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第十章 方 技

方技一略,《汉志》分为四家:曰医经,曰经方,曰房中,曰神仙。医经为医学,经方为药物学,房中亦医学支派。三者皆实在学问;循序前进,本可成为正当科学,不徒本身有用,亦于他种学问有裨,惜乎未能如此,顾以阴阳五行等说涂附之耳。神仙一家,在当时似并无理论根据。及后世,因缘际会,乃与儒释并称三教。此则奇之又奇者也。〔254〕

先秦医籍,传于后世者,凡有四家〔255〕:(一)《素问》;(二)《灵枢》,皇甫谧以当《汉志》之《黄帝内经》〔256〕;(三)《难经》,托诸扁鹊,疑为《汉志》《扁鹊内外经》之遗;(四)《神农本草经》。《汉志》有《神农黄帝食禁》七卷。《周官医师》疏引作《食药》。孙星衍谓《汉志》之禁字实讹,盖即今《神农本经》之类也。说皆不知信否。然《曲礼》:“医不三世,不服其药。”疏引旧说曰:“三世者,一曰黄帝针灸,二曰素女脉诀,三曰神农本草。”似古代医学,分此三科,传于今之《灵枢经》,为黄帝针灸之遗,《难经》为脉诀一科,《本经》则神农本草一科也。〔257〕三者并方技家质朴之辞。惟《素问》一书,多言五行运气,为后世医家理论所本。〔258〕

神仙之说,起于燕、齐之间,似因海市蜃楼而起。故其徒之求神仙者,必于海中也。神仙家之特色,在谓人可不死。古无谓人可不死者。《礼记·檀弓》曰:“骨肉归复于土,命也。若魂气,则无不之也。”《礼运》曰:“体魄则降,知气在上。”《祭义》曰:“众生必死,死必归土。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上为昭明,焄蒿凄怆。”盖吾国古代,以为天地万物,皆同一原质所成,而此等原质,又分为轻清、重浊二类。轻清者上为天,重浊者下为地。人之精神,即《檀弓》所谓“魂气”,《礼运》所谓“知气”,《祭义》所谓“昭明之气”,乃与天同类之物,故死而上升。人之体躯,即《檀弓》及《祭义》所谓“骨肉”,《礼运》所谓“体魄”,则与地同类之物,故死而下降。构成人身之物质,原与构成天地之物质同科,故曰:“民受天地之中以生”〔259〕,又曰“万物负阴而抱阳,冲气以为和”〔260〕也。然则鬼神者,亦曾经构成人身之物质,今与其体魄分离而已矣。此为较进步之思想。其未进步时之思想,则所谓神所谓鬼者,皆有喜怒欲恶如人,墨子之所明者是也。偏于物质者,为形法家之说,可谓之无鬼论。此三说者,其有鬼无鬼不同;同一有鬼也,其所谓鬼者又不同;要未有谓人可不死者。求不死者俗情,谓人可不死者,天下之至愚也;曾是言道术者而有是乎?古人虽愚,亦岂可诳。故知必缘海上蜃气,现于目前;城郭人物,一一可睹;目击其状,而不解其理,乃有以坚其信也。神仙家之说,其起源盖亦甚早。《汉书·郊祀志》谓齐威、宣、燕昭王,皆尝使人入海求三神山。然其说实不起于战国。《左氏》载齐景公问晏子:“古而无死,其乐何如?”古无为不死之说者,景公所称,必神仙家言也。神仙家皆言黄帝。黄帝东至于海,登丸山〔261〕,而邑于涿鹿之阿,实燕、齐之地。得毋方士术虽怪迂,而其托诸黄帝,固不尽诬邪?然其无理论以为根据,则无俟再计矣。神仙家求不死之术,大抵有四:一曰求神仙,二曰导引,三曰服饵,四曰御女。求神仙不足道。导引、服饵、御女,皆医经、经方、房中三家之术也。今所传《素问》,屡称方士。后世之方士,亦时以金丹等蛊惑人主。张角等又以符咒治病,诳惑小民。符咒者,古之祝由,亦医家之术也。则知神仙家虽不足语于道术,而于医药之学,则颇有关矣。《汉志》列之方技,诚得其实也。

附录三〔262〕

天下事无可全欺人者。人之必死,众目所共见也。以不死诳人,其术拙矣。然时人信之甚笃,盖亦有由。淫祀之废也,成帝以问刘向。向言:“陈宝祠自秦文公至今七百余岁矣,汉兴世世常来。光色赤黄,长四五丈,直祠而息,音声砰隐,野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢,遣候者乘乘传驰诣行在所,以为福祥。高祖时五来,文帝二十六来,武帝七十五来,宣帝二十五来,初元元年以来亦二十来。”此众目昭见之事,非可虚诳。盖自然之象,为浅知者所不能解,乃附会为神怪。其说诬,其象则不虚也。神仙之说,盖因海上蜃气而起,故有登遐倒景诸说,而其所谓三神山者,必在海中,而方士亦必起于燕、齐耳。

《史记·封禅书》曰:“三神山者,其传在勃海中,去人不远。患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云。及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。”《汉书·郊祀志》:谷永述当时言神仙者之说,谓能“〔263〕兴轻遐举,登遐倒景,览观县圃,浮游蓬莱”。司马相如《大人赋》曰:“世有大人兮,在于中州。宅弥万里兮,曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮,朅轻举而远游。垂绛幡之素蜺兮,载云气而上浮。”皆可见神仙之说初兴,由蜃气附会之迹。

神仙家之说,不外四端:一曰求神仙,二曰练奇药,三曰导引,四曰御女。练药、导引、御女,皆与医药相关。《汉志》神仙家,与医经、经方、房中同列方技,盖由于此。然奇药不必自练,亦可求之于神仙。《史记·封禅书》:三神山尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉;又谓始皇“南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药”是也。《史记·淮南王传》:伍被言:秦使徐福入海。“还为伪辞曰:臣见海中大神,言曰:汝西王之使邪?臣答曰:然。汝何求?曰:愿请延年益寿药。神曰:汝秦王之礼薄,得观而不得取。”尤显而可见。此与自行练药者,盖各为一派。

服食与练药,又有不同。练药必有待于练,服食则自然之物也。《后汉书》注引《汉武内传》,谓封君达初服黄莲五十余年,却俭多食茯苓,魏武能饵野葛是也。《华佗传》云:“樊阿从佗求方可服食益于人者,佗授以漆叶青散。”注引《佗别传》曰:“本出于迷入山者,见仙人服之,以告佗。”此神仙家言与医家相出入者。

导引之术,亦由来甚久。《庄子》已有熊经鸟申之言。《汉书·王吉传》吉谏昌邑王游猎曰:“休则俯仰屈申以利形,进退步趋以实下,吸新吐故以练臧,专意积精以适神,于以养生,岂不长哉!”王褒《圣主得贤臣颂》曰:“何必偃仰屈信若彭祖,呴嘘呼吸如乔、松。”崔实《政论》曰:“夫熊经鸟伸,虽延历之术,非伤寒之理;呼吸吐纳,虽度纪之道,非续骨之膏。”仲长统《卜居论》曰:“呼吸精和,求至人之方佛。”皆导引之术也。《华佗传》:“佗语吴普曰:古之仙者为导引之事,熊经鸱顾,引挽要体,动诸关节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猨,五曰鸟,亦以除疾,兼利蹏足,以当导引。”则导引又医家及神仙家之所共也。

《后汉书》言普行五禽之法,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚,此行规则运动之效,首见于史者。注引《佗别传》曰:“普从佗学,微得其方。魏明帝呼之,使为禽戏,普以年老,手足不能相及,粗以其法语诸医。普今年将九十,耳不聋,目不冥,牙齿完坚,饮食无损。”云手足不能相及,盖其戏即今所传《八段锦》中所谓“两手攀足固肾要”者。《后书》注曰:“熊经,若熊之攀枝自悬也。鸱顾,身不动而回顾也。”云若攀枝自悬,则未必真有物可攀,亦不必其真自悬。窃疑《八段锦》中所谓“两手托天理三焦”,即古所谓熊经者。身不动而回顾,其为《八段锦》中之“五劳七伤望后瞧”,无疑义矣。《后汉书》又云:“冷寿光行容成公御妇人法,常屈颈息,须发尽白,而色理如三四十时。王真年且百岁,视之面有光泽,似未五十者。自云:周流登五岳名山;悉能行胎息、胎食之方。漱舌下泉咽之。不绝房室。〔264〕孟节能含枣核不食,可至五年十年。又能结气不息,状若死人,可至百日半年。”胎食、胎息,即今所谓吞津及河车搬运之术。静之至,自可不食较久。二百余日或有之,云五年十年,则欺人之谈也。不息若死,亦其息至微耳。魏文帝《典论》曰:“甘陵甘始,名善行气,老而少容。始来,众人无不鸱视狼顾,呼吸吐纳。军祭酒弘农董芬,为之过差,气闭不通,良久乃苏。”盖导引宜顺自然,又必行之有序,而与日常起居动作,亦无不有关系。山林枯槁之士,与夫专以此为事者,其所行,固非寻常之人所能效耳。

房中,神仙,《汉志》各为一家,其后御女,亦为神仙中之一派。盖房中本医家支流,神仙亦与医家关系甚密耳。《后汉书·方术传》言甘始、东郭延年、封君达三人,率能行容成御妇人术。又冷寿光,亦行容成御妇人法。魏文帝《典论》谓:“庐江左慈,知补导之术。慈到,众人竞受其术。至寺人严峻,往从问受。奄竖真无事于斯,人之逐声,乃至于是。”此并《汉志》所谓房中之传。《史记·张丞相列传》言:“妻妾以百数,尝孕者不复幸。”盖亦其术。此尚与神仙无涉。《汉书·王莽传》:莽以郎阳成修言。黄帝以百二十女致神仙。因备和嫔、美御,与方士验方术,纵淫乐。则房中、神仙合为一家矣。

附录四

道家之说,与方士本不相干。然张修、于吉等,不惟窃其言,抑且窃其书以立教,一若奉为先圣先师,而自视为其支流余裔者。〔265〕何哉?予谓方士之取老子,非取其言,而取其人;其所以取其人,则因道家之学,以黄、老并称;神仙家亦奉黄帝。黄、老连称,既为世所习熟,则因黄帝而附会老子,于事为甚便耳。

《后汉书·襄楷传》:楷上书言:“闻宫中立黄、老、浮屠之祠。”《桓帝纪》延熹九年,七月,庚午,“祠黄、老于濯龙宫”,盖即楷所斥。先是八年,正月,“遣中常侍左之苦县祠老子”。十一月,“使中常侍管霸之苦县祠老子”,所以但祠老子者,以之苦县之故,一岁中遣祠老子至再。则祠黄、老之事,史不及书者多矣。《续书·祭祀志》:“桓帝即位十八年,好神仙事。延熹八年,初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年,亲祠老子于濯龙。文罽为坛,饰淳金器,设华盖之坐,用郊天乐也。”此与《后书》帝纪所言同事。而九年之祠,纪言黄老,志但言老子。纪又曰:“前史称桓帝好音乐,善鼓笙。饰芳林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮图、老子,斯将所谓听于神乎!”注:“前史谓《东观记》也。”以考濯龙与祠老子对言,则濯龙之祠,所重盖在黄帝。黄帝无书,而老子有五千文在。治符咒治病者且取之,而后此之以哲理缘饰其教者,不必论矣。《典略》言张修之法略与张角同,而《后汉书·皇甫蒿传》言张角奉祀黄、老道,此张修之使入都习《老子》,为由黄帝而及之铁证也。楷之疏曰:“闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为;好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理。既乖其道,岂获其祚哉!或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠曰:此但革囊盛血。遂不眄之。其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艳妇,极天下之丽;甘肥饮美,单天下之味;奈何欲如黄、老乎?”此所谓老子之道,全与道家不合,盖方士所附会也。《楚王英传》:“晚节更喜黄、老,学为浮屠斋戒祭祀。永平八年,诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相。……国相以闻。诏报曰:楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁慈,洁斋三月,与神为誓。何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲塞桑门之盛馔。”此所谓黄老学者,亦非九流之道家,乃方士所附会也。然则黄老、神仙、浮屠三者,其葛不清旧矣,而桓帝亦沿前人之波而逐其流耳。

又不独淫昏之君主藩辅然也,枯槁之士亦有之。《后汉书·逸民传》:矫慎,少好黄老,隐遁山谷,因穴为室,仰慕松、乔导引之术。汝南吴苍遗书曰:“盖闻黄、老之言,乘虚入冥,藏身远遁;亦有理国养人,施于为政。至如登山绝迹,神不著其证,人不睹其验。吾欲先生从其可者,于意何如?”此风以治道家之黄、老,绝神仙家所托之黄、老也。仲长统《卜居论》曰:“安神闺房,思老氏之玄虚。呼吸精和,求至人之仿佛。”亦以道家与神仙家之言并称。

又《陈愍王宠传》:“熹平二年,国相师迁追奏前相魏愔与宠共祭天神,希冀非幸,罪至不道。……槛车传送愔、迁诣北寺诏狱。使中常侍王酺与尚书令、侍御史杂考。愔辞与王共祭黄老君,求长生福而已,无它冀幸。”刘攽《刊误》曰:“黄老君不成文,当云黄帝老君。”《刊误补遗》曰:“《真诰》云:大洞之道,至精至妙,是守素真人之经。昔中央黄老君秘此经,世不知也。则道家又自有黄老君。”案言中央黄老君,似指天神中之黄帝,则正实师迁所奏。而当时迁以诬告其王诛死,足见《后汉书》所云,非《真诰》所载,贡父之说,为不误也。〔266〕

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