七日申时拔寨顺流而去。凡守御十有二日。是时,先公中流矢,得归朝人参议马观国万金良剂即裹创巡城,士气鼓作,卒保一城生聚。 

  台州临海县章安祥符寺法堂上有高庙御坐,寺僧师颜年八十余矣,能言东巡事,云:“时年方十四,事悟讲主。建炎三年十二月二十六日,民间讙言天子航海东来,泊金鳌山下;二十八日平明,有十六人皆以战袍,步自金鳌,入寺,有黄领者坐顷之,问寺有素食否?时方修《岁忏》,乃取炊饼五枚以进之,食其三,已又食其半,悟讲主复撷园蔬,芼以姜盐,进之。闻有旨,取一内人,乃借民间小竹舆乘之以来。立语良久,复令登舟,晚遂复幸金鳌。凡留十四日,始航海幸永嘉。又留四十五日,复航海幸金鳌。又留八日,忽闻六军皆呼万岁,捷书至也,于是航海由四明还绍兴。”李正民侍郎《乘桴录》云:“己酉十二月五日,车驾至四明,十五日大雨,遂登舟至定海,十九日至昌国县,二十六日移舟之温台。自是连日南风,舟行虽稳,而日仅行数十里。二十九日岁除,庚戌正月二日北风稍劲,晚泊台州港。三日早至章安,知台州晁公为来。上幸祥符寺,从官迎拜于道左,是日得余杭把隘官陈彦报,人马至县,迎击乃退。六日,得张俊奏云:二十八日、二十九日、正月二日凡三遇敌,杀伤相当。八日张思正奏云:张浚出兵击退虏骑。十四日张浚自台州来,十八日移舟离章安,十九日晚雷雨又作,二十日泊青隩门,二十一日泊温州港。”《国史》载此事,皆在四年正月,与颜言不合,然今《岁忏》,皆开岁乃修,则颜所记误耶?金鳌,盖一独峰,坡陁郁茂,若鳌背然。正与栅浦相对,两涘之间,略辨牛马,东看海门,云飞波翻,渺然无际。山顶有善际寺与夫祥符塔院,绍兴三十二年始赐额。先是有人题诗云:“牡蛎滩头一艇横,夕阳多处待潮生。与君不负登临约,同向金鳌背上行。”及高庙览之,以为诗谶,求其人,不可得矣。御坐一竹椅,寺僧今别造以黄蒙之,壁间有诗云:“黄帽当年驾舳舻,东浮鲸海出三吴。中兴事业风波恶,好作君王坐右图。”不著姓氏。 

  宣和中,陕右人发地,得木简于瓮,字皆章草,朽败不可诠次。得此檄云:“永初二年六月丁未朔,廿日丙寅,得车骑将军莫府文书,上郡属国都尉,二千石守丞,廷义县令三水,十月丁未到府受印绶,发夫讨畔羌,急急如律令。马四十匹,驴二百头,日给。”内侍梁师成得之,以入石。未几梁卒,石简俱亡,故见者殊鲜。吴思道亲睹梁简,故赋其秘古堂云:“异锦千囊更妙好,中有玉奁藏汉草。”荣次新吴出也,得其模本示余。按章草今在世益少,唯《急就章》见在,并诸帖所传耳。然《急就》转模,失真愈远;《官帖章草》,《皇象索靖》等书,与张芸叟所珍《鹞雀赋》,又率是赝作,黄长睿已尝辨于《东观余论》。然则此檄,当为今章草第一也。米元章《淮鳞帖》卷内称,章草乃章奏之章,今考之,既用于檄,则理容概施于章奏。盖小学家流,由古以降,日趋于简便,故大篆变小篆,小篆变隶。比其久也,复以隶为繁,则章奏文移,悉以章草从事,亦自然之势,故虽曰草,而隶笔仍在,良由去隶未远故也。右军作草,犹是其典型,故不务为冗笔。逮张旭、怀素辈出,则此法埽地矣。但檄文讨羌,岁月与史不合,此史误无疑,黄长睿已详辨,不复述。急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师汉人,故承用之,而道家遂得祖述。 

  《史记?龟策传》:“孔子曰:‘日为德而君天下,辱于三足之乌;月为刑,而相佑,见食于虾蟆。’”卢仝《月蚀诗》,盖用此事。《淮南子》:“尧时十日并出,尧命羿仰射,中其九日,日中九乌皆死。”又《山海经》:“黑齿之北,曰旸谷,居水中;有扶木,九日居下枝,一日居上枝,皆戴乌。”《春秋元命苞》云:“阳成于三,故日中有三足乌。” 

  清微子《服饰变古录》云:“燕脂,纣制,以红蓝汁凝而为之。官赐宫人涂之,号为桃花粉。蓝地水清,合之色鲜,至唐颇进贡,后妃得赐,曰燕脂。”崔豹《古今注》云:“燕支叶似蓟,花似蒲公,出西方,土人以染,名燕支。中国亦为红蓝,以染粉为妇人色,谓为燕支粉。今人以重绛为燕支,非燕支花所染也。燕支花自为红蓝耳,旧谓赤白之间为红,即今所为红蓝也。”《西河旧事》云“‘失我祁连岭,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我妇女无颜色。’北方有焉支山,山多红蓝,北人采以染绯,取其英鲜者作燕脂。”《本草》:“红蓝花堪作燕脂,生梁汉及西域,—名黄蓝。”《博物志》云:“黄蓝,张骞所得,今沧卫亦种,近世人多种之,收其花,俟干,以染帛,色鲜于茜,谓之真红,亦曰干红,目其草曰红花。以染帛之余为燕支,干草初渍则色黄,故又为黄蓝也。”《史记?货殖传》:“若干亩卮茜。”徐广注云:“卮,音支,鲜支也;茜,音倩,一名红蓝,其花染缯,赤黄也。”又知今之红花,乃古之茜;而今之茜,又谓之乌红,系用苏方木、枣木染成,则非古之茜矣。 

  江海之有潮,辰刻不移,昔人尝论之。《山海经》则以为海鳅出入穴之度。《浮屠书》以为神龙之变化。窦叔蒙《海峤志》以为水随月之盈亏。卢肇《海赋》以谓日出于海,冲击而成。王充《论衡》以谓水者地之血脉,随气进退。独徐叔明《传墨卿高丽录》云:“天包水,水承地,而一元之气升降于大空之中,地乘水力以自持,且与元气升降互为抑扬,而人不觉,亦犹坐于船中者不知船之自运也。方其气升而地浮,则海水溢上而为潮。及其气降而地沉,则海水缩下而为汐。计日十二辰,由子至巳,其气为阳,而阳之气又自有升降,以运乎昼。由午至亥,其气为阴,而阴之气又自有升降,以运乎夜。一昼夜合阴阳之气,凡再升再降,故一日之间,潮汐皆再焉。然昼夜之晷,系乎日,升降之数,应乎月。日临于子,则阳气始升,月临乎午,则阴气始升,故夜潮之期,月则临子,昼潮之期,月皆临午焉。又日行迟,月行速,应迟二十九度半而月行及之。日月之会,谓之合朔;故月朔之夜潮日亦临子,月朔之昼潮日亦临午焉。且昼即上天而言之,天体西转,日月东行,自朔而往,月速渐东,至午渐迟,东而潮亦应之以迟于昼;故昼潮自朔后迭差而入于夜,此所以一日午时,二日午末,三日未时,四日未末,五日申时,六日申末,七日酉时,八日酉末。夜即海下而言之,天体东转,日月西行,自朔而往,月速渐西,至子渐迟,西而潮亦应之以迟于夜;故夜潮自朔后迭差而入于昼,此所以一日子时,二日子末,三日丑时,四日丑末,五日寅时,六日寅末,七日卯时,八日卯末,九日加以时有交变,气有盛衰,而潮之所至,亦因之大小。当卯酉之月,则阴阳之交也,气以交而盛出,故潮之大也异于余月。当朔望之后,则天地之变也,气以变而盛出,故潮之大也异于余日。 

  世目状元第二人为榜眼,第三人为探花郎。《秦中岁时记》云:“期集谢恩了,从此使著披袋箧子骡从等,仍于曲江点检,从物无得有阙,阙即罚钱。便于亭子小宴,召小科头同(一作国乐),至暮而散。次即杏园初宴,谓之探花宴,便差定先辈二人少俊者,为两街探花使;若他人折得花卉,先开牡丹芍药来者,即各有罚。” 

上一章 > 目录 < 下一章
版权所有©趣古籍   网站地图 滇ICP备2023006468号-48