唐之画学
李渊覆隋而主中国，国号曰唐。自武德戊寅而迄昭宗天祐乙丑，即当西纪六一八年——九〇五年，凡传二百八十七年而亡。粤自汉亡三百年来，图画之事，生发于干戈乱离之中。若奇花遍野，非不绚烂。及李唐兴，治平之时较久。太宗、玄宗又大扩疆土，西域、南夷之来庭，文艺宗教之焕发，图画益以进步，则若名卉异葩，毕罗瑶圃，蔚为大观，实为我国图画极盛时代。顾其制作与应用，率受宗教化，与六朝不相远也。
第二十一节
概况
有唐二百八十余年间，虽中经强藩悍将，诸多变乱，而文教武功，皆有其极盛之时。以言诗文，则有李、杜、韩、柳诸家，耀光百世；以言书法，则有虞、褚、颜、柳、欧诸家，驰誉千秋；以言宗教，则因国威振于四远，如景教、回教、拜火教等，后先传入，即本有之释、道教，亦各分宗竞兴，绘画之事，固亦有其他文艺为国民思想之反影，恒随当时政教风尚之递嬗以为转移，但绘画承先代之余，亦非新政教所能骤变，故唐初绘画，尚保其固有之面目。开元、天宝之际，文教之隆，号称极点，而绘画则亦灿然纯为唐风，即所谓气势雄浑之作风也。自是厥后，政纲渐替，人心渐涣，绘画思潮亦若失其主轴，杂作蔚起，各有专诣，又另开一风气矣。故唐代画史，可分三期述之。
（甲）初期
自武德而至开元以前，是为初期。当时画风，继承六朝之余绪，技术上虽稍进步，然犹未能别开蹊径。盖其时作法仍盛行钩研，以细润为工，画人物如此，写山水树石，大概亦皆拘拘于前人之成法，未能挥洒自如。譬之当时文学，若沈佺期、宋之问等之为诗，格律虽变，而其根柢，为赓绮丽艳冶之余韵，其为文，亦复蹈袭四六骈丽之旧习，未见有如李、杜、韩、柳等正大雄浑之风，是盖因唐初政教之陶养尚浅，不能一时转移传统之风尚。且高祖、太宗诸帝，欲以提倡文教为治本，颇联爱及画；又不得不从珍藏前代名迹着手，于是六朝绘画之习，不但不即转革，且如回光返照，崇古之风反特盛于一时。当杨隋之末，维扬扈从之珍，为窦建德所取，东都秘藏之迹，为王世充所得，武德五年，窦、王就擒，珍迹皆归唐室。高祖爱重特甚。尝命宋遵贵载以船，溯河西上，行经砥柱，忽遭漂没，仅有十之二归诸御府。太宗更旁征博采，无不收入。因是名画之录入《贞观公私画史》者，达二百九十三卷。天后之世，内库图画，张易之又奏而修之，鸠集名工，使各推所长，锐意摹写，仍旧装背，虽云点缀盛治，一时崇古摹古之风，遂以大盛。内府既富收藏，宵旰之暇，借以遣兴，高祖、太宗，皆有能画名；王族亲贵，如汉王元昌、韩王元嘉、滕王元婴等，亦多习之。又当国基初奠，极欲夸示威德，收拾民心，每逢战胜奏凯，蛮夷职贡之事，辄命臣工画图以进，于是熟典制，善人物，为一代宗匠之阎氏兄弟，相继而进。立德于武德中官尚衣奉御，作衮冕大裘，以及服舆伞扇等，皆得其妙，太宗贞观初，作玉华宫图称旨，官工部尚书，贞观三年，蛮酋谢元深入朝，颜师古援成周故事，请作王会图，立德应命作之，又曾作职贡图，异方人物诡怪之质，自梁魏以来，名手不能及也。其弟立本，累仕太宗、高宗两朝，时称丹青神化，尝奉诏画外国图及秦府十八学士、凌烟阁二十四功臣图等，皆极其妙。他如殷闻礼、张孝师、曹元廓、范长寿等，皆一时名家也。名家既辈出，而当时道观与佛寺并兴，画壁之风，又不减六朝，善道大师尝造净土寺二百余壁，是即可见壁画道释人物盛况之一斑。盖唐初诸帝，远祖李耳，因附会而并崇道教，至中宗禁画道相于佛寺，——非不许画道相也，盖欲专画道相于道观，以示尊敬，遂举自汉以来浮屠老子并祀一宫之风，始行打破。——前代虽亦有道教画，自是乃与佛画并为时人所重。其绘画取材，则不越先范，天师真人，云龙符箓而已。至若玄奘三藏，与国使王玄策等赍自印度之佛教画，及于阗国人尉迟乙僧之传写印度晕染法，即所谓凹凸花之类者，则皆有助于唐代中期绘画新思想之勃起，而乙僧尤有力焉。乙僧以丹青奇妙，于贞观初由其国荐之阙下，初授宿卫官，复袭其父跋质那封郡公，父亦善画而仕于中国者也，时人因称跋质那为大尉迟，乙僧为小尉迟。凡画功德人物花鸟，皆作外国形相，其用笔小则紧劲如屈铁盘丝，大则洒落如游龙活虎，盖自来外国画家之客中国者，当推乙僧为最。而唐人因得时见其用笔取象之迥异寻常，乃敢悍然于古法时尚外别讨新生活，其影响于唐代中期绘画之革新，实非浅鲜。
（乙）中期
玄宗即位，唐室中兴，内修政教，外宣威德，贞观以还，当以开元、天宝间为唐室最盛之世。其时文学艺术，勃然兴起，画风因之一变细润而为雄健。虽其气运之隆盛，有以使然；亦当时作者，心厌前朝细润之习达于极点，无可加力，复受域外新奇之诱引，乃思别开生面，于是唐代绘画，有中期之崭新。当开元、天宝间，承平日久，世尚轻肥，文人学士，皆得研习绘事，而玄宗又书画备能，于画尤有深得，墨竹为其创作。当时名家如吴道子、李思训等，同时并起。道子曾少以丹青之妙，浪迹东洛；明皇知其名，召入禁中，授以内殿博士，改名道玄。于画无所不能，其画人物鬼神，穷形极相，用笔生动，超然绝俗。当其早年，犹拘成法，行笔差细；中年以后，则笔似莼叶，遒劲圆转。所画人物，八面生动，傅采染色，别出心裁，世称吴装。夫道玄人物画之所以能特出新意，穷极变态者，固由其心手灵敏，有过人才，疑亦当时随宗教传入之印度婆罗门图及健驮罗式之美术品，与以感化也。其时日本人，又传其画法以去，如彼京都东福寺之释迦三尊像，紫野大德寺之中尊观音像，及其左右之山水画，皆与道玄之画风相仿佛，彼国美术家，亦承认而乐道之。由此知，是时人物画之盛行，仍以佛画为中心，惟其所谓佛画者，已经中风之陶冶调和，非复如六朝人之原样模写，盖颇能见东方艺术之精神也。故是时佛画制作之多，不过六朝；而制作之精而有意义，则不可谓尚仍旧贯，吴道玄实其代表作家也。道玄画人物如塑，旁见周视，四面得神，笔迹图，细如铜丝萦盘，朱粉厚薄，即见骨高下而肉起陷处。写佛像，皆稽于经，不肯妄著无据之笔。地狱变相，为其杰作，视后世寺刹所图殊弗同，了无刀林沸镬牛头阿旁之像，而变状阴惨，使观者放汗毛耸，是殆所谓出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外也。东坡跋道玄人物画语。然道玄之长，不仅道释人物，于山水亦大有贡献。盖山水画自唐以前，大抵群峰之势，若钿饰犀栉，或水不容泛，或人大于山，一幅之中，惟人物或台阁见长；及唐道玄辈出，乃始一变前人陆、展等细巧之积习，行笔纵放，如风雨之骤至，雷电之交作。盖道玄天才独出，年未弱冠，已穷丹青之妙，其不甘受前人之束缚而独有所创造也固宜，惟以前代主细润，故其所创为壮逸，是亦受时代之反应而然也。同时有李思训崛起，写山水树石，笔格遒劲而细密，赋色青绿兼金碧，卓然自成一家法。其子昭道，克承家学，虽稍变而愈妙，时人因称思训为大李将军，道昭为小李将军。思训为宗室子，官左武卫大将军，与其子皆生当盛世，长享富贵，其所创作，而为繁茂富丽之青绿山水，则亦其环境习染有以使然也。玄宗尝命吴道玄、李思训同写蜀道风景于大同殿，道玄写嘉陵江三百余里山水，一日而就；而思训则累月方华。玄宗叹曰：李思训数月之功，吴道玄一日之迹，皆极其妙。论者谓山水画变于吴，而成于李，是亦可见当时山水画之盛行，此后起之山水画，骎骎乎有代人物画而为我国绘画之中心矣。安史乱后，入于中唐，则有王维者，创一种水墨淡彩之山水画法，谓之破墨山水，与李思训之青绿山水，绝然异途，而其势力之大，则或过之无不及，于是我国山水画，遂由此而分宗。李思训之青绿为北宗之祖；王维之破墨为南宗之祖。王维举开元中进士，曾官右丞，晚年隐居辋川别业，信佛理，与水木琴书为友，襟怀高澹，放笔迥异尘俗，敛吴生之锋，洗李氏之习，而为水墨皴染之法，其用笔着墨，一若蚕之吐丝，虫之蚀木。所作山水，平远尤工。然其所以为时人所推重，得称南宗之祖者，亦因中唐以还，佛教之禅宗独盛，社会风尚，皆受其超然洒落高远澹泊之陶养，而士夫文雅之思想勃然大起，与初唐盛唐时，殊有不同，故王维之破墨，遂为当时士夫所重，卒以成为我国文人画之祖。同时有卢鸿、郑虔，亦以高人逸士而兴水墨淡彩之画风，与王维共扬此时代新思想之波也。今日本京都智积院所藏之瀑布图，千福寺之泷图，相传为王维之遗作，是殆当时日本留学生由中国传度而去，亦足见王维破墨派山水之逢时。其传王维者，则有张璪。璪外师造化，中得心源，山水松石，名重一时，为南宗健者。又有王洽者，特开泼墨之法，先将水墨泼于幛上，因其形迹，或为山，或为石，或为云水，为林泉，随意应手，倏若造化，时人称之为王墨，亦为王维破墨之别派，而为米氏云山之远祖。我国山水画，至唐之中期，不但与人物画分庭抗礼；且能自分宗派，互相耀映，是实为人物画得未曾有之现象。然山水之风行，固受佛教之影响；其应用也，亦往往与人物画同施于寺壁，盖不外宗教化也。山水之外，若曹霸、韩幹、韦偃之画马，皆著名于时，当开元、天宝之际，唐室声威震于西域，名马奇兽，岁时来献，故当时人物画家，又以画马为盛。韩幹之马，尤称精妙，为时第一。幹重写生，尝对玄宗曰：天潢十万匹，皆臣师也云云。偃尝以越笔点簇鞍马，或腾或倚，或龁或饮，或惊或止，或走或起，或翘或跂，其小者，或头一点，或尾一抹，千变万态，宛然若生，亦称神奇。昔人画马，大抵作螭头龙体，具马之状貌者稀，惟晋宋之间，顾陆一变其体，周隋之际，董展又变其格，究皆未全脱古人窠臼，至韩幹、韦偃辈出，乃始毛彩奕奕，而有玉花骢、照夜白之活跃纸上。于是唐代画马之盛，遂为前世所未见，而为后世之典则。花鸟画于天后时，已有殷仲容者著名于世，然不敢誉其新奇；至中唐以后，边鸾、刁光胤、滕昌祐等，先后辈出，为时宗匠，而花鸟画乃始露头角焉。——马与花鸟亦有绘于寺塔者。
唐代道释人物画
（丙）后期
唐代绘画，至开元、天宝之际，名匠辈出，炳若列星，可谓极人文之盛。降及德宗之世，其风渐衰，纵有举扬，亦冀能持续余势而已。自来名画，多用蜡纸摹写，谓之拓本，由御府拓者，谓之官拓，晋时已颇行之，及唐，内库翰林集贤秘阁拓写不辍，至德宗朝，亦因国家多难，渐致衰废。惟佛寺道院画壁之风，则尚盛行于时，而周昉称大家，学者多宗法之。后武宗以好神仙，毁佛寺伽蓝至四万余，佛教画至此骤受一大顿挫。宣宗即位，又锐意修复之，佛教画遂复风行。宪宗以来，内而宦官朋党，互相倾轧；外而强藩悍将，各逞跋扈；国事愈危。历懿宗而僖宗，则已人口流亡，盗贼蜂起。自中唐之季，及于晚唐，在时事上论，似非艺术发展之时期，其实不然。盖当时画家，虽不能如阎、吴、李、王之集大成，亦能择其一端焉而专习之。其中有独到者，正不乏人。如山水画中之瀑布、海涛、松石，人物画之婴儿、仕女，兽类之龙、兔、犬、马，禽类之鹤、雀、鹭鸶，乃至水、火、云霓、盘车诸类，无不各有专家。此种分工专习之画风，前时亦有其例，要至唐代后期愈见显著。是殆我国画如人物山水花鸟诸大画门，至唐中期或发达已极，其头角崭露后起诸画家，欲兼习之自难独出，而又不甘无所表见，故多择一而专习之。张南本与孙位并学画水，皆得其法，南本以为同能不如独胜，遂专意画火，是即可见晚唐画家思想褊狭之一斑。艺以专著，为时风尚，与其谓为晚唐国运衰退之征，毋宁谓为我国绘画学习法上之进步。且自安史乱后，唐室御府所藏名迹，多半散佚民间，肃宗又往往以画颁赐贵戚，转辗归于好事者所有；德宗难后，名迹益多流落；于是予民间以鉴藏之机会，而画价为之大增。即当时所谓近代之价，如董伯仁、展子虔、郑法士、杨子华、孙尚子、阎立本、吴道玄等屏风一扇，其值有达二万金，次之亦一万五千金。则当时民众对于绘画之感爱美，其热烈为何如耶！是亦唐代文学大盛，一般文学家对于绘画，往往乐为赞美鼓吹。歌咏题记，以及种种神话式之评语之见于各家诗文集或笔札中者，不可胜记，民众累受此种美妙之宣传及诱惑，故迟至中期以后，人人心目中皆以画为墨宝，得经鉴藏为无量欣幸也。唐末争乱无宁日，画家如孙过、张询、刁光等，皆避乱入蜀，遂伏五代艺苑转移蜀中之先因。
综有唐一代之绘画而言：前期之绘画，犹承六朝余绪，多以细致艳润为工；道释人物，可谓臻盛，山水虽已成功，而未受重视。开元、天宝间，是为中期：笔姿一变而为雄浑超逸，山水画且并人物画而大兴；花鸟画亦渐露头角。德宗以还，则为后期：人物山水花鸟，虽无特殊之进步，惟诸家多能各专一长，以相夸美；人民知绘画之可宝，大开鉴赏之风；亦有足多者。唐代图画，无论人物山水花鸟及其他杂画，往往图之寺院，与宗教有关。顾唐当盛世，政教清明，朝野熙和，上而贵族士女游宴戏乐之事，下而山林田野行旅农牧之务，亦多形之图画；如虢国夫人游春图，明皇击梧桐图、祈巧士女图、避暑士女图、栈阁图、唤渡图、山作农作图、川原牧牛图等，皆颇有流传者。他若马、牛、孔雀、鹁鸽、牡丹、竹、石等，亦类多图写。惟就大体言，此种图画，终不若应用于宗教方面者制作之伟大富丽。夫自中期以后，各种图画，在应用上，固多与宗教有关；从其作法上言：则如人物，——即属道释人物，面部多美秀而文，有异前代模样，其设色勾勒，主讲笔墨之神趣；山水经王维、郑虔、王洽辈之变化，笔势墨韵之间，且见书法而含诗趣；如牛马鱼龙花木之属，亦多当时文学家所乐与品题，或所作者，即系图写诗意；盖是时绘画，已渐趋于文学化矣。若论唐代在我国绘画史之位置，实可称为中枢。盖言人物画，则能承先代之长而变化之；言山水画，则能应当代之运而光大之；言花鸟画，则能发萌孵化，为后代培其元气；凡我国各种重要之画门，于唐代已皆褎然有集大成之势，其后如五代如宋诸朝之绘画，要无不以此为昆仑而分脉焉。
第二十二节
画迹
唐代画迹之多，固不待言，其湮没而不可考者，无论矣，见之记载，或为卷轴的，或为屏障的，或施于寺壁及诸杂器的，已不可更仆数。兹为叙述便利起见，分为有名字之画迹，及无名字之画迹二大类。有名字之画迹，要皆为当时士夫所作；无名字者，或亦为士夫所作而遗其名，或即为一般工匠所作，例不著名者也。
有名氏画迹 记载唐人画迹之最富者，无过《宣和画谱》。盖宋去唐近，徽宗又酷嗜画，以帝王之力搜罗近代名迹，自易集事，所载自阎立德以下凡七十七家，画迹凡一千一百八十六件，虽未能尽备，唐代著名之画迹，盖已尽于此矣。兹节录之：
道释 三教钟馗氏鬼神附 阎立德画九，采芝太上像一，七曜像二，游行天王图二，庄生马知图一，右军点翰图一，沈约湖雁诗意图二。阎立本画四十有二，三清像一，元始像二，行化太上像一，传法太上像一，岩居太上像一，四子太上像一，太上西升像一，拱极图一，玉宸道君像一，延寿天尊像一，木纹天尊像一，北帝像一，十二真君像一，维摩像二，孔雀明王像一，观音感应佛像一，五星像二，太白像一，房宿像一，十二神符一，宣圣像一，步辇图一，王右军真一，窦建德图一，写李思摩真一，凌烟阁功臣图一，魏徵进谏图一，飞钱验符图一，取性图二，西域图二，职贡图二，异国斗宝图一，职贡狮子图一，扫像图一，紫微北极大帝像一，混元上德皇帝像一。张孝师画一，传清太上像。范长寿画二，醉道图一，醉真图一。何长寿画二，辰星像一，五岳真官像一。尉迟乙僧画八，弥勒佛像一，佛铺图一，佛从像一，外国佛从图一，大悲像一，明王像二，外国人物图一。吴道玄画九十有三，天尊像一，木纹天尊像一，列圣朝元图一，佛会图一，炽盛光佛像一，阿弥陀佛像一，三方如来像一，毗卢遮那佛像一，维摩像二，孔雀明王像四，宝檀花菩萨像一，观音菩萨像二，思维菩萨像一，宝印菩萨像一，慈氏菩萨像一，大悲菩萨像三，等觉菩萨像一，如意菩萨像一，二菩萨像一，菩萨像一，地藏像一，帝释像二，太阳帝君像一，辰星像一，太白像一，荧惑像一，罗㬋像二，计都像一，五星像五，五星图一，二十八宿像一，托塔天王图一，护法天王像二，行道天王像一，云盖天王像一，毗沙门天王像一，请塔天王像一，天王像五，神王像二，大护法神像十四，善神像九，六甲神像一，天龙神将像一，摩那龙王像一，和修吉龙王像一，温钵罗龙王像一，跋难陀龙王像一，德叉伽龙王像一，檀相手印图二，双林图一，南方宝生如来像一，北方妙声如来像一。翟琰画四，至尊圣像一，太上像一，孔雀明王像一，天王图一。杨庭光画十有四，药师佛像一，五秘密如来像一，观音像二，如意轮菩萨像一，思定菩萨像一，思惟菩萨像一，仁王菩萨像一，长寿菩萨像一，菩萨像一，五星像一，星官像一，明星携行图一，写武后真一。卢楞伽画一百五十，献芝真人像一，成道释迦佛像一，释迦佛像四，大悲菩萨像一，观音菩萨像一，文殊菩萨像一，普贤菩萨像一，七俱胝菩萨像一，罗汉像四十八，十六尊者像十六，罗汉像十六，小十六罗汉像三，智嵩立渡僧像一，渡水僧图二，高僧像二，高僧图二，孔雀明王像一十六，大阿罗汉像四十八。赵德齐画一，过海天王像一。范琼画九，天地水三，官像三，南斗星君像一，维摩像一，文殊菩萨像一，降塔天王像一，写飞廉神像一，高僧图一。常粲画十有四，伏羲画卦图一，神农播种像一，佛因地图一，陈元达琐瑓图一，写懿宗射兔图一，星官像一，十才子图二，验丹图一，故实人物图五。孙位画二十有六，说法太上像一，天地水三，官像三，维摩图一，三教图一，星官图一，会仙图一，神仙故实图四，高士图一，四皓弈棋图一，王波利图一，写马融像一，写毕卓图一，高逸图一，取性图一，草堂图三，围棋图一，扫象图一，番部博弈图一。张南本画三，写观音图一，文殊部从图一，勘书图一。辛澄画二十有五，佛像一，佛铺图一，宝生佛像一，甘露如来像一，大悲菩萨像二，观音像二，白衣观音像一，如意轮菩萨像二，慈氏菩萨像一，仁王菩萨像一，宝印菩萨像二，宝檀花菩萨像一，文殊菩萨像一，思维菩萨像一，思念菩萨像一，乐音菩萨像一，不空钓菩萨像一，侍香菩萨像一，献花菩萨像一，莲花菩萨像一，香花菩萨像一。张素卿画十有四，天官像一，三官像一，九曜像一，寿星像一，容成真人像一，董仲舒真人像一，严单君真人像一，李阿真人像一，马自然真人像一，窦元真人像一，长慈仙真人像一，黄初平真人像一窦子，明真人像一，左慈真人像一。道士陈若愚画一，东华帝君像一。姚思元画三。佛会图一，孔雀佛铺图一，紫薇二十四化图一。
以上所录，为道释类画迹，其间题名有曰“天尊”“真人”“天君”“星官”“星君”“太上”者，皆属道教画，实占其多数。盖唐代尊崇道教，人多礼拜道像，道教画遂应时势之要求而益盛。就各家画迹之多寡言，当推阎立本、吴道玄、卢楞伽三家为最；孙位、辛澄、张素卿次之。阎氏道画为多；吴氏无所不能，道释兼富；卢氏师于吴氏，善作佛像，则全为佛像；孙氏尝与道士佛子相往还，而襟怀超然，尤近乎仙，所作故多道像，又有毕卓之图；辛氏曾得有泗州真本，依样模写，佛像自其所长；张氏则以道士专画道像；各有专艺。于此观道释消长之势，实不足据；但唐代道教，确因帝王之拥护，足与显赫之佛教相抗衡，《图画见闻志》云：“张僧繇曾作醉僧图，道士每以此嘲僧，群僧于是聚镪数十万，求立本作醉道图。”于此即可见僧道之不相上下也。
人物 写真附 杨宁善画三，出游人马图一，刘聪对戎图一，庖厨图一。杨昇画四，唐明皇真一，唐肃宗真一，望贤宫图一，高士图一。张萱画四十有七，明皇纳凉图一，整妆图一，乳母抱婴儿图一，捣练图一，执炬宫骑图一，唐后行从图五，挟弹宫骑图一，宫女图二，卫夫人像一，按羯鼓图一，按乐士女图一，日本女骑图一，赏雪图二，扶掖士女图一，五王博戏图二，四畅图一，织锦回文图三，元辰像一，拂菻图一，横笛士女图二，鼓琴士女图二，游行士女图一，藏谜士女图一，楼观士女图一，烹茶士女图一，明皇斗鸡射乌图二，写明皇击梧桐图二，虢国夫人夜游图一，虢国夫人游春图一，七夕祈巧士女图三，写太真教鹦鹉图一，虢国夫人踏青图一。郑虔画八，摩腾三，藏像一，陶潜像一，峻岭溪桥图四，枝引图一，人物图一。陈闳画十有七，写唐列圣像一，写唐帝真一，公子图一，明皇击梧桐图一，李思摩真一，六祖禅师像六，揭帝神像一，写内厩龙驹图二，人马图一，呈马图一，入草图一。周古言画三，明皇夜游图二，鹁鸰士女图一。周昉画七十有二，天地水三，官像六，五星真形图一，五星图一，五曜图一，四方天王像四，降塔天王图三，托塔天王像四，星官像一，天王像二，授塔天王图一，六丁六甲神像四，九子姆图三，写金德像一，北极大帝圣像一，行化老君像一，明皇骑从图一，杨妃出浴图一，三阳图一，织锦回文图一，豫游图一，五陵游侠图一，蛮夷职贡图二，烹茶图一，宫女图二，宫骑图一，游春士女图一，烹茶士女图一，凭栏士女图一，横笛士女图一，舞鹤士女图一，纨扇士女图一，避暑士女图一，览照士女图一，游行士女图一，吹箫士女图一，游戏士女图一，围棋绣女图一，天竺女人图一，拂菻图二，写武后真一，按舞图三，药栏石林图一，妃子教鹦鹉图一，宝塔出云天王像一，北方毗沙门天王像一，明皇斗鸡射乌图一，白鹦鹉践双陆图一，北齐高欢帝幸晋阳宫图一。王朏画十，明皇燕居图一，明皇斫脍图三，写唐帝后真一，太真禁牙图一，写卓文君真一，避暑士女图一，士女家景图二。韩滉画三十有六，李德裕见客图一，七才子图一，才子图二，孝行图二，醉学士图一，田家风俗图一，田家移居图一，高士图一，村社图一，丰稔图三，村社醉散图一，风雨僧图一，逸人图一，尧民击壤图二，醉客图一，潇湘逢故人图一，村夫子移居图一，村童戏蚁图一，雪猎图一，渔父图一，集社斗牛图二，归牧图五，古峰鸣牛图一，乳牛图三。赵温其画二，焚香士女图一，烹酪士女图一。杜庭睦画一，明皇斫脍图一。吴侁画一，萧翼赚兰亭图。钟师绍画一。尚齿图。
以上所载人物画，以帝王后妃故实为多。如击梧桐、教鹦鹉、斗鸡、射乌、夜游、出浴等，可见唐代王家之所行乐；次之，则为士女，有横笛、鼓琴、藏谜、烹茶、凭栏、避暑、舞鹤、览照、吹箫、按乐、扶掖、焚香、烹酪、七夕祈巧等，亦可见唐代闺阁之所习好。其中有日本女骑图，天竺女人图，则亦可见当唐代声教远播，南而印度，东而日本，彼国士女多有来中国者。至若乐社斗牛、村师移居等，则又可见当时民间风俗之一斑焉。
宫室 尹继昭画四。汉宫图一，姑苏台图二，阿房宫图一。
宫室，系人物画与山水画中一种布景。唐以前，专重人物，山水亦不过为人物画之背景而已。至唐，山水画独自光大，而依附两者间之宫室画，亦随有专作之者。盖宫室画自隋郑法士先树其范，终唐之世而著名者，亦惟尹氏而已。
番族 畜兽附 胡瓌画六十有六，卓歇图二，牧马图十，番部橐驼图一，番骑图六，秋坡牧马图一，番部盗马图一，番部早行图二，番部牧马图一，番族猎射骑图一，射骑图一，报尘图一，起尘番马图一，番部下程图七，番部卓歇图三，番部射雕图二，卓歇番族图一，射雕双骑图二，转坡番骑图一，沙堈牧驼图一，出猎番骑图一，猎射图六，牧驼图一，番部按鹰图一，撬幕卓歇图一，番族牧马图一，番部汲泉图一，放牧平远图一，牧马番卒图一，按鹰图二，对马图一，平远番部卓歇图二，猎射番族人马图一，平远射猎七骑图一。胡虔画四十有四。番部下程图八，番族下程图一，番部卓歇图五，番部起程图一，番族起程图三，番族卓歇图四，平远猎骑图一，番部盗马图一，番部牧放图三，射雕番族图一，汲水番骑图一，射猎番族图一，牧放番族图一，番族按鹰图一，射雕图一，猎骑图二，番骑图四，番马图一，簇帐番部图一，番族猎骑图二，平远射猎七骑图一。
以上所载，皆为番族风俗画。盗马、牧驼、射雕、按鹰、汲泉、报尘、卓歇、簇帐，当时番族情事，于此可见其概。盖唐代盛时，四夷来庭，士夫多欲图写其俗，以相夸饰，而番僧如尉迟乙僧等，又好图外国风俗故事，以相眩示，于是唐代人物画，遂有如是之繁富也。
山水 李思训画十有七，山居四皓图二，春山图一，江山渔乐图三，群峰茂林图三，神女图一，无量寿佛图一，四皓图一，五柞宫女图一，踏锦图三，明星御苑出游图一。李昭道画六，春山图一，落照图二，摘瓜图一，海峰图二。卢鸿画三，窠石图一，松林会真一，草堂图一。王维画一百二十有六，太上像二，山庄图一，山居图一，栈阁图七，剑阁图三，雪山图一，唤渡图一，运粮图一，雪冈图四，捕鱼图二，雪渡图三，渔市图一，骡纲图一，异域图一，早行图二，村墟图二，度关图一，蜀道图四，四皓图一，维摩诘图二，高僧图九，渡水僧图三，山谷行旅图一，山居农作图二，雪江胜赏图二，雪江诗意图一，雪冈渡关图一，雪川羁旅图一，雪景饯别图一，雪景山居图二，雪景待渡图三，群峰雪霁图一，江皋会遇图二，黄梅出山图一，净名居士像三，渡水罗汉图一，写须菩提像一，写孟浩然真一，写济南伏生像一十六，罗汉图四十八。王洽画二，严光钓濑图，乔松图。项容画二，松峰图，寒松濑石图。张询画二，雪峰危栈图二。毕宏画一，松石图。张璪画六。松石图二，寒林图二，太上像一，松竹高僧图一。
唐代山水画，王、李二家为著。故王、李画迹亦最多。就中尤以王氏流派为盛。若王洽、项容、张询、毕宏、张璪皆其徒也。
畜兽 汉王元昌画三，羸马图一，猎骑图二。江都王绪画三，写拳毛䯄图一，人马图一，呈马图一。韦无忝画九，习马图一，散马图一，牧笛归牛图一，山石戏猫图一，葵花戏猫图一，戏猫图一，胜游图一，宁王醉归图一，倾心图一。曹霸画十有四，逸骥图二，玉花骢图一，下槽马图二，内厩调马图一，老骥图二，九马图三，牧马图一，人马图一，羸马图一。裴宽画一，小马图。韩幹画五十有二，明皇观马图一，文皇龙马图一，宁王调马图一，八骏图一，奚官习马图四，六马图一，明皇试马图一，五陵游侠图一，三马图一，呈马图五，五王出游图一，内厩御马图三，骑从图一，散骥图三，按鹰图一，写三花御马图一，圉人调马图一，调马图三，习马图二，游骑图二，游侠人马图二，李白封官图二，老骥图一，骑习人马图一，玉花白马图一，下槽马图四，内厩图一，凿马图一，明皇射鹿图二，战马图二。韦鉴画三，七贤图二，呈马图一。韦偃画二十有七，牧放人马图一，三骥图一，三马图一，暮江五马图一，牧马图九，散马图三，放牛图一，沙牛图一，牧放群驴图一，早行图二，读碑图二，松石图三，松下高僧图一。赵博文画一，兔犬图。戴嵩画三十有八，春陂牧牛图一，春景牧牛图一，牧牛图十，春渡水牛图一，归牛图二，饮水牛图二，出水牛图二，乳牛图七，戏牛图一，奔牛图三，斗牛图二，犊牛图一，逸牛图一，水牛图二，白牛图一，渡水牧牛图一。戴峄画五，松石牧牛图一，平坡乳牛图一，逸牛图一，斗牛图一，奔牛图一。李渐画七，川原牧马图二，三马图一，逸骥图一，牧马图二，虎斗牛图一。李仲和画一，小马图。张符画五。渡水牛图一，牧牛图三，水牛图一。
按上所述畜兽类画，自极少数之戏猫、按鹰、射鹿等图外，多取材于马牛。且马之名，有所谓拳毛、玉花骢等，马之事，有呈马、习马、散马、牧马、观马、调马、试马、凿马、下槽马等，马之类，有羸马、战马、小马等。若乎牛之事，则有归牛、牧牛、渡水牛、饮水牛、逸牛、犇牛、斗牛、戏牛、乳牛等。牛之类，则有犊牛、白牛、沙牛等。吾人见唐人之多画马，而知当时国威强盛，西域名马之来贡；见唐人之多画牛，而知当时人民安堵，耕稼事业之皆修也。
花鸟 滕王元婴画一，蜂蝶图。薛稷画七，啄苔鹤图一，顾步鹤图一，鹤图五。边鸾画三十有三，踯躅孔雀图一，鹧鸪药苗图一，孔雀图一，木瓜雀禽图一，梨花鹁鸰图一，木笔鹁鸰图一，金盆孔雀图一，木瓜花图一，花鸟图一，菜蝶图二，木瓜图一，葵花图一，鸷禽图一，鹊鹞图一，写生鹁鸰图一，花苗鹁鸰图一，芭蕉孔雀图二，李子花图一，折枝李实图一，梅花鹡鸰图一，牡丹图一，牡丹白鹇图一，牡丹孔雀图一，梨花图一，千叶桃花图一，写生折枝花图一，花竹禽石图二，鹭下莲塘图二，石榴猴鼠图一。于锡画二，牡丹双鸡图，雪梅双雉图。梁广画五，四季花图一，夹竹来禽图一，海棠花图三。萧悦画五，鸟节照碧图二，梅竹鹑鹩图一，风竹图一，笋竹图一。刁光胤画二十有四，花禽图五，芙蓉鸂鶒图一，引雏鹩子图一，蜂蝶茄菜图一，桃花戏猫图一，鸡冠草虫图一，雏雀图一，萱草百合图一，折枝花图一，竹石戏猫图二，药苗戏猫图二，子母猫图二，子母戏猫图一，群猫图一，猫竹图一，夭桃图一，儿猫图一。周滉画十有二。荷花鸂鶒图一，秋荷鸂鶒图二，蓼岸鹭鸶图一，芙蓉杂禽图一，水石双禽图一，水石鹭鸶图二，水鹭图一，秋塘图一，秋景竹石图一，鸂鶒图一。
唐代花鸟画较山水画又为后起，至晚唐时，始有边鸾、刁光胤等以花鸟画家名。其所取花鸟类之画材，多为鹤、孔雀、鹧鸪、鹁鸽、鹊鹞、鹡鸰、白鹇、鹭鸶、鸡、雉、乌、鸂鶒、鹩雀等，就中尤以孔雀、鹁鸽为最多。所取花木之画材，则多为木瓜、梨、木笔、葵、芭蕉、李、梅、牡丹、竹、莲、石榴、海棠、芙蓉、茄菜、鸡冠、萱草、百合、荷花、蓼等。而牡丹、木笔、石榴、海棠，尤爱画之。
以上所举，皆属卷轴的，虽不能尽唐人之所有，然亦足见其著。其他名迹，为上列诸家之作，或为他家之作，有可考见者尚多，如阎立德之文成公主降番图、玉华宫图、斗鸡图、职贡图、封禅图等。阎立本之十八学士图、永徽朝臣图、西域图、昭陵列像图、醉道图等，檀智敏之游春戏艺图，周古言之宫禁寒食图、秋思图，谢安石之携妓东山图，吴道玄之朱云折槛图，田琦之橘木图，谈皎之武惠妃舞图、佳丽寒食图、佳丽伎乐图，董奴子之鸡冠花图，韦偃之天竺胡僧图、渡水僧图、双松图，韩滉之尧民击壤图，陈若愚之青龙白虎朱雀玄武四君像等，其多不得备录。就中尤以阎立本之校书图、渭桥图、二十八宿真形图、赚兰亭图、十八学士真像、职贡师子图，李思训之摘瓜图、御苑采莲图，李昭道之秦王独猎图、落照图、幸蜀图，吴道玄之地狱变相图、护法神图，王维之辋川图、袁安卧雪图、黄梅出山图、蓝田烟雨图、维摩文殊不二图、孟浩然骑驴图、秋林晚岫图、渡水罗汉图、演教罗汉图、江山雪霁卷，曹霸之汗血马图、照夜白图，韩幹之御马图，郭众之师子花图、饮马图，陈闳之杨妃并马上马图，韦偃之千马图、放驴图，韩滉之子母犊图、七才子图，周昉之按曲图、按筝图、西施图、大内图、明皇吹箫图、美人琴阮图，戴嵩之放牧图，孙位之春龙起蛰图，张南本之大佛像，范琼之大悲观音像等，画迹较著，流传较久，皆为历代鉴藏家所称道，足以觇唐画之价值也。
唐代壁画，或饰于道院，或见于佛寺，或饰于石室及其他建筑物，虽多没灭，不可得见，其可见者，如敦煌石室壁画，细致富丽，至可宝贵也。兹从记载择其著者而录之：常乐坊赵景公寺三阶院门上，白画树石，阎立德画。△慈恩寺塔前功德，又凸凹花面中间千手眼大悲，光泽寺七宝台后面降魔像，皆尉迟乙僧画。△胜光寺西北院小殿之行僧，及间间菩萨圆光，王定画。△庐山归宗寺地狱变相，张孝师画。按此壁世传为吴道玄作，实则吴氏就张画增益成之耳。△赵景公寺三阶院西廊下之西方变，及十六对观宝，范长寿画。△宣阳坊静域寺禅门西里面和修吉龙王有灵门外之西大目药叉，及北方天王，门东里门贤门野叉部落，东廊树石高僧，西廊万菩萨，皆王韶应画。△西京光宅寺东菩萨院西方变，资圣寺北员塔下绢画菩萨，庄严寺南门外白番神，京师慈恩寺塔下南面师利普贤像，皆尹琳画。△西京总持寺堂内恩大师影，李仲昌画。△东都敬爱寺山亭院西壁有鬼神抱野鸡图，刘行臣画。△西安寺西方佛，杜甫诗所谓“又挥西方变，发地扶屋椽，惨淡壁飞动，到今色未填”者也。又成都静德精舍，有壁两堵，杂画鸟兽人物，通泉县署屋壁后之鹤，皆薛稷画。△大同殿壁山水，李思训画。△万安观公主影堂山水，李昭道画。△西京玄真观玄元及侍真座上乐天及神，陈静心画。△西京宝刹寺西廊地狱变，陈静眼画。△玄元庙五圣千官宫殿冠冕，内殿五龙，常乐坊赵景公寺南中三门里东壁上白画地狱变，门南之龙及刷天王像，平康坊菩萨寺食堂前东壁上智度论色偈变偈次堵礼骨仙人，佛殿内后壁消灾经事，佛殿内槽壁维摩变舍利佛，永安坊永寿寺三门，崇仁坊资圣寺净土院门外，皆有吴道玄画。《两京耆旧传》谓道玄画诸道观寺院，不可胜记，皆妙绝一时，而以龙兴寺、景云寺画最为著名。景云寺画地狱变相，京师屠沽渔罟之辈，为之惧罪改业。龙兴寺画两壁：一壁作维摩示疾，文殊来问，天女散花；一壁画太子游四门，释迦降魔云。△京师庄严寺三门，蜀大圣慈寺殿东西廊行道高僧，卢棱伽画。△千福寺塔北普贤菩萨鬼神，杨庭光画。△兴唐寺净土院金光明经变，李生画。△平康坊菩萨寺中三门，王耐儿画。△崇福寺西库山水，牛昭画。△宣阳坊净域寺三阶院门里南壁鬼及雕，皇甫轸画。△西京资圣寺大三门东南壁经变，姚景仙画。△大相国寺阁内西头护国除灾患变相，石抱玉画。△西京千福寺东塔院涅槃鬼神，杨惠之画。△东都敬爱寺东山亭院地狱变，武静藏画。△崇仁坊资圣寺西廊北隅近塔天女，杨垣画。△西京咸宜观殿前东西二神，定水寺殿内土神及下小神，解倩画。△东都昭成寺香烟两头净土变，药师变，程逊画。△东都昭成寺三门下护法二神，张遵礼画。△□善寺木塔，郑虔画。△宝应寺三门神，西院北方天王，佛殿前面菩萨，及净土壁；资圣寺北门二十四圣；皆韩幹画。△曼殊院东廊庭下象马人物，陈子昂画。△道政坊宝应寺东廊北面鬼神，杨岫之画。△宝应寺西院山水松石，张璪画。△章教寺神，大云寺佛殿前行道僧，广福寺佛殿前面两神，禅定寺北方天王，皆周昉画。△资圣寺团塔上四面花鸟，当药上菩萨顶戎葵，皆边鸾画。△大圣慈寺如来如意轮菩萨，辛澄画。△资圣寺团塔院四面花鸟，李真画。△洛中归德坊南街卢氏旧宅厅屋西壁马七匹，韦旻画。△大圣慈寺中殿维摩变相，师子国王菩萨变相，三学院门上三乘渐次修行变相，降魔变相，文殊阁东畔水月观音千手眼大悲变相，极乐院门两金刚，西廊下金刚经及金光明经变相，前寺南廊下行道二十八祖，北廊下行道罗汉六十余躯，多宝塔下仿长安景公寺吴道玄地狱变相，圣寿寺大殿维摩诘变相等，皆左全画。△大圣慈寺文殊阁下天王三堵，阁里内东方天王一堵，药师院师堂内四天王并十二神，前寺石经院天王部属等，皆赵公祐画。△圣寿寺大殿释迦像，行道北方天王像，西方变相，殿上小壁水月观音，浴室院旁西方天王，大悲院八明王，西方变相；圣兴寺大殿东北二方天王，药师十二神，释迦十弟子，弥勒像，大悲变相；又文潞公家寺积庆院婆叟仙一躯等，皆范琼画。△西京崇福寺壁山水，陈积善画。△东都敬爱寺六十观及阎罗王变，刘阿祖画。△浙西甘露寺三门外西头十善十恶，唐凑画。△西京千福寺西塔院佛殿内普贤菩萨，李纶画。△大圣慈寺文殊阁内北方天王及梵王帝释大轮部属，大将堂大将部属，并梵王帝释，普贤阁下南方天王，华严阁上殿文殊、普贤及天王部等，皆赵遇孝画。△大圣慈寺僖宗御容，及随驾文武臣寮，常重胤画。△应天寺山石两堵，龙水堵，又于寺东畔东方天王及部从两堵，昭觉寺浮沤先生松石墨竹一堵，仿润州两高座寺张僧繇战胜一堵，孙位画。△圣寿寺中门宾头卢变相，东廊下灵山佛会，大圣慈寺华严阁下东畔大悲变相，竹溪院六祖，兴善院大悲菩萨八明王、孔雀王变相等，张南本画。△甬中某寺大慈堂后早景午景晚景各一堵，谓之三时山，张询画。△大圣慈寺华严阁下天王部属诸神及王波利直，吕峣画。△大圣慈寺华严阁下后壁西畔丈六天花瑞像一堵，竹虔画。△王建生祠之西平王仪仗车辂旌纛法物，及朝真殿上后妃嫔御，大圣寺三学延祥院正门西畔南北二方天王两堵，竹溪院释迦十弟子并十六大罗汉，崇福禅院帝释及罗汉，崇真禅院帝释梵王及罗汉堂文殊、普贤等，皆赵德齐画。△圣寿寺偏门北畔八难观音一堵，麻居礼画。△大圣寺炽盛光院明僧录房窗傍小壁四时雀竹四堵，又三学院大厅小壁花雀两堵，刁光胤画。△大慈寺灌顶院墨竹，张立画。△东都敬爱寺大院中门内五僧，师奴画。△青城山丈人观丈人真君殿上五岳、四渎、十二溪女、山林、溪沼、树木诸神及岳渎曹吏，又简州开元观画容成子、董仲舒、严君平、李阿、马自然、葛玄、长寿仙、黄初平、葛永、窦子明、左慈、苏耽十二仙君像，张素卿画。△成都精思观青龙、白虎、朱雀、玄武四君像，陈若愚画。△东京广福寺木塔下素像样，释金刚三藏画。△长乐坊安国寺木塔院西北廊释梵八部，释思道画。△大相国寺九门下梵王帝释，及东廊法华经二十八品功德变相，瓌师画。△大相国寺西库北壁三乘因果入道位次图，智俨画。△至若一壁而合二人以上之力画成者，则如东都爱敬寺大殿维摩诘、卢舍那，刘行臣描，赵龛成。△东都敬爱寺西禅院北壁华严变，门西山水等，张法受描，赵龛成。△东都敬爱寺西禅院西方弥勒变并行道僧并神龙，王应韶描，董忠成。△东都敬爱寺大殿维摩诘、卢舍那，则刘茂德、皇甫节共成之。△东都敬爱寺大院纱廊外面画，则刘茂德、陈庶子共成之。△东都敬爱寺禅院日华月华经变，及报业差别变，吴道玄描、翟琰布色。△东都敬爱寺殿间菩萨及内廊下壁，武净藏描、陈庆子成。△东都敬爱寺东壁西方变，苏思忠、陈庆子成。△西京褒义寺西禅院殿内，杜景祥、王允之画。△左省厅壁松石，慈恩寺大殿东廊第一院，毕宏、郑虔、王维画。△曼殊院西廊双松，胜光寺塔东南院，周昉画。水月观音自在菩萨掩幛，菩萨圆光及竹，并刘茂德成色。△净众寺各画天王一堵，南畔彭坚笔，北畔则陈皓笔。△又如陈说画净众寺，张志画东都弘圣寺，邵武宗画灵华寺，檀章画西京资圣寺，黄谔画菩提寺皆有名。其施用之地，不限于佛寺道院，即宫殿祠堂第宅之间，亦往往有之，惟施于寺院中者为多数耳。以作家言：则在前期者，以尉迟乙僧、王应韶、吴道玄为最著；在中期者，以王维、左全、赵公祐为最著；在后期者，以孙位、张南本、赵德齐、张素卿为最著。其取对象也以道释人物为多，惟王维出，始有专作山水于一堵者，自刁光胤出，始有专作花鸟于一堵者。但其山水也，花鸟也，亦往往含有宗教画之色彩。亦有画君主御容王侯仪仗者。盖唐代佛寺道院虽多有塑像，亦有以画道释人物，代塑像而礼拜之者，故道释人物画，非尽为庄严寺院之装饰而已。至山水花鸟，则大概为装饰富美用也。唐代壁画，既多属于寺院，故当时宗教上之兴替，直接影响于壁画之盛衰。大概唐代壁画，据表面观，终唐之世，似无盛衰之分；实则在会昌以前，可谓壁画盛行时代，会昌以后，可谓壁画复兴时代。所谓复兴者，充其量，亦不过能及会昌以前之原状而已。按《益州名画录》：赵公祐工画人物，尤善佛像天王鬼神。初赞皇公李德裕镇蜀之日，宾礼待之，自宝历、太和至开成年，公祐于诸寺画佛像甚多，会昌一例除毁之。可知壁上名迹，遭会昌之厄而灭没者，盖已殆尽矣。又米芾《画史》，范琼开成年与陈皓、彭坚同时同艺，寓居甬城，三人善画人物佛像天王罗汉鬼神，三人同于诸寺图画佛像甚多，会昌年除毁后，馀太圣慈一寺佛像得存，洎宣宗再兴佛寺，三人于圣兴寺、净众寺、中兴寺自大中至乾符，笔无暂释，图画二百余间墙壁。则会昌以后，壁画之复兴，亦殊可惊也。
无名氏画迹 无名氏之画迹，其本身自有可传之价值。唐代无名氏画迹极多，今据可考者而类举之。有关于地理者，如西域图、不止一幅，高祖时，裴矩知帝勤远略，乃访诸胡国俗山川险易撰西域图，合四十四国，凡裂三道奏之，是西域图也。高祖时，遣使分往康国吐火罗，访其风俗物产画图以闻，是又一西域图也。又戴表元《剡谿集》所谓唐画西域图一卷，卷凡四，每则各先书其国号风土，是亦一西域图也。玄奘取经图、西京翻经院，书写玄奘游西域道路所经为图。陇右山南图、《旧唐书》贾耽本传：耽好地理学，凡四夷之使及使四夷还者，必与之从容讯其山川土地之终始，自吐蕃陷陇右积年，国家守于内地，旧时镇戍，不可复知，耽乃画陇右山南图，兼黄河经界远近表献，德宗览之称善。海内华夷图、贞元十七年，贾耽撰成海内华夷图，表献之，有曰谨令工人画海内华夷图一轴，广三丈，从三丈三尺，率以一寸折成百里云云。元和郡国图、宪宗元和八年二月，宰相李吉甫进所撰元和郡国图。西极图、元稹尝进西北边图，状云，臣先画圣唐西极图三面，前于思政殿，面奉圣旨云，诸家所进河陇图，勘验皆有差异，并检寻近日烽镇城堡不得，令臣所画稍须精详，伏缘臣先画西极图，疆界阔远，郡国繁多，若烽镇馆驿尽言，即山水榜帖太密，臣数日之间，别画一京西北州镇烽戍道路等图已毕，纤毫必载，尺寸无遗。见《长庆集》。筹边楼图。太和中，李德裕徙剑南西川，建筹边楼，按南道山川险要与蛮相入者图之左，西道与吐蕃接者图之右。关于军事者，如太宗破阵图、唐太宗平高丽，领将作造破阵图。孙承景战图、孙承景监靖边军，战还，画战图以奏，每阵必画，承景躬当矢石先锋御贼之状。风后八阵图、独孤及风后八阵图记云，唐天宝中，客有为韬钤者，得其遗制，于黄帝书之外篇，列素而图之。见《文苑英华》。阙特勒战阵图。玄宗时，阙特勒死，诏立庙像，四垣图战阵状。关于胜典者，如开元东封图、唐集贤御书院，有开元东封图，晋国公裴度得其本以进，且曰，祖宗盛事，绍复有期，所以写成此图，辄敢上献云。马戴曾有观开元皇帝东封图诗云：“俨若翠华举，登封图乍开，冕旒明主立，冠剑侍臣陪。”寿阳王花烛图、宋之问寿阳王花烛图诗，有“烛照香车入，花临宝扇开”句。舞马图、唐千秋节，舞马于勤政楼下，图即图其事也。浑令公燕鱼朝恩图、东坡诗所谓“咸宁英气似汾阳，夜饮军容出红妆”者是也。归降图、宪宗元和二年四月，岭南节度使赵昌，进琼官儋振万安六州六十二洞归降图。黠戛斯朝贡图、黠戛斯者，本坚昆国，自贞观二十一年建立，天宝季年，朝贡不绝，尝诏太子詹事韦宗卿秘书少监吕述往莅宾馆，以展私觌，辄因韦吕所记异闻，饰以绘事，李德裕曾为之传序。乐昌公主分镜图。唐逌为陈彦郛画乐昌公主分镜图，后云此画唐人为之。关于名胜者，如岷山沱江画图、杜甫有观严郑公厅事岷山沱江画图诗，所谓“沱水流中座，岷山到此堂，白波吹粉壁，青嶂插雕梁”者是也。九疑山图、元结九疑山图记云：九疑山九峰相似，望而疑之，谓之九疑，故图画之。三湘图、郎士元题刘相三湘图诗，所谓“今朝平津邸，兼得潇湘游”者是也。崖州图、桃源图、韩愈桃源图诗，所谓“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐，溪流盘回山百转，生绢数幅垂中堂”者是也。杭州郡楼图、张籍诗云：“画得江城登望处，寄来今日到长安，乍惊物色从诗出，更想二人下笔难。”五台山图、敬宗初，吐蕃遣使求五台山图。江山小图、大中时，于兴宗守绵州，以江山小图寄李朋，朋诗所谓“巴江与雪山，并邑共回环，图写丹青内，分明烟霭间”者是也。金陵图、韦庄金陵图诗云：“谁谓伤心画不成，画人心逐世人情，君看六幅南朝事，老木寒云满故城。”阿房宫图、唐世善工所传，结构密致，善于位置，屋木石壁，自有尺度可求，无毫发遗恨处。见《广川画跋》。磨崖金刚经图。在长江县南二十里，见《舆地碑目》。关于名人者，如太宗写真图、张说曰：“尝观太宗写真图，忠王英姿颖发，仪表非常，雅类圣祖，此社稷之福也。”檀州孔子庙七十二子画像、显庆中，韦机为檀州刺史，修学宫，画孔子庙七十二子，汉晋名儒像，自为赞。高士图、张易之昌宗，尝命画工图写武三思、李嵩、苏味道等十八人形像，号为高士图。明皇真妃图、见《山谷集》。云，此图是名画。混元皇帝像、在归州。天宝元年，刘守滔刻之石，见《舆地碑目》。九僧图、钱起有观壁画九僧图诗，所谓“村下真僧入定中”者是也。处州孔子庙画像、处州刺史李繁，令工画颜子至子夏十人像，其余六十子及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，皆图之壁。庐山六人图、李渤与仲兄涉偕隐庐山，乃摭古之明德高蹈者，如楚狂、接舆、老莱子、黔娄先生、於陵子、王仲孺、梁鸿六人图像，赞其行，因以自警。萧史图、即画萧史凤台故事，鲍溶有萧史图歌。扬子云图、麻纸画扬子云，腰下画一兕觥，细转条索。见米芾《画史》。长孙无忌像、高宗尝命图无忌形像，亲为画赞以赐之。张知謇兄弟画像、知謇兄弟知泰知默等，为官皆有威严，貌皆过人，则天尝命图工写形以赐之。张始兴画像、张果画像、果隐中条山，玄宗遣中书舍人徐峤，赍玺书，邀礼至东都，亲问治道神仙事，诏画形集贤院。大历十才子图、大历中，钱起与韩翃、李端辈十人，俱以能诗出入贵游之门，时号十才子，形于图画。李惟简画像、李从幸梁州，及德宗还，号为元从功臣，图其形御阁。杜佑写真、符载为之赞。王起画像、王起以敦博受知文宗，诏画像便殿，号当世仲尼云。韦山甫画像、韦世谓神仙，唐人称其与陶贞白同坛受箓云。乐天写真、元和五年，写真于集贤殿御书院，时年三十七，会昌二年，又写真于香山寺藏经堂，时年七十一。佛光和尚真、和尚陆姓，号如满，居佛光寺东芙蓉山兰若，白居易为之赞。飞燕姊弟图、陈孚刚中集，谓李尚书有唐画，飞燕姊弟为娇困相倚之态。扪虱图、画王猛扪虱而对桓温事。房杜小像、陆俨山集：友人许诰廷纶所藏房杜小像，意为唐人所作。陆宣公画像。弇州山人稿：余偶得唐陆宣公像于楚中，绢素极古，行笔有昉、幹意，而幞头作折上，盖贞元末，公卿大夫已盛行军容样，独袍色惨淡似紫而已黯尽，或忠州别驾将服也。关于祥瑞者，如洛出宝图、崔融题极工。青蛇图、建中十三年，杨朝晟军次方渠，无水，师旅嚣然，遽有青蛇乘高而下，视其迹，水随而流，晟命作防环之，遂为渟泉，军人仰饮以足，图其事上闻，诏置祠焉。麟食嘉禾图、宪宗元和七年，东川观察使潘孟阳，奏龙州武安县嘉禾生，有麟食之，麟之来，群鹿环之，光彩不可正视，使画工图之以献。龙马图、明皇时，灵昌郡得异马于河，龙鳞虺尾，拳发环目肉鬣，好事者涿人卢遵，以其图示柳宗元，柳氏为之赞。貘屏。白居易有貘屏赞，其序略云：“貘者象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中，寝其皮辟瘟，图其形辟邪”云。他如禽兽花木之类，则如天育骠骑图、杜甫有天育骠骑歌。望云骓图、德宗幸梁洋，唯御骓马号望云骓者，驾还京，饲以一品料，暇日牵而视之，至必长鸣回顾，若感恩之状，后老死飞龙殿中，贵戚多图写之。鹭鸶图、河阳石尚书，破回鹘，迎贵主过上党，射鹭一发中目，因绘画为图。木莲花图、白居易有画木莲花图，寄元郎中诗。怪松图陆龟蒙有怪松图赞。等。又有杜子美骑驴图、贺监归越图、穆王打球图、唐兴节士文人图、司空图居中条山王官谷，遂隐不出，作亭观悉图，唐兴，节士文人名亭曰休休，作文以见志。竹苑仙苍图、奏乐图、人有得奏乐图，不知其名，王维视之曰，霓裳第三叠第一拍也，好事者集乐工按之一无差，咸服其精思。十眉图、明皇令画工画十眉图，一曰鸳鸯眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名远山眉；三曰五岳眉；四曰三峰眉；五曰垂珠眉；六曰月棱眉，又名却月眉；七曰分梢眉；八曰涵烟眉；九曰拂云眉，又名横烟眉；十曰倒晕眉。东坡诗云：“成都画手开十眉，横云却月争新奇。”邢房悟前生图、房琯开元中尝宰卢氏，与道士邢和璞出游，过夏口村，入废佛寺，坐古松下，和璞使人凿地得瓮：中所藏娄师德与永禅师画，笑谓琯曰，颇忆此耶，琯因怅然悟前生之为永师。宋柳仲远宝此画，云是唐本，托王晋卿临为臣轴。山海图、李白有莹禅师观山海图诗。击壤图、韦渠牟天竺诗图等，虽不著作者姓名，要皆名手所为，而各有其流传之价值。按唐画著款，或在纸背，或在石隙，或以金书，或以朱书，最易隐灭，名迹流传有经多数人之勘考，犹莫决其为谁家手笔者，上所列举，殆皆类斯。然见其迹而考其事，益知唐画之富且赜矣。
第二十三节
画家
唐张彦远叙历代能画人名，其属于唐者，自汉王元昌以下，而迄王默，共二百六人，但此数系录至会昌元年而止。宋郭若虚《纪艺见闻志》则继张氏之后，录自会昌元年终唐之世，又得左全以下二十七人。合两家所录，共二百三十三人，可谓盛矣。然又考诸《历代画史汇传》，则帝族十一人，画史门三百十七人，偏门一人，释十七人，女史三人，共三百四十九人；而《佩文斋书画谱》所收则更多，凡三百八十五人，帝族尚不在内，合以帝族十一人，当在三百九十六人之谱。
其中自帝族而士夫而方外而女史，皆有著名者，帝族十一人，自汉王元昌、韩王元嘉、滕王元婴外，如高祖、太宗、玄宗、昭宗及江都王绪、嗣滕王湛、昭宁王宪，要皆有一艺之长。而玄宗之墨竹，为世特创；昭宗之画像，亦极酷肖；江都王之蝉雀驴子，嗣滕王之花鸟蜂蝶水牛，皆颇佳妙。方外中道士七人，而张素卿以专画道门尊像著。释十八人，而智瑰、道芬、道玠之山水，及思道、智俨、法成之佛像，梦休之竹，江僧之松，皆称专长。女史则以卢媚娘之飞雪为特色。至若士夫之能画者，或杰出而为大家；或偏习而成专艺；济济多士，不可具举，举其要者，得十三家。且如阎氏、李氏等，皆以家法相承；吴氏、王氏等，皆以师法相承，各有家数。并录如下。
（一）阎氏 阎让字立德，以字行，雍州万年人。毗子，武德中累除尚衣奉御，贞观初，封大安县男，历仕将作大匠，迁工部尚书，进封为公。图绘人物古今故实，称名手。有巧思，凡宫殿城池陵寝，皆令营建。殁赠吏部尚书，并州都督，谥曰康。弟立本，显庆中以将作大匠代立德为工部尚书，总章元年，拜右相，博陵县男。亦善图绘古今故实。尝至荆州，得张僧繇画，初犹未解，曰定虚得名耳。明日又往，曰犹是近代佳手。明日又往，曰名下定无虚士，十日不去，寝卧其下对之，其虚心好学如此。初，太宗尝与侍臣泛舟春苑池，见异鸟容与波上，悦之，诏坐者赋诗，而召立本侔状。立本时已为主爵郎中，俯伏池左，研吮丹粉，望坐者羞怅流汗，归戒其子曰：吾少读书，文辞不减侪辈，今以画名，与厮役等，若曹慎毋习焉。然性所好，虽被訾屈，亦不能自罢。咸亨时卒，谥文贞。李嗣贞云：“博陵、大安，难兄难弟，自江左陆、谢云亡，北朝子华长逝，象人之妙，号为中兴。至若万国来庭，奉涂山之玉帛；百蛮朝贡，接应门之位序；折旋矩变端笏奉簪之仪，魁诡谲怪鼻饮头飞之俗，尽该毫末，备得人情。”可谓二阎知己矣。
（二）李氏 李思训字建见，唐宗室孝斌子，开元初，官左武卫大将军，封彭国公。善丹青，山水树石，笔格遒劲，草木鸟兽，皆能穷态，时推第一。其作山水，金碧辉映，为一家法，后人著色，往往宗之，称大李将军山水，为我国山水画北宗之祖。永徽辛亥生，开元四年丙辰卒，年六十有六。其子昭道，太原府仓曹，直集贤院，山水鸟兽，繁巧智慧，稍变父势，而妙过之，言山水者，称之为小李将军。思训之弟思诲，扬州参军，亦善丹青。思诲之子林甫，小字哥奴，封晋国公，赠太尉，山水之佳，类小李将军。林甫之侄曰凑，绮罗人物，笔迹疏散而妩媚，惜年仅二十八而卒。
（三）吴氏 吴道玄，初名道子，玄宗时，改名道玄。以道子为字。东京阳翟人。少孤贫，未弱冠，穷丹青之妙。初授兖州瑕邱尉，明皇知其名，召入供奉，为内教博士。山水人物鬼神鸟兽台阁草木，无不冠绝一时，时有画圣之目。道玄早年行笔差细，中年行笔磊落，写大同殿壁嘉陵江三百余里山水，一日而就。画人物，傅采于墨痕中，略施微染，别成一派，世称吴装。性好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮。开元中，随驾幸东洛，与裴旻将军张旭长史相遇，各陈其能，裴将军厚以金帛召致道子于东都天宫寺，为其所亲将施绘事，道子封还金帛，一无所受，谓将军曰：闻裴将军旧矣，为舞剑一曲，足以当惠，观其壮气，可助挥毫。旻因墨缞为道子舞剑。舞毕，奋笔俄顷而成，有若神助云。尝绘地狱变相图，时东京屠沽渔罟之辈，惧罪改业者，往往有之，其艺术之动人如此。东坡谓道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，傍见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末；出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，古今一人而已。卢棱伽、杨庭光、翟琰等，并师于吴，而棱伽、庭光为高足。
（四）王氏 王维字摩诘，太原祁人，开元辛酉进士，官至尚书右丞，奉佛善诗能画，佛像山水并妙。所画罗汉，于端严静雅外，别具一种慈悲意，袈裟文织组秀丽，千载奕奕。山水平远，云峰石色，绝迹天机。创破墨山水，学者甚多。为我国山水画南宗之祖。安史乱后，自表放归田里。所居别墅曰辋川，地奇胜，居其中，以诗画自娱，诗中有画，画中有诗，实并妙也。真实居士尝跋王维画谓：若蚕之吐丝，虫之蚀木，至若粉缕曲折，毫腻浅深，皆有意致，信摩诘精神与水墨相和，蒸成至宝云云。圣历己亥生，乾元己亥卒，年六十有一，赠秘书监。其画流派至远，宋元名家，多宗法之。董其昌谓：文人之画，自王右丞始。其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子；李龙眼、王晋卿、米南宫及虎儿，皆从董、巨得来；至元四大家，黄子久、王叔明、倪元镇、吴仲圭，皆其正传云。
（五）尉迟乙僧 乙僧于阗国人，或云吐火罗国人，父跋质那，仕于隋，乙僧以丹青奇妙，得其国王荐之阙下，初授宿卫官，后袭封郡公。其画小则用笔紧劲，大则用笔洒落。凡画功德人物花鸟，皆作外国之形象，尤善绘凹凸花。作佛像，用色沉著，堆起绢素，而不隐指，绘法之奇妙，不特比阎氏兄弟，实于唐代绘画上，大有供献，时人多师法之，而陈庭其高足也。
（六）张氏 张璪字文通，吴郡人，官检校祠部员外郎，盐铁判官，坐事历贬衡、忠二州司马。工树石山水，所谓“南宗摩诘传张璪”也。画松特出古今，能以手握双管，一时齐下：一作生枝，一作枯枝，气傲烟霞，势凌风雨，槎枒之形，鳞皴之状，随意纵横，应手间出。其出水状，则高低秀丽，咫尺重深，石尖欲落，泉喷如吼，其近也，若逼人而寒，其远也，若极天之尽，盖神品也。毕宏画名擅于时，一见惊叹，异其唯用秃豪，或以手摸绢素，因问所授，璪曰：“外师造化，中得心源。”宏于是阁笔。璪尝自撰《绘境》一篇，言画之要诀云。
（七）薛氏 薛稷字嗣通，蒲州汾阴人，历太子少保礼部尚书。画善人物杂画，画鹤尤知名，笔踪如阎立本。当时诗人李白、杜甫、宋之问等皆推重之。
（八）郑氏 郑虔字弱齐，郑州荥阳人，天宝中广文馆博士。善画山水，尝自写其诗并画以献，帝大署其尾曰：“郑虔三绝。”后与张通、王维并囚宣阳里，三人者，皆善画，崔员使绘斋壁，虔等极思祈解于员，卒免。广文画尤善鱼水山石，时称奇妙。尝贬台州司户，杜甫送以诗云：“郑公樗散鬓成丝，酒后常称老画师”云。
（九）曹氏 曹霸谯国沛人，髦后，官至左武卫大将军。开元中，画已得名；天宝末，诏写御容及功臣像，笔墨沉著，神彩生动。画马为最，杜工部丹青引，极推重之。韩幹、陈闳皆为其弟子。
（十）韩氏 韩幹蓝田人，少时常为卖酒家送酒，王右丞兄弟未遇时，每贳酒漫游，幹尝征债于王家，戏画地为人，右丞奇其意趣，乃岁与钱二万，令幹画，遂以著名。天宝初，入为供奉，官太府寺丞，善写人物，尤工鞍马。初师曹霸，后独擅其能，时陈闳以画马称，诏令幹师之，而怪其不同，因诘之，奏曰：“臣自有师，陛下内厩之马，皆臣师也。”幹所画马，颇著灵感。安史之乱，沛艾马种绝，幹端居亡事，忽有人诣门称鬼使，请马一匹，幹为画马焚之，他日见鬼使乘马来谢。建中初，有人牵马，访马医，医疑马色相大似韩幹所画者，忽值幹，幹亦惊以为真类己设色者。遂摩挲之，马若蹶，因损前足，心异之，至舍视所画画本，果见马足有一点黑缺。此事《酉阳杂俎》、《名画记》并载之，有类神话；然亦足证其画之真而神也。按丹青引：“弟子韩幹早入室，亦能画马穷殊相，幹惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。……”则幹虽不及霸，固已早知名矣。
（十一）韦氏 韦偃京兆杜陵人，居蜀，官少监，山水竹树人物花鸟，思高格逸。尤善画马，巧妙精奇，韩幹之匹。
（十二）边氏 边鸾京兆人，为右卫长史，贞元中，新罗国进孔雀善舞，召写之，得婆娑态，若应节奏。长于花鸟折枝草木，蜂蝶雀蝉亦俱妙。盖其下笔轻利，用色鲜明，穷羽毛之变态，夺花卉之芳妍，实为唐以前所未之有也。
（十三）周氏 周昉字仲朗，京兆人。善丹青，游卿相间，德宗闻其名，诏画章敬寺，落笔之际，都人竞观，寺抵园门，贤愚毕至，或有言其妙者，或有指其瑕者，随意改定，凡月有余，是非议绝，无不叹其精妙，为当时第一。盖周氏善人物，写佛像真仙仕女等，皆入神品；写貌亦极工，尝为赵纵侍郎写真，能兼得神气情性，为韩幹所不及。时人学之者甚多，如王朏、赵博文、程修己、高云、卫宪等，皆师法之。
（十四）王洽 洽不知何许人，善泼墨，画山水，时人故亦称为王墨。游江湖间，性多疏野，好酒，凡欲画障，必先饮，醺酣之后，即以墨泼，或笑或吟，脚蹴手抹，或挥或埽，或淡或浓，随其形状，为山为石，为云为水，应手随意，倏若造化。或谓洽师项容。贞元末，没于润州，时人皆云化去。顾况实其弟子。
（十五）孙位 孙位东越人，僖宗车驾在蜀，遂自京入蜀。号会稽山人。性疏野，襟抱超然，虽好饮酒，未尝沉酩。禅僧道士，尝与往还，豪贵相请，礼有少慢，纵赠千金，难留一笔，唯好事者，时得其画焉。画善人物鬼神，而尤精杂画，鹰犬之类，皆三五笔而成；弓弦斧枘之属，并掇笔而描，如从绳墨；画龙水，龙拏水汹，千状万态，势欲飞动；写松石墨竹，笔精墨妙；实为唐季大家。
其他画家之有名者，若以艺论：善山水者，有毕宏等三十九家。毕宏、顾况、陈昙、陈庭、陈式、齐皎、程修己、畅𧦬、张通、张諲、刘整、裴谞、齐映、崔阳元、李审、卢鸿、耿昌言、耿昌期、项容、王宰、刘单、曹元廓、郎馀令、王陀子、李灵省、刘方平、王熊、王应韶、李平均、郑逾、杨昇、包马、麹庭、张志和、张素卿、杨庭光、檀章、萧祐、牛昭等。善人物画者，有张萱等三十家。张萱、杨宁、张涉、萧溱、崔秘监、戴重席、王定，以上七家，尤长仕女。武静藏、杨坦、杨爽、张孝师、杨仙乔、杨岫之、陈静心、陈静眼、令元素、王耐儿、皇甫轸、解倩、李生、翟琰，以上十四家，尤长鬼神。谈皎、陆庭曜、常重胤、王朏、李方叔、周助、史赞竹、虔吕峣。写貌则有许琨等十一家。许琨、殷、王熊、韦无纵、高江、车道政、陈义、钱国养、李放、左文通、朱抱一。画花鸟者，则有殷仲容等八家。殷仲容、李贞、董奴子、魏晋孙、梁广、梁洽、李翙、李韶。画佛及寺壁者，则有杨庭光等十六家。杨庭光、裴宽、李果奴、辛澄、陈庆子、唐凑、张志、李纶、皇甫节、陈皓、范琼、赵公祐、李洪度、程逊、左全、司马承祯。画龙则有刘洞微等四家。刘洞微、冯绍正、苗龙、韦鉴。画牛则有戴嵩等七家。戴嵩、戴峄、元俊、杜秀才、张符、侯造、韩滉。画马则有陈闳等十一家。陈闳、李渐、崔膺、陈子昂、强颖、张遵礼、黄谔、韦叔、方梁、司马王宏、韦无忝。画猫则卢弁著。画鸡则张昱、于锡、李察著。画鹰则姜皎、贝俊著。画虎则李渐著。画火则张南本著。画水则卢卓著。画竹则萧悦、张立、梦休、方著作、李审、于邵等著。画鹤则薛稷、蒯廉著。画海涛则李琼著。画楼台则檀智敏、尹继昭著。画盘车则董萼著。画牡丹则穆修己著。画犬则赵博、李衡、齐旻、钟师绍著。画松石则有徐表仁、陈庶、杨炎、沈宁、郑华原著。他若善雪景者，则有段赞。蝇蝶蜂蝉者，则有李逖。木莲荔支则有毋丘元。瀑布则有崔山人。蜂蝶雀竹则有卫宪。鹭鸶则有裴辽、温处士。地志图则有李该。云霓则有张敦简。楼阁则有李约。画雕则有白旻。画水鸟则有强颖。虫类则有陈恪。屋木则有桓言、桓骏。无不各有专长以名于时。他如刘茂德、吴敏智、段去惑、陈铣、陈厦、唐彦谦、杜庭睦等，或兼长各艺，或独得一秘，亦皆当时之名家也。
上所列举，系多录其偏长者，其实善山水者，亦有兼长人物；善人物者，亦有兼长山水；善花卉者，亦有兼长人物或山水。要之，能画山水者，与能人物者数略相等；马牛花鸟画家，则次之。是即可见山水画在唐代之位置，已有凌驾人物画之概。
我国艺苑，自古以奕世守业，显扬家学为荣誉，故多血族相承，未见有大流派之树立，其所谓一代宗匠者，往往父子兄弟，后先济美，此种一门风雅，父作子述之家族化之艺术，在我国画史上，颇多其例：晋之戴氏，宋之陆氏，梁之张氏，隋之郑氏，皆为父子兄弟自相师承成一家风。及乎唐代，此例益多。顾我国绘画之分门别派，互相竞争者，实启端于唐。故自家族化之艺苑外，而师弟衣钵相传为宗派者，实多有之。如阎氏、如李氏等，皆系父子相承，自成家法；而吴氏、王氏等，则系师弟相传，特立门户。至唐中期以后，习画者往往专事一艺，得以鸣世，无借于父子师弟之相师承而自有声价于艺苑，则风气又一变矣。
第二十四节
画论
图画功用之伟大玄妙，前人固有论及之者，然言之透彻，当称张彦远。其《叙画之源流》，有言曰：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。”又申说之曰：“故钟鼎刻，则识魑魅而知神奸；旗章名，则昭轨度而备国制；清庙肃，而尊彝陈；广轮度，而疆理辨；以忠以孝，尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁；见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，或昭盛德之事，具其成败，以传既往之踪。记传所以叙其事，不能载其形，赋颂所以咏其美，不能备其象，图画之制，所以兼之。……”夫我国自三代以来，以礼教治，一切文艺，皆受其支配，观张氏之论，则古人对于作图画之宗旨，可以明见。经史故实人物画风之所以盛极于魏晋以前，而亦不废于魏晋以后者，良有以也。朱景玄《名画录引》有曰：“画者圣也，盖以穷天地之不至，显日月之不照。挥纤毫之笔，则万类由心，展方寸之能，而千里在掌。至于移神定质，轻墨落素，有象用之以立，无形因之而生。其丽也，西子不能掩其妍，其正也，嫫母不能易其丑。故台阁标功臣之烈，宫殿彰贞节之名，妙将入神，灵则通圣，岂止开厨而或失，挂壁则飞去而已哉。”李嗣真《画后品引》有言曰：“夫丹青之妙，未可尽言，皆法古而变今也。立万象于胸怀，传千字于豪墨，故九楼之上，备表仙灵，四门之墉，广图贤哲。”二家亦极言图画之有功礼教。魏晋以前，礼教作用之画风，虽经六朝以来玄学佛学之突起拔帜，其深入艺术界之潜势，尚盘旋于人之思想中如故。是盖我国以儒道治，固未尝以玄佛而移其趋，故诸家论图画之功用，皆谓与礼教有特助。此种论调，或系唐人一种援古证今之谈，然为唐人酷重图画之暗示，则可断言。
夫唐人对于图画，既认其功用伟大而玄妙，故爱重之之程度亦极高；以其爱重故，遂有优劣之分辨，理法之阐明，而论评之作，乃形纷呶：或援古证今，明其递嬗之迹；或钩玄摘要，发其理法之奥；或卢后王前，定其品第之次；凡关于绘画之价值、作法、鉴藏、流传，以及其他种种，无不各有评论。如王维、张彦远、李嗣真、彦悰、朱景玄等，皆唐代论评家之著者。今就其所论而类别之，可分为二大项：曰关于图画之流传鉴别，曰关于图画之学理方法。
关于图画之流传鉴别
图画之优劣，虽云关于图画之本身，然以观者眼力之各异，因时代风尚之不同，往往殊其言。故关于画迹优劣之评判，可以觇当时人之思想风尚焉。李嗣真之《画后品》，不仅唐人，其所谓“今之所载，并谢赫之所遗，有可采者，更称一家之集”。盖继南齐谢赫《古画品录》而作。其所品第者：凡上一品三人，上品中三人，上品下三人，中品上二十一人，中品中四人，中品下十二人，下品上四人，下品中十八人，下品下三人，又四十二人，共分九品一百十三人。而湘东王一人，以帝族则置品外，其人多属汉后隋前诸名贤，不赘录。其为唐人者，如阎立德、阎立本列于上品中，如吴智敏则列下品中，范长寿则列下品下，王耐儿、陈静心，则列入又下品下。惟李氏此篇，仅录品第，空录人名，考据无从，难称完作。沙门彦悰之《后画录》，较为有据。彦悰为《帝京寺录》，因观在京名迹，评其优劣，而成斯篇。然如曹、姚之徒，已标前录；张、谢之伍，题之续品；沙门之内，又以画非释氏所宜，阙而不录；其余如郑法轮太常成嵩、尹伯、干长通、竺元标等，虽行于代，尚未成家，其评题之责，又俟之来哲；故其所录，自郑法士而至李凑，仅二十六人，其属于唐代者，仅十一人，盖此篇作于贞观九年，所录仅及唐初诸贤而已。今节录其评语如下：
刘孝师 点画不多，殆及枢要，鸟雀奇变，诚为酷似。
蕲志翼 祖述曹公，改张琴瑟，变夷为夏，初是斯人。
范长寿 博赡繁多，有所推尚，至于位置，无待经略。
王定 骨气不足，遒媚有余，菩萨圣僧，往往警绝。
张孝师 象制有功，云为尽善，鬼神之状，群彦推雄。
王知慎 受业阎家，写生殆庶，用笔爽利，风采不凡。
吴知敏 宗匠梁宽，神襟更逸，终于是门，损益可知。
檀知敏 栋宇楼台，阴阳向背，历观前古，独有斯人。
尉迟乙僧 外国鬼神，奇形异貌，笔迹洒落，有似中华。
康萨陀 无闻服膺，灵心自悟，初花晚叶，变态多端，异兽奇禽，千形万品。
李凑 挥豪造化，动笔合真，子女衣服，万品千门，筋脉连带，形状奇绝，天宝年中，过之古人。
李氏之《画后品》，仅录空名；彦悰之《后画录》，纵有评语，又难以窥见全豹；皆不足使后之考古者满意。惟朱景玄之《国朝名画录》，较为详备，其序言略曰：“景玄窃好斯艺，寻其踪迹，不见者不录，见者必书。推之至心，不愧拙目，以张怀瓘《画品》，断神妙能三品，定其等格，上中下又分为三，其格外有不拘常法，又有逸品以表其优劣也。……吴道子天纵其能，独步当世，可齐踪于顾、陆，又周昉次焉。其余作者一百二十四人，直以能画定其品格，不计其冠冕贤愚。然于品格之中，略叙其事，后之至鉴者，可以诋诃其理为不谬矣。……”云云。盖朱氏为唐德宗时人，所录唐贤又往往目所亲睹者，论评自较确当。其评论之法，以神、妙、能、逸分品，上中下分格，亦无足奇；惟于品格之中，略叙其事，则为空前之创作，而为后世名著《江村消夏记》等之先范。例如叙阎立德云：“阎立德职贡图，异方人物，诡怪之质，自梁魏以来，名手不能过也。”叙王维曰：“维山水松石，踪似吴生，而风致标格特出。今京都千福寺西塔院，有掩障一合，画青枫树，复画辋川图，山谷郁郁盘盘，云林飞动，意在尘外，怪生笔端。”叙张璪曰：“张璪员外，衣冠文学，时之名流，画松石山水，当代擅价，惟松树特出古今，能用笔法，尝以手握双管，一时齐下，一为生枝，一为枯枝，气傲烟霞，势凌风雷，槎枒之形，鳞皴之状，随意纵横，应手间出，生枝则润含春泽，枯枝则惨同秋色，其山水之状，则高低秀丽，咫尺重深，石尖欲落，泉喷如吼，其近也，若逼而寒，其远也，若极天之尽，所画图障，人间至多，今宝应寺西院，山水松石之壁，亦有题记，精巧之迹，可居神品也。……”人各有叙，或言其师范之所自，或道其笔墨之精否，可谓名著。但叙事太繁，不能一一备录，录其品格，以见唐人之评论唐人，其眼光如何也。
亲王三人。汉王元昌、江都王、嗣滕王。
神品上一人，吴道玄。神品中一人，周昉。神品下七人，阎立本、阎立德、尉迟乙僧、张璪、韩幹、李思训、薛稷。妙品上七人，韦无忝、朱审、王维、韦偃、王宰、韩滉、杨炎。妙品中五人，陈闳、范长寿、张萱、程修己、边鸾。妙品下十人，冯绍政、卢棱迦、戴嵩、张孝师、杨光庭、殷仲容、陆庭曜、蒯廉、郑俦、李顾。能品上六人，陈谭、郑虔、刘商、毕宏、韦鸾、王定。能品中二十八人，杨辨、陆滉、李仲和、李衡、王陁子、姚彦山、齐旻、冷元琇、高云、卫宪、谭皎、钱国养、李仲昌、李仿、张遵礼、张正言、孟仲晖、程伯仪、沈宁、刘罄、李伦、尹澄、侯造、赵立言、麹庭、郑挺、卢少长、尹林。能品下二十六人。黄谔、曹元廓、檀章、耿昌言、吴玢、田深、卢弁、陈庶、梁广、王朏、白旻、萧溱、萧悦、程邈、乐峻、项容、董奴子、卫芊、陈静心、陈静眼、梁洽、裴辽、张涉、韩伯达、僧道玠、李凑。逸品三人。王墨、张志和、李灵省。
所谓品格，为鉴藏家审美结果所得之一种发表，然必赏鉴有得，乃能立言，赏鉴非易，故品格亦殊难。唐代士夫，对于论评古今画迹甚勤，且往往于对迹评论外，如张彦远之论画，凡关于画家师何人，生何时，居何地等问题，亦极有研究。盖赏鉴家不知画者之师承及时地间互相之关系，即不足以论画。故张氏所论，其有贡献于一般赏鉴者不少，其言曰：
自古论画者，以顾生之迹，天然绝伦，评者不敢一二，余见顾生评魏晋画人，深自推挹卫协，即知卫不下于顾矣。只是狸骨之方，右军叹重；龙头之画，谢赫推高，名贤许可，岂肯容易，后之浅俗，安能察之。详观谢赫评量，最为允惬；姚李品藻，有所未安；李驳谢云：卫不合在顾之上，全是不知根本，良可於悒。只是晋室过江，王廙书画为第一，书为右军之法，画为明帝之师，今言书画，一向吠声，但推逸少、明帝，而不重平南，如此之类至多，聊且举其一二，若不知师资传授，则未可议乎画，今粗陈大略云。至如晋明帝师于王廙，卫协师于曹不兴，顾恺之、张墨、荀勗师于卫协，史道硕、王微师于荀勗，卫协、戴逵师于范宣，逵子勃勃、弟颙师于父。以上晋。陆探微师于顾恺之，探微子绥、弘、肃并师于父；顾宝光、袁倩师于陆，倩子质，师于父，顾骏之师于张墨，张则师于吴暕，吴暕师于江僧宝，刘胤祖师于晋明帝，胤祖弟绍祖、子璞并师于胤祖。以上宋。姚昙度子释惠觉，师于父，蘧道愍师于章继伯，道愍甥僧珍师于道愍，沈标师于谢赫，周昙研师于曹仲达，毛惠远师于顾，惠远弟惠秀、子棱，并师于惠远。以上南齐。袁昂师于谢、张、郑，张僧繇子善果、儒童，并师于父。解倩师于聂松、蘧道愍。焦宝愿师于张、谢，江僧宝师于袁陆及戴。以上梁。田僧亮师于董展，曹仲达师于袁。以上北齐。郑法士师于张，法士弟法轮、子德文，并师于法士，孙尚子师于顾、陆、张、郑，陈善见师于杨、郑，李雅师于张僧繇，王仲舒师于孙尚子。以上隋。二阎师于郑、张、杨、展，万长寿、何长寿并师于张，尉迟乙僧师于父，尉迟跋质那。陈庭师于乙僧，靳志翼师于曹，吴智敏师于梁宽，王知慎师于阎，檀智敏师于董，吴道玄师于张僧繇，卢棱伽、杨庭光、李生、张藏并师于吴，刘行臣师于王韶应，韩幹、陈闳师于曹霸，王绍宗师于殷仲容。以上唐。各有师资，递相仿效，或自开户牖，或未及门墙，或青出于蓝，或冰寒于水，似类之间，精粗有别，只如田僧亮、杨子华、杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔、孙尚子、阎立德、阎立本，并祖述顾、陆、僧繇，田则郊野柴荆为胜，杨则鞍马人物为胜，契丹则朝廷簪组为胜，法士则游宴豪华为胜，董则台阁为胜，展则车马为胜，孙则美人魑魅为胜，阎则六法备该，万象不失。所言胜者，以触类皆能，而就中尤所偏胜者，俗所共推。展善屋木，且不知董、展同时齐名，展之屋木，不及于董，李嗣真云：三休轮奂，董氏造其微，六辔沃若，展生居其骏，而董有展之车马，展无董之台阁，此论为当。若论衣服、车舆、土风、人物，年代各异，南北有殊，观画之宜，在乎详审。只如吴道子画仲由，便带木剑；阎令公画昭君，已著帏帽；殊不知木剑创于晋代，帏帽兴于国朝，举此凡例，亦画之一病也。且如幅巾传于汉魏，幂起自齐隋，幞头始于周朝，巾子创于武德；胡服靴衫，岂可辄施于古象，衣冠组绶，不宜长用于今人；芒屩非塞北所宜，牛车非岭南所有；详辨古今之物，商较土风之宜，指事绘形，可验时代。其或生长南朝，不见北朝人物；习熟塞北，不识江南山川；游处江东，不知京洛之盛；此则非绘画之病也。故李嗣真评董展云：地处平原，阙江南之胜；迹参戎马，乏簪裾之仪；此是其所未习，非其所不至。如此之论，便为知言。譬如郑玄未辨楂梨，蔡模不识螃蟹，魏帝终削《典论》，隐居有昧药名，吾之不知，盖阙如也。虽有不知，岂可言其不博；精通者，所宜详辨南北之妙迹，古今之名踪，然后可以议乎画。
据张氏所言而约之，盖谓图画者师资之传授，纵而古今，横而南北，各时各地之衣服车舆土风人物诸类，皆能了然，而后可以议乎画。其言师资传授，是为画学递嬗问题；则举自晋而唐，衣钵相承之迹，历历了如指掌。其言衣服车舆土风人物诸类，是为画材去取问题；亦能据古证今，指南喻北，特具真理。盖张氏自言魏晋以降，名迹在人间者，皆见之，见多识广，宜其鉴赏学之高深也。尝论山水树石云：
其画山水，则群峰之势，若钿饰犀栉，或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地。植列之状，则若伸臂布指。详古人之意，专在显其所长而不守于俗变也。国初二阎，擅美匠学，杨、展精意宫观，渐变所附，尚犹状石则务于雕透，如冰澌斧刃；绘树则刷脉镂叶，多栖结菀柳。功倍愈拙，不胜其色。吴道玄者，天付劲豪，幼抱神奥，往往于佛寺画壁，纵以怪石崩滩，若可扪酌。……由是山水之变，始于吴，成于二李；树石之状，妙于韦偃，穷于张通。通能用紫豪秃锋，以掌模色，中遗巧饰，外若浑成。又若王右丞之重深，杨仆射之奇赡，朱审之浓秀，王宰之巧密，刘商之取象，其余作者，皆不过之。近代有侯莫、陈厦，沙门道芬，精致周沓，皆一时之秀也。
此言古人山水画艺术之各异，是以时代而辨别画学之趋势也。“古人之意，在显其所长”，尤非见多识广者，不能道此。赏鉴家能以此意论古人画，审其所长之异同，以推定其迹之真赝，庶少过矣。张氏又言曰：
吴兴郡南堂有两壁树石，余观之而叹曰：此画位置若道芬，迹类宗偃，是何人哉？吏对曰：有徐表仁者，初为僧，号宗偃，师道芬，则入室。今寓于郡侧，年未衰，而笔力奋疾。召而来，征他笔，皆不类。遂指其单复曲折之势。……使其凝意，且启幽襟，迨乎构成，亦窃奇状；向之两壁，盖得意深奇之作。观其潜蓄岚濑，遮藏洞泉，蛟根束鳞，危干凌碧，重质委地，青飙满堂，吴兴茶山水石奔异，境与性会。
是则就画迹而辨别宗派，尤能见其真确，亦皆为赏鉴家所当知者。夫赏鉴图画，固当了然乎画家师资之所自，及其各时各地衣服车舆土风人物之异同，然犹未足言尽赏鉴能事也。盖一家之画有数体，一体之画又有粗细妍丑之相差，若不细加审察，或刻舟求剑，则难免有失。张氏有言曰：
中品艺人，有合作之时，可齐上品艺人；上品艺人，当未遒之日，偶落中品；唯下品，虽有合作，不得厕于上品。在通博之人，临时鉴其妍丑，只如张颠以善草得名，楷隶未必为人所宝；余曾见小楷《乐毅论》，虞、褚之流。韦偃以画马得名，人物未必为人所贵；余见画人物，顾、陆可俦。夫大画与细画，用笔有殊，臻其妙者，乃有数体。只如王右军书，乃自有数体，及诸行草，各繇临时构思浅深耳。画之臻妙，亦犹于书，此须广见博论，不可匆匆一概而取。昔裴孝源都不知画，妄定品第，大不足观。
品第图画，能广见博论，自无偏失，鉴赏名言，千古不磨。唐人既善鉴赏，收藏之风自盛。见有珍品，罔惜巨金，当时士夫之家，至有以弗藏名画为耻者。于是观画定品，因品立价，画件卖买，遂成一种营业，亦为画史上极有兴趣之一事也。张氏尝记述之，其言略曰：
汉魏三国，名踪已绝于代，今人贵耳贱目，罕能详鉴，若传授不昧，其物犹存，则为有国有家之重宝。晋之顾，宋之陆，梁之张，首尾完全，为希代之珍，皆不可论价。如其偶获方寸，便可缄持。比之书价，则顾、陆可同钟、张，僧繇可同逸少。书则逡巡可成，画非岁月可就，所以书多于画，自古而然。今分为三古，以定贵贱。以汉魏三国为上古，则赵峻、刘褒、蔡邕、张衡、四人后汉。曹髦、杨修、桓范、徐邈、四人魏。曹不兴、吴。诸葛亮蜀。之流是也。以晋宋为中古，则明帝、荀勗、卫协、王廙、顾恺之、谢稚、嵇康、戴逵、八人晋。陆探微、顾宝光、袁倩、顾景秀四人宋。之流是也。以齐梁北齐后魏陈后周为下古，则姚昙度、谢赫、刘瑱、毛惠远、四人齐。文帝、袁昂、张僧繇、江僧宝、四人梁。杨子华、田僧亮、刘杀鬼、曹仲达、四人北齐。蒋少游、杨乞德、二人后魏。顾野王、陈。冯提伽后周之流是也。隋及国初，为近代之价，则董伯仁、展子虔、孙尚子、郑法士、杨契丹、陈善见、六人隋。张孝师、范长寿、尉迟乙僧、王知慎、阎立德、阎立本六人唐。之流是也。上古质略，徒有其名，画之踪迹，不可具见。中古妍质相参，世之所重，如顾、陆之迹，人间切要。下古评量料简，稍易辨解，迹涉今人时之所悦。其间有中古可齐上古，顾、陆是也；下古可齐中古，僧繇、子华是也；近代之价，可齐下古，董、展、杨、郑是也；国朝画可齐中古，则尉迟乙僧、吴道玄、阎立本是也。若诠量次第，有数百等，今且举俗之所知而言，凡人间藏畜，必有顾、陆、张、吴著名卷轴，方可言有图画；若言有书籍，岂可无九经三史，顾、陆、张、吴为正经，杨、郑、董、展为三史，其诸杂迹为百家。必也手揣卷轴，口定贵贱，不惜泉货，要藏箧笥，则董伯仁、展子虔、郑法士、杨子华、孙尚子、阎立本、吴道玄屏风一片，值金二万，次者售一万五千，其杨契丹、田僧亮、郑法轮、乙僧、阎立德，一扇值金一万。
张氏此作，可与张怀瓘《书估》并读，夫一屏一扇之微，值金至以万数，则当时图画之见重社会可知，亦可骇也。然人之于画，好之则贵于金玉，不好则贱于瓦砾，要之在人，岂可言价，唐人好画如是，其必有故。唐代诗文极盛。诗人文豪，往往取题于画，记述题咏，以寓其欣赏赞美之意，于是图画之美，随诗文之传诵，而分映于文艺社会人人之脑壁间。此等著作，虽非为质实之画论，然其阐奇发幽，所以鼓吹绘画者，于当时之文艺思想，要有极大之影响。按唐代诗文名家，关于绘画之著作，多难毕录，文如韩愈之画记，王蔼之祖二疏图记，李绅之苏州画龙记，舒元舆之录桃源画记，独孤及之风后八陈图记，吕温之张荆州画赞，韦渠牟之四皓画图赞，柳宗元之龙马画赞，白居易之驺虞画赞，李白之志公画赞，薛少府厅画鹤赞，李翰之裴将军射虎图赞等。诗如白居易之题八骏图，画竹歌，刘长卿之王处士草堂壁画、衡霍诸山题、观李凑所画美人障子，郎士元之题刘相公三湘图，朱湾之题遐上人院壁画、古松歌，王季友之观于舍人壁画山水，徐安贞之题襄阳图，王昌龄之观江淮名胜图，岑参之刘相公江山画障，李白之求崔山人百丈厓瀑布图，莹禅师房观山海图，烛照山水壁画歌，粉图山水歌，杜甫之薛少保画鹤题，杨监又出画鹰十二扇，观严郑公厅事岷山沱江图戏题，王宰画山水图歌，刘少府新画山水障，题李尊师松树障上，题韦偃为双松图歌，画鹘行，观曹将军画马图引，丹青引，元稹之画松，顾况之范山人画山水歌，裴谐修之处士桃花图等。要皆舞文弄墨，极其赞美之能事，令读者勃然动好画之心焉。录诗数首以为例如下：
白居易《画竹歌》 植物之中竹难写，古今虽画无似者，萧郎下笔独通真，丹青以来惟一人。人画竹身肥拥肿，萧画茎瘦节节竦，人画竹梢死羸垂，萧画枝活叶叶动。不根而生从意生，不笋而成由笔成。野塘水边碕岸侧，森森两丛十五茎。婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情，举头忽看不似画，低耳静听疑有声。西丛七茎劲而健，曾向天竺寺前石上见，东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看；幽姿远思少人别，与君相顾空长欢。萧郎萧郎老可惜，手颤眼昏头雪色，自言便是绝笔时，从今此竹犹难得。
杜甫《观曹将军画马图引》 国初以来画鞍马，神妙独数江都王。将军得名三十载，人间又见真乘黄。曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳，内府殷红玛瑙盘，婕妤传诏才人索，盘赐将军拜舞归，轻纨细绮相追飞，贵戚权门得笔迹，始觉屏障生光辉。昔日太宗拳毛䯄，近时郭家狮子花，今之新图有二马，复令识者久叹嗟，此皆骑战一敌万，缟素漠漠开风沙。其余七匹亦殊绝，迥若寒空动烟雪，霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列。可怜九马争神骏，顾视清高气深稳，借问苦心爱者谁？后有韦讽前支遁。忆昔巡游新丰宫，翠华拂天来向东，腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。自从献宝朝河宗，无复射蛟江水中，君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风。
又《戏题王宰画山水图歌》 十日画一水，五日画一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙，舟人渔子入浦溆，山木尽亚洪涛风。尤工远势古莫比，咫尺应须论万里，焉得并州快翦刀，翦取吴淞半江水。
元稹《画松》 张璪画古松，往往得神骨，翠帚扫春风，枯龙戛寒月，流传画师辈，奇态尽埋没，纤枝无萧洒，顽干空突兀，乃悟尘埃心，难状烟霄质，我去淅阳山，深山看真物。
裴谐《修处士桃花图歌》 一从天宝王维死，于今始遇修夫子，能向鲛绡四幅中，丹青暗与春争工。句芒若见应羞杀，晕绿匀红渐分别，堪怜彩笔似东风，一朵一枝随手发。燕支乍湿如含露，引得娇莺痴不去，多少游蜂尽日飞，看遍花心求入处。工夫妙丽实奇绝，似对韶光好时节，偏宜留着深冬里，铺向楼前殛霜雪。
就以上所录诸篇观之，而知满纸誉词中，亦论及画之笔妙墨趣，历历有所证印，非浪漫之辞赋可比。其道及处，即作赏鉴之论评谈，固无弗可。此外如李思训画鱼之入池，见《容台集》韩幹画马之就医见《酉阳杂俎》等神话，虽属于误会，不足引证；然其含有赞美表扬之意义，则尤足以引起当时之画迷。
关于图画之学理方法
图画之理法，前人如晋顾恺之、宋宗炳、梁元帝等，尝著论焉。至唐士夫之习画者，益多发明，往往笔之，用鸣于世。如张璪工树石山水，自撰《绘境》一篇，言画之要诀，其一例也。其未尝作画而亦深知图画之理法，因为文而发之者，亦不乏人，如符载之观张员外画松石序，其一例也。盖唐人爱画酷，习画众，而于作画如何取景位置而见气势，如何用笔落墨而见神化，以及如何摹仿古人，如何别立新意，如张彦远、王维、白居易诸家，无不灼然有所解释。
作画最难得神韵气势。如何谓之神韵气势？如何谓之得神韵气势？其理至奥，前世固未有能充分阐述之者。唐符载之观张员外画松石序有云：
观夫张公之势，非画也，真道也。当其有事，已知遗去机巧。意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状，触豪而出，气交冲漠，与神为徒。若忖短长于隘度，算妍媸于陋目，凝觚吮墨，依违良久，乃绘物之赘疣也。
是言作者能神与物化，则得心应手，触豪自得神气。万不可存心机巧有所依违也。白居易亦尝言之：
画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。故其措一意，状一物，往往运思中与神会，仿佛焉若驱和役灵于其间者。
以似为工，以真为师，含有至理。但恐学者误会，落于拘泥；而谓运思中与神会，则犹符氏遗去机巧，与神为徒之意。故按二氏之说，画之欲得神气，须由作者意与物化，其玄机在内。而张氏彦远曰：
开元中将军裴旻善舞剑，道子观旻舞剑，见出没神怪既毕，挥豪益进。时又有公孙大娘亦善舞剑器，张旭见之，因为草书，杜甫歌行述其事。是知书画之艺，皆须意气而成，亦非懦夫所能作也。
是所谓意气者，由观感而得，其玄机在外。作者如外有所观感，内复意与物化，则所作自得神与气矣，唐人能深知之如此。
作画时，于布景位置，亦须惨淡经营，经营不当，笔墨不能文其过，神气无所寄而存。但画无定相，即无定局；某种画当如何布景，某种画当如何位置，殊难规矩，惟其大概，则可由远近、疏密、虚实各方面参证而得之。王维之《山水诀》及《山水论》，可谓得其法度矣。《山水诀》曰：
画道之中，水墨为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写百千之景，东南西北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔底。初铺水际，忌为浮泛之山，次布路歧，莫作连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。回抱处僧舍可安，水陆边人家可置。村庄著数树以成林，枝须抱体；山崖合一水而瀑泻，泉不乱流。渡口只宜寂寂，人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁，高且宜耸，著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间，好安怪木，峭壁巉岩之处，莫可通途。远岫与云容相接，遥天共水色交光。山钩锁处，沿流最出其中，路接危时，栈道可安于此。平地楼台，偏宜高柳映人家，名山寺观，雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁，酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低挂。远山须要低排，近树惟宜拔迸。手亲笔砚之余，有时游戏三昧，岁月遥永，颇探幽微，妙悟者不在多言，善学者还从规矩。
《山水论》曰：
凡画山水，意在笔先，丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝，远山无石，隐隐如眉，远水无波，高与云齐，此是诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞，石看三面，路看两头，树看顶，水看风脚，此是法也。凡画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者岭，有穴者岫，峭壁者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川，两山夹道，名为壑也，两山夹水，名为涧也，似岭而高者，名为陵也，极目而平者，名为坂也。依此者，粗知山水之仿佛也。观者先看气象，复辨清浊，定主宾之朝揖，列群峰之威仪，多则乱，少则慢，不多不少，要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰掩抱，寺舍可安；断岸坂堤，小桥可置；有路处，则林木；岸绝处，则古渡；水断处，则烟树；水阔处，则征帆；林密处，则居舍。临岩古木，根断而藤缠；临流石岸，敧奇而水痕。凡画林木，远者疏平，近者高密，有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。生土上者，根长而茎直；生石上者，拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧森。有雨不分天地，不辨东西；有风无雨，只看树枝；有雨无风，树头低压，行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄雾霏微，山添翠润，日近斜晖。早景则千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月，气色昏迷。晚景则山衔红日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦鸟沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷，如此之类，谓之画题。山头不得一样，树头不得一般。山借树而为衣，树借山而为骨。树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显树之精神；能如此者，可谓名手之画山水也。
画非一类，皆有讲究布景位置之必要，而尤以山水画为最。诚以山水画以咫尺之图，写百千之景，非布置妥适，即不成画；而其布置之方法，固须兼顾远近高低疏密春秋朝暮晴雨种种，罗列而说，尤为不易。王维之论，简明精当，发前贤所未获，立后学之先规，实为唐代画学结晶之文字。其所论列，山宜如何，水宜如何，春秋朝暮晴雨宜如何，非谓必当如何，不容稍变也；不过于当面物我间，量情度理之结果，而始得其适合之例耳。后学以其规矩，而各用己巧为方圆，即王维所谓“妙悟者，不在多言，善学者，还从规矩”，庶乎可矣。
言学画者，动称笔法，以画之生命，寄于笔，用笔无法，即布景位置等，无不妥适，亦仅能得其形似，朽骨枯木，何有神气；故学画者，必讲笔法。笔法者，用笔之法也。张氏彦远尝论之，其言曰：
或问余以顾、陆、张、吴用笔如何？对曰：顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。昔张芝学崔瑗、杜度草书之法，因而变之以成今草，书之体势，一笔而成，气脉通连，隔行不断。惟王子敬明其深旨，故行首之字，往往继其前行，世上谓之一笔书。其后陆探微亦作一笔画，连绵不断。故知书画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高宋代，时无等伦。张僧繇点曳斫拂，依卫夫人笔阵图，一点一画，别是一巧，钩戟利剑，森森然，又知书画用笔同矣。国朝吴道玄，古今独步，前不见顾、陆，后无来者，授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。张既号书颠，吴宜为画圣，人假天造，英灵不穷。众皆密于盼际，我则离披其点画，众皆谨于象似，我则脱落其凡俗，弯弧挺刃，植柱钩梁，不假界笔直尺。虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余，当有口诀，人莫得知。数仞之画，或自背起，或从足先，巨壮诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。或问余曰：吴生何以不用界笔直尺，而能弯弧挺刃，植柱构梁？对曰：守其神，专其一，合造化之功，假吴生之笔，向所谓意存笔先，画尽意在也。凡事之臻妙者，皆如是：庖丁发硎，郢匠运斤，效颦者徒劳捧心，代斲者必伤其手，意旨乱矣，外物役焉。岂能左手划圆，右手划方乎。夫用界笔直尺，是死画也，守其神，专其一，是真画也。死画满壁，曷如圬墁；真画一划，见其生气。夫运思挥毫，自以为画，则愈失于画矣。运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。不滞于手，不凝于心，不知然而然，虽弯弧挺刃，植柱构梁，则界笔直尺，岂得入于其间乎。又问余曰：夫运思精深者，笔迹周密，其有笔不同者，谓之如何？余对曰：顾、陆之神，不可见其盼际，所谓笔迹周密也。张、吴之妙，笔才一二，像已应焉。点画离披，时见缺落，此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体，方可议乎画。或者颔之而去。
钩玄攫髓，令人读之不敢复侈谈挥毫，妄称传笔法。夫书画用笔一致，以其理一致也。不能穷理，即不能观物，不能穷理观物，即不知生意所在，不知生意所在，虽欲守神专一，皆死笔也。所谓笔不周而意周者，亦即得其理耳。故画得其当然之理，笔迹周密妙，点画离披亦妙。至若界笔直尺，虽云可弃而不可弃，然不用界笔直尺，而一似实用界笔直尺，方是工于写生。画之生动，固不得用界笔直尺，欲用界笔直尺以求画之生动，是犹缘木求鱼。此说元人多主张之，而不知张氏已倡论于前矣。
张氏又有六法之论，是实举上所论各法，用归纳法而概括之。且各法间相互之关系，尤能援古证今，发微扼要，语语道著，其有功于画学不少。录之如下：
昔谢赫云：画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写，自古画人，罕能兼之。彦远试论之曰：古之画，或遗其形似，而尚其骨气。以形似之外求其画，此难与俗人道也。今之画，纵得形似，而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣。上古之画，迹简意淡而雅正，顾、陆之流是也。中古之画，细密精致而臻丽，展、郑之流是也。近代之画，焕烂而求备，今人之画，错乱而无旨，众工之迹是也。夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气形似，皆本于立意，而归乎用笔，故工画者多善书。然则古之嫔，擘纤而胸束，古之马，喙尖而腹细，古之台阁竦峙，古之服饰容曳，故古画非独变态，有奇意也，抑亦物象殊也。至于台阁、树石、车舆、器物，无生动之可拟，无气韵之可侔，直要位置向背而已。顾恺之曰：画人最难，次山水，次狗马，其台阁一定器耳，差易为也。斯言得之。至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似，笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。至于经营位置，则画之总要。自顾、陆以降，画迹鲜存，难悉详之，唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化也。至于传模移写，乃画家末事。然今之画人，粗善写貌，得其形似，则无其气韵；具其彩色，则失其笔法，岂曰画也。呜呼！今之人，斯艺不至也。宋朝顾骏之，常结构高楼以为画所，每登楼，去梯，家人罕见，若时景融朗，然后含豪，天地阴惨，则不操笔。今之画人，笔研混于尘埃，丹青和其墨滓，徒污绢素，岂曰绘画。自古善画者，莫非衣冠贵胄逸士高人，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之所能为也。
其言大旨遗形似而尚骨气，薄彩色而重笔法，无论物之静动，迹之静粗，要本于立意而归乎用笔。末言绘画非闾阎鄙贱之所能为，而引顾骏之事为证，意谓习六法者，非于身心深有学养不可，其旨益妙。
善画者，必有相当之学养，以画之工，不仅在形状色泽之美，而于形状色泽之外，以见其人与物二者间自然性灵之表现。故画者学养不同，即同状一物，或同极其妙，而所见于工者则不一致。人各有性灵，各有学养，能秉其学养所得，而发其性灵之真以为画，其画之工必不仅在形状色泽，而神韵以生，是即所谓化工也。故画以化工为上，所谓化工者，有时亦借笔墨绢素彩色之相助，然必不赖笔墨绢素彩色而始得神韵也。张彦远曰：
阴阳陶蒸，万象错布，玄化亡言，神工独运。草木敷荣，不待丹绿之彩；云雪飘飏，不待铅粉而白；山不待青空而翠，凤不待五色而綷；是故运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。夫画物特忌形貌，彩章历历具足，甚谨甚细，而外露巧密。
夫工欲善其事，必先利其器，善画而入化工者，固不积绢素色彩以求工；然以常人言，则亦有时借助于绢素笔墨彩色诸物，以益见神妙。故各用物之性质及其相互间之关系，亦有论研之必要，唐以前无论之者，有之，惟张彦远始。其言曰：
齐纨吴练，冰素雾绡，精润密致，机杼之妙也。武陵水井之丹，磨嵯之沙，越嶲之空青，蔚之曾青，武昌之扁青，上品石绿。蜀郡之铅华，黄丹也，出《本草》。始兴之解锡，胡粉。研炼澄汰，深浅轻重精粗。林邑昆仑之黄，雌黄也，忌黄粉同用。南海之蚁，紫也，造粉胭脂，吴绿谓之赤胶也。云中之鹿胶，吴中之鳔胶，东阿之牛胶，采章之用也。漆姑汁炼煎，并为重彩，郁而用之。古画皆用漆姑汁，若炼煎重，谓之郁色，于绿色上重用之。古画不用头绿大青，画家呼粗绿为头绿，粗青为大青。取其精华，接而用之。百年传致之胶，千载不剥，绝仞食竹之毫，一划如剑。
张氏之论六法，如传模移写为画家之末事；然亦非谓模写为绝无益于学者，惟在学者善能模写耳！唐氏模写画本公私并盛，关系甚大。张氏尝言之。
江南地润无尘，人多精艺，三吴之迹，八绝之名，逸少、右军、长康、散骑书画之能，其来尚矣。《淮南子》云：宋人善画，吴人善冶，冶，赋色也。不亦然乎。好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写。顾恺之有摹拓妙法。古时好拓画，十得七八，不失神彩笔踪，亦有御府拓本，谓之官拓。国朝内库翰林集贤秘阁，拓写不辍，承平之时，此道甚行，艰难之后，斯事渐废。故有非常好本拓得之者，所宜宝之，既可希其真踪，又得留为证验。遍观众画，惟顾生画古贤得其妙理，对之令人终日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉，所谓画之道也。
唐代论画学之著作，其湮没失传者，不可知；以传者论，大概如前述，而张氏彦远之所论评为独富。无论属于赏鉴方面者，或理法方面者，要皆有精到之言，足为后学南针。若以专门而言，则关于画迹之赏鉴，当推朱景玄之国朝名画录，为最备赅。关于作画之理法言，当推王维之山水诀山水论为最简要。而张彦远虽亦尝论山水树石矣，然不过论其作风之趋势；关于理法之种种，总不若王维之言之有物。夫从来论画者，要皆举各门而混论之于一篇而已，独以一门而被专论者，惟有山水；自宋之宗炳，梁之元帝，以及王维、张彦远等，对于山水，皆有专著，是殆山水画之奇妙，有专门论述之必要；亦习山水画者，皆高人逸士，擅长文学，故多论著。至于由混论而别为专论，亦足见究研画学者之又进步也。