子生十年，则就外傅①，礼也。事师有常仪②，不可不习。

一者每朝当早起。古人鸡初鸣，则盥漱③，趋父母之侧。汝从来娇养，不能与鸡俱兴，然亦不可太晏④，致使师起而不出。

二者诣⑤师户外，必微咳一声，勿卒暴⑥而入。

三者早入当问安。

四者师有所须，当如教办给。

五者粥饭茶汤，当嘱家童应时供送，迟则催之，遇见则亲阅而亲馈⑦之。

┃ 今译 ┃

╱

小孩到十岁，就要外出跟从老师学习，这是古代的礼制。侍奉老师有固定的礼节规范，不可以不学习。

一是每天早晨应当早起。古人在鸡刚刚打鸣的时候，就去洗脸漱口，小步快走到父母近前。你自出生以来有些娇生惯养，即使不能在鸡鸣时起身，也不可以太晚，使得老师起床了你还没出来。

二是从门外入室拜见老师，必须先轻声咳嗽一声，不要突然急促地进入。

三是早晨进入房间应当问候老师安好。

四是老师有什么需要的，应当按照老师的吩咐置办供给。

五是粥、饭、茶、汤，应当叮嘱家仆在适合的时候供给传送，晚了便要催促，如果碰到童仆送茶饭就要亲自察看并自己奉进食物给老师。

┃ 简注 ┃

╱

① 外傅：古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅，与内傅相对。《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”郑玄注：“外傅，教学之师也。”

② 常仪：通常的礼仪。

③ 盥漱：洗脸漱口。

④ 晏：迟。《吕氏春秋》：“早朝晏退。”

⑤ 诣：指到尊长那里去。

⑥ 卒暴：急促，紧迫。《汉书》：“诏书比下，变动政事，卒暴无渐。”

⑦ 亲馈：亲自奉进食物。《礼记》：“侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。”

六者师有所谈，当虚怀听教，讲书则字字详察，讲课则舍己从人①，勿执己见而轻慢②师长。

七者远见师来则起，师至则拱手③侍立，须起敬心。出而随行，勿践④其影。

八者师或无礼相责，必默然顺受，不可出声相辨⑤。

九者勿见师过，人或来告，必解说而掩覆⑥之。

十者夜间呼童预整卧具，或亲视之。师眠，当周旋掩覆⑦之。昔林子仁⑧登科后，事王心斋⑨为师，亲提夜壶，服役尽礼。近日冯开之⑩，亦命其子提壶事师。此皆前辈懿行，可以为法。

┃ 今译 ┃

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六是老师有所谈论，应当虚心听受，讲授经书时，要字字详细考察，讲授义理时，要放弃个人的意见首先听从老师的主张，不要执着自己的见解而轻慢师长。

七是远远地看到老师来，便要起身，等老师到了便要拱手恭立，应该生起恭敬心。跟随老师外出，走在老师后面，不要踩踏他的影子。

八是老师偶尔没有礼貌地责备自己，也要沉默顺从地接受，不可以争辩。

九是不要检点老师的过失，如果有人告知老师的过失，一定要进行解释并加以掩饰。

十是夜间呼唤家童预先为老师整理床铺，并且亲自察看整理情况。老师睡觉的时候，应该在旁照料。以前林子仁考上进士后，拜王心斋为师，亲自提夜壶，尽心尽力服侍老师。最近冯开之也命令他的儿子提夜壶侍奉老师。这些都是前辈们的美好品行，可以加以效法。

┃ 简注 ┃

╱

① 舍己从人：放弃自己的意见，服从他人的主张。《尚书》：“稽于众，舍己从人。”《孟子》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”

② 轻慢：轻视怠慢。

③ 拱手：两手相合以示敬意。《礼记》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”

④ 践：践踏。

⑤ 辨：通“辩”，辩解。

⑥ 掩覆：掩盖，掩饰。《三国志》：“其微过细故，当掩覆之。”

⑦ 周旋掩覆：指尊长睡觉时在旁照料，掖盖被褥等。

⑧ 林子仁：林春（1498—1541），字子仁，初号方城，后改东城，江苏泰州人，嘉靖十一年（1532年）会试第一名（会元），授户部广西司主事，后历任吏部文选司主事、验封司员外郎等职。

⑨ 王心斋：王艮（1483—1541），字汝止，号心斋，江苏泰州人，王阳明的弟子，创立传承阳明心学的泰州学派。

⑩ 冯开之：冯梦祯（1548—1606），字开之，号具区，又号真实居士，浙江秀水人，万历五年（1577年）进士。

事师之道，全在虚心求益。倘能随处求益，则三人同行，必有我师；若执己自是①，则圣人与居，亦不能益我②。

舜好问，好察迩言③。当时之人，岂复有睿哲文明④过于舜者？惟问不遗刍荛⑤，则人人皆可师；惟察不遗迩言，则言言皆至教。

汝能有而若无，实而若虚，能受一切世人之益，能使一切世人皆可为师，方是大人家法⑥。

┃ 今译 ┃

╱

侍奉老师的方法，完全在于虚心求益。倘若能随处求益，就如孔子所说的，三个以上的人在一起，其中一定有我的老师；假如坚持己见，自以为是，即使跟圣人住在一起，也不能使我受益。

舜勤于向人请教，善于分析浅近的话。当时的人，难道还有聪明睿智、文化卓越超过舜的人？只要请教问询的时候不遗漏平民百姓，那么每个人都可以成为老师；只要观照体察的时候不遗漏常人浅白的建议，那么每句话都是最好的教育。

你能有却如同没有，充实却如同空虚，能接受一切世人的益处，能使一切世人都可作你的老师，这才是我们家祖父相传的家规礼法。

┃ 简注 ┃

╱

① 执己自是：执着自己的意见，自以为是。

② 益我：有益于我。

③ 好察迩言：善于体察常人的建议和浅显的话语。《中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。”

④ 睿哲文明：智慧圣明而又具有文化。《尚书》：“睿哲文明，温恭允塞。”

⑤ 刍荛：割草砍柴的人。《诗经》：“先民有言，询于刍荛。”

⑥ 大人家法：祖父相传的家规。大人，可有两种理解：一、作者对其父的敬称；二、德行高尚、志趣高远的人。如取后一解，则“大人家法”相当于君子家法。

┃ 实践要点 ┃

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中国向有尊师重教的传统。生我者父母，成我者老师。尊重老师，是每一个人都应该做到的事情。这一篇中，了凡要求儿子对老师极尽恭敬之能事，诸如早起事师、供送茶饭、勿执己见、勿践师影、勿见师过、预整卧具、提壶事师等事师礼仪，林林总总，细致入微，彰显了尊师敬事之心。

中国自古来被称为“衣冠上国，礼仪之邦”，礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，影响中国社会长达两千多年，塑造了中国人的独特品格和民族精神。从某种意义上说，礼仪既是个人修身养性的起点，又是社会安定有序的根基。往小处说，礼仪可以修身齐家；往大处说，礼仪可以治国平天下。立于礼是为人之善，即以礼为做人的基础；行于礼是处事之善，即以礼为做事的准则；让于礼是交往之善，即以礼为交往的准则。应该说，了凡在此篇中强调的事师礼仪，大部分属于明代的“常仪”。所谓“常仪”，也就是在庶民大众认同、遵守的基础上确立起来的日常通行的礼仪规范。“常仪”源于古礼，是古礼一种与时俱进的表现形式。如果深究，这些礼仪都是人们价值观念的反映，每一个简单礼节的背后都有丰富的文化内涵。

西谚有云：“吾爱我师，吾更爱真理。”这是从尊重知识、尊重理性的角度，强调不要因为对老师的尊敬和爱戴，就不敢质疑老师的观点，而是要以客观、理性、严谨的态度去追求真理。这个观念并没有错，而倡导“当仁不让于师”的中国传统文化也是向来支持这一观念的。但了凡此处讲究事师礼仪，并不涉及老师、真理二者的讨论，了凡要儿子尊敬老师，并不是主张儿子认同老师的每一句话，而是强调秉持恭敬之心对待老师，秉持谦虚之心对待道理知识。因为对于任何一个孩子而言，没有什么比从老师那里学习道理、汲取智慧更加重要。

而向老师学习，尊敬老师是前提。一分恭敬，一分收获；十分恭敬，十分收获。必须指出的是，尊敬老师并不等同于否定批判精神，更不是阻碍创新思维，恰恰相反，善于继承是为了更好创新。

以现代眼光来看，了凡提倡的某些具体的事师礼仪未免显得繁琐。有些礼仪，如早起事师、供送茶饭、预整卧具、提壶事师等等，也已经不适于当今时代发展，对此我们必须坚持古为今用、以古鉴今的原则。那么，如何看待了凡提出的具体事师礼仪？一言以蔽之——师其“意”而不袭其“迹”。这些事师礼仪的后深意是尊重与谦虚，现代人只要努力克服傲慢轻浮的心态，保持谦虚恭敬之心，随时都可以学习，随处都是提升自我的机会，所谓“三人行，必有我师”。这是简单的道理，可惜很多人却视而不见。通过明了古人的事师仪轨，深入理解古人尊师重教的深层原因，这是本篇的可贵之处。

当今社会，教育领域出现很多问题，学生家长与老师的冲突屡屡见诸报端，其表现形式固然多种多样，但在这场没有硝烟的战争中，最终受害者到底是谁？无疑是学生自己。从另一个角度来看，一个不尊重老师的学生，又能从老师那里获得什么呢？值得深思。

处众第四

弟子之职①，不独亲仁②，亦当爱众③。盖亲民④原是吾儒实学⑤，故一切众人，皆当爱敬。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”所谓爱人者，非拣好人而爱之也，仁者无不爱。善人固爱，恶人亦爱，如水之流，不择净秽，周遍沦洽⑥，故曰“泛爱”。

┃ 今译 ┃

╱

弟子的天职，不仅应亲近有仁德的人，也要博爱大众。因为亲民本是儒学中切实有用的学问。所以对一切人，都应当持亲爱恭敬之心。孟子说：“以仁存心之人爱人；以礼存心之人敬人。”爱人的意思，不是挑选出善良的人来友爱，而有仁心的人友爱所有人。善良的人本当敬爱，恶人也要以爱心待之。如同奔流之水，不管干净或是污秽，泽及一切地方。所以叫做“泛爱”。

┃ 简注 ┃

╱

① 弟子之职：弟子，为人弟者与为人子者，泛指年幼的人。职，职分，分内应做的事。

② 亲仁：亲近有仁德的人。

③ 爱众：博爱大众。出自《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁”。

④ 亲民：亲近民众和顺应民心。亲，亲近、仁爱。

⑤ 实学：切实有用的学问。

⑥ 周遍沦洽：遍及一切。周遍，普及周全；沦洽，广博周遍。

问：既如此，何故说仁者能恶①人？曰：民，吾同胞②。君子本心，只有好③无恶，惟其间有伤人害物，戕④吾一体之怀者，故恶之。是为千万人而恶，非私恶也。去一人而使千万人安，吾如何不去？杀一人而使千万人惧，吾如何不杀？故放流诛戮，纯是一段恻隐⑤之心流注⑥，总是爱人，此惟仁者能之，而他人不与⑦也。识得此意，纵遇恶人相侮，自无纤毫相碍。

┃ 今译 ┃

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问：既然这样，为什么说仁者可以厌恶他人呢？答：所有的人都是我的同胞。君子的内心天性，只有喜爱而无憎恶，而其中有恶人伤人害物，损害我仁爱全体之人的心志，所以君子厌恶他。这是为了千万人而憎恶，不是出于私欲的憎恶。驱逐一人而使千万人得到安宁，我为何不驱逐他呢？诛杀一人而使千万人敬畏刑法，我为何不诛杀他呢？所以无论是放逐还是诛杀，全是一片同情悲悯之心在发用流行，都是仁爱他人。这只有仁者能做到，而不以仁存心之人无法做到。懂得此意，即使遇到恶人侮辱，自然不会丝毫妨碍我的心志。

┃ 简注 ┃

╱

① 恶：厌恶。

② 民吾同胞：所有的人都是我的同胞。同胞，同一父母所生的兄弟姐妹。出自张载《西铭》：“民，吾同胞；物，吾与也”。张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

③ 好：喜爱，友爱。

④ 戕：残害。

⑤ 恻隐：同情怜悯。

⑥ 流注：贯注。

⑦ 与：参与。

孟子三自反之说①，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当②，岂肯自以为仁，自以为礼，自以为忠？彼愈横逆③，吾愈修省④。不求减轻，不求效验⑤，所谓终身之忧⑥也。一可磨练吾未平之气，使冲融⑦而茹纳⑧。二可修省吾不见之过，使砥砺而晶莹。三可感激上天玉成⑨之意，使灾消而福长。

┃ 今译 ┃

╱

孟子仁、礼、忠三自反的说法，最当深刻玩味。我遇事能真心反躬自问，则与人相处十分妥帖，岂会自以为已仁，自以为有礼，自以为尽忠？对方愈是横暴，我愈要修身反省。不求他人之横暴有所减轻，不求己身之反省有所成效，这就是古人所说的“君子有终身之忧”的意思。一可磨炼我容易愤慨的气性，使之冲和而包容。二可以修正反省我不易察觉的过失，通过磨炼使之纯净。三可感激上天成全之意，使灾难消解，福慧增长。

┃ 简注 ┃

╱

① 三自反之说：从仁、礼、忠三个方面反躬自问。出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’”

② 停当：妥帖，妥当。

③ 横逆：强暴不顺礼。

④ 修省：修正反省。

⑤ 效验：成效。

⑥ 所谓终身之忧：语出《孟子·离娄下》：“君子有终身之忧，无一朝之患。”意谓君子的人生目标是修身进德，所以终身担忧自己的德行不长进，而不会为外在的得失忧虑。

⑦ 冲融：冲和，恬适。

⑧ 茹纳：容忍、包容。

⑨ 玉成：意谓助之使成。参见张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也”。

汝今后与人相处，遇好人，敬之如师保①，一言之善，一节之长，皆记录而服膺②之，思与之齐③而后已。遇恶人，切莫厌恶，辄默然自反：“如此过言，如此过动，吾安保其必无？”又要知世道衰微，民散④已久，过言过动，是众人之常事，不惟不可形之于口，亦不可存之于怀，汝但持正，则恶人自远，善人自亲。汝父德薄，然能包容，人有犯者，不相较量，亦不复记忆。汝当学之。

┃ 今译 ┃

╱

你今后与人相处，遇到品行端正的人，应当如同对待老师般尊敬他。他的一句善言，一点长处，都记录下来并铭记于心，一心想要向他看齐。遇到恶人，务必不要生出厌恶之心，而是静默自省：“这样的错误言论，这样的错误行为，我能保证一定不会做出来吗？”又要理解社会道德沦落，人民涣散放逸已久，错误的言论和行为是众人常有的事情。厌恶之情不仅不必用语言表现出来，也不能存在心里。你只要持守公正，则恶人自然远离，善人自然来亲近你。你的父亲德性浅薄，然而能包容百事，他人有冒犯我的，我不去计较，也不再存于心中。你应当学习这种品行。

┃ 简注 ┃

╱

① 师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。这里泛指老师。

② 服膺：铭记在心，衷心信奉。出自《中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

③ 思与之齐：想要向他看齐。语出《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

④ 散：涣散，放逸。

《周易》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”夫持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈①而不为动，斯谓之载。今之人至亲骨肉，稍稍相拂②，便至动心③，安能载物哉？《中庸》亦云：“博厚所以载物也，高明所以覆物也。”人只患德不博厚、不高明耳。须要宽我肚皮，廓吾德量④。如闻过而动气，见恶而难容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是浅。勉强⑤学博，勉强学厚。天下之人，皆吾一体，皆吾所当负荷⑥而成就之者。尽万物而载之，亦吾分内⑦。不局于物则高，不蔽于私则明。吾苟高明，自能容之而不拒，被⑧之而不遗。此皆是吾人本分之事，不为奇特。汝待遇一切人，皆思载之覆之，胸中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫计较之心，自然日进于博厚高明矣。

┃ 今译 ┃

╱

《周易》说：“大地的特点是厚实和顺，君子也要以宽厚的美德包容承载万物。”持守而不使它倾斜，捧举而不使它坠落，任凭践踏而不为所动，这就叫做包容承载。但如今骨肉亲人之间，意欲稍微相违背，便会产生感情波动，如何能容载世间万物呢？《中庸》也说：“广博深厚所以能承载万物，崇高明睿所以能覆庇万物。”

人只需担忧德行不够广博深厚、品性不够崇高明睿，而应当拓宽气量，廓张涵养和胸襟，如果听见别人指出自己的过失就生气，看见恶人就难以容忍，这只是狭隘罢了。有话不能忍住不说，有技能不能藏住不显露，这只是浅陋。需要尽力修学广博，尽力修学深厚，天下之人与我都是一个整体，都是我所应当承担责任而使其成全德性的人。尽万物之性而包载万物，也是我本分之事。不被一物所局限则崇高，不被私欲所遮蔽则明睿。我如果达致崇高明睿，自然能容纳万物而不排斥，覆庇万物而无不尽。这都是我本分之事，没有什么神奇特别的。你对待一切人，都要想到包载、覆庇他，胸中不要存有一点怠惰玩忽之心，不要生出一点计较得失之意，自然每日增进博厚高明的修养。

┃ 简注 ┃

╱

① 践蹈：踩踏，蹂践。

② 相拂：相违背。

③ 动心：谓思想、感情引起波动。

④ 德量：道德涵养和气量。

⑤ 勉强：尽力而为。

⑥ 负荷：担负、承担。

⑦ 分内：本分之内。

⑧ 被：盖覆。

《易》曰：“君子能通天下之志。”昔子张问达①，正欲通天下之志也。夫子告之曰：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”大凡与人相处，文则易忌，质则易平，曲则起疑，直则起信。故以质直为主，坦坦平平，率真务实，而又好行义事②，人谁不悦？

然但能发己自尽③，而不能狥物④无违。人将拒我而不知，自以为是而不耻，奚可哉？故又须察人之言，观人之色，常恐我得罪于人，而虑以下之，只此便是实学。亲民之道，全要舍己从人，全要与人为等，全要通其志而浸灌⑤之。使彼心肝骨髓，皆从我变易。此等处，岂可草草读过。

┃ 今译 ┃

╱

《周易》说：“只有君子才能通达天下人的意志”。古时子张问“怎样才称得上达”，正是想要通达天下人的意志。孔夫子回答他说：“内心平实正直，好行正义之事，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总使自己处在别人下面。”大抵与人相处，文采华盛则容易招致嫉妒，质实朴素则易与人相处；婉曲不直则容易引起怀疑，正直坦率则令人信服。所以品行以质朴正直为主，坦荡平正，率真务实，而又喜欢行正义之事，谁会不喜欢这样的人呢？

然而只能凡事竭尽自己的力量，而不可以去迎合物议曲意奉承。如果他人不接受我而我又不知，自以为是而不感到羞耻，这怎么可以呢？所以我又必须审察他人言论，观察他人脸色，常担忧我会冒犯于人，而总好把自己处在他人之下。只要这样就是切实有用的学问。亲近民众的原则，全在于舍弃对自我的执著、顺应他人的需要，全在于与人平等相处，且理解他人的意趣志向而以正道熏陶他们。使民众身心气质都从我的熏养中变化。这等关键之处，岂能草率读过。

┃ 简注 ┃

╱

① 子张问达：出自《论语·颜渊篇》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’”

② 义事：正义的事情。

③ 自尽：尽自己的才力。

④ 狥物：迎合物议、迎合他人。

⑤ 浸灌：浸渍，熏陶。

处众之道，持己只是谦，待人只是恕，这便终身可行。凡与二人同处，切不可向一人谈一人之短，人有短，当面谈，又须养得十分诚意，始可说二三分言语。若诚意未孚①，且退而自反。即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之，不然，便犯两舌②之戒矣。

┃ 今译 ┃

╱

与民众相处的原则，持守己身只要谦恭反省，待人接物只要即切近之情而体谅他人，这便可以终身行之。凡是与二人相处，切不可向其中一人谈论另一人的短处，人有短处，应当面提点，又必须自己心中充满十分的诚意，才可以说两三分提醒对方的话。如果诚意未到，就要退下反躬自省。即使平时说话，凡是对甲方谈论乙方，所说的话必须让乙方也能听见，这样才能说，不然就犯了挑拨是非的戒条。

┃ 简注 ┃

╱

① 孚：达到，符合。

② 两舌：佛教中因语言所犯的四种恶业：恶口、两舌、妄语、绮语。两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。

老者安，朋友信，少者怀。①天下只有此三种人，凡长于汝者，皆所谓老者也。《曲礼》曰：“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随②之。”又曰：“见父之执③，不谓之进不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。”又曰：“父之齿④随行。任轻⑤则并之，任重则分之。”谦卑逊顺，求所以安其心，而不使之动念⑥；服劳奉养，求所以安其身，而不使之倦勤。皆当曲体⑦而力行者也。同辈即朋友，有亲疏善恶不齐，皆当待之以诚。下于汝者，即少者也，常怀之以恩。御僮仆、接下人，偶有过误，不得动色相加，秽言相辱，须从容以礼谕之。谕之不改，执而杖之，必使我无客气⑧、彼受实益，方为刑不虚用。《书》曰：“毋忿嫉于顽⑨。”彼诚顽矣，我有一毫忿心，则其失在我，何以服人？故未暇治人之顽，先当平己之忿，此皆是怀少之道。切须记取。

┃ 今译 ┃

╱

我愿对老者，能使他安定。对朋友，能待之以诚信。对少年，能给予他们关怀。天下只有老者、朋友、少者这三种人。凡是年长于我的，都可以叫做老者。《曲礼》说：“年纪比我大一倍的，应如侍奉父母一样对待他；年纪比我大十岁的，应如侍奉兄长一样对待他；年纪比我大五岁的，则可并肩而行，又须稍微在后。”又说：“见到父亲的执友，不使我上前则不敢上前，不使我退下则不敢退下。”又说：“遇见父亲的同辈则跟随其后而行。与长辈都挑着轻担子，应把长辈的轻担并到自己肩上；都挑着重担子，应把长辈的重担分过来一些。”谦虚恭顺，用来安宁长者之心，而不使其动心劳神；服事奉养，用来安闲长者之身，而不使他疲倦奔劳。这些都应当深入体察而努力实践。同辈即是朋友，有亲疏善恶的不同，都应当以真诚相待。年纪比你小的，即是少者，要常关怀他们施予恩情。管理仆役，对待下人，即使他们偶然有过失，也不要改变脸色，脏言辱骂，应当态度平和，不失礼节地教导他。教导仍不改，责打惩罚他时，一定要不带情绪，使他实在地得到教益，这样才能使刑罚不会白白施行。《尚书》说：“不要对愚妄无知者愤怒憎恶”。他的确愚妄无知，而我如果有一点愤怒之心，则过错在我，用什么来令人信服呢？所以在惩戒他人的愚妄之前，应当先行平治自己的怨怒，这都是感怀少者的原则，切须谨记。

┃ 简注 ┃

╱

① 老者安，朋友信，少者怀：老者使其安定，朋友待之以诚信，少年给予他们关怀。出自《论语·公冶长》：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

② 肩随：古时年幼者事年长者之礼，并行时斜出其左右而稍后。

③ 执：执友。志同道合的朋友。

④ 齿：同辈。

⑤ 任轻：任，负担。负担轻的东西。

⑥ 动念：犹动心。思想、情感引起波动。

⑦ 曲体：深入体察。

⑧ 客气：意气、情绪。

⑨ 顽：愚妄无知的人。

┃ 实践要点 ┃

╱

如何同他人相处，如何保持个人与社会的和谐发展，是一个古老而又现实的问题。讲究“处众”之道，实现人与人之间在日常交往中的和谐是儒家伦理思想的重要方面。在本篇中，了凡主要讲解人与人和谐相处的问题。

了凡认为，与人相处在于秉持一颗包容之心，致力于《易经》所提倡的“厚德载物”境界。他认为要做到“载物”，必须在心量上下功夫。所谓“载”，就是“持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈而不为动”。应该说，真正做到这一点需要极高的涵养，并不容易。话说清朝康熙年间，张英在朝廷任文华殿大学士、礼部尚书。在张英的老家安徽，其家人与邻居吴家在宅基问题上发生争执，因两家宅地都是祖上基业，时间久远，对于宅界谁都不肯相让。双方将官司打到县衙，因双方都是权势显赫的名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收到家书之后，批诗一首寄回老家——“千里来书只为墙让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺地。吴家见状，深受感动，也出动让地三尺，这样就形成了一个六尺的巷子，这就是现在位于桐城市西南隅的“六尺巷”。

谚云：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”了凡同样强调，“处众”的关键在于“谦”“恕”二字。对自己，要秉持一个“谦”字；对他人，要秉持一个“恕”字。这是中国传统文化在待人接物方面最为推崇的两个方面。

南怀瑾曾说：“在《易经》是一个卦名，叫做‘地山谦’。它的画像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。八八六十四卦，没有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有谦卦，才是平平吉吉。古人有一副对联：‘海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。’看来是多么的气派，多么的狂妄。但你仔细一想，实际上，它又是多么的平实，多么的轻盈，它是描述由极其绚烂、繁华、崇高、伟大，而终归于平淡的写照。如果人们的学养，能够到达如古人经验所得的结论，‘学问深时意气平’，这便是诚意、自谦的境界了。”

此外，孔子首创的恕道，尤其是“己所不欲勿施于人”的原则，是中国传统伦理宝库的精华所在，也是被全世界所认同的伦理准则，在当今和谐社会建设进程中应予大力弘扬。儒家的恕道，既是中国人应对公共生活的一种准则，又是一门艺术。它意味着人与人之间不再是明争暗斗、貌合神离，而是肝胆相照、精诚合作；它意味着社会能容忍不同声音，而不用担心迫害和压制；它意味着政府行为不再喜怒无常、变幻不定，而是更富有人性和温情，与民众保持良好的互动关系。凡此种种，臻于极致，便是儒家追求的“仁”的境界。

在与人相处过程中，了凡特别强调“两舌之戒”，用他的话说，“即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之”。以佛教的观点来看，“两舌”属于十恶业之一，即搬弄是非，离间他人，例如，向甲说乙，向乙说甲，用挑拨中伤的言语，破坏密切友好的关系。“两舌之人难相处，翻手作云覆手雨”。现代人要建立和谐美满的人际关系，营造与人为善的良好氛围，也必须力戒“两舌”，从细微处入手端正自己的言行，这是了凡所讲“处众”之道的深意所在。