【明】袁衷等 录

【明】钱晓等 订

华国栋 校点

序

余小子生也晚，不获事吾祖参坡先生暨吾祖母李孺人。阅吾父及吾诸伯叔所述《庭帏杂录》，未尝不哑然惊、惕然惧，而悚然思奋也。

开辟生人，至夥矣，独称朱均为不肖，何哉？以尧舜至德，不能相肖耳。故为众人之子孙易，为贤人之子孙难。《记》称“文王无忧”，岂前有所承，后有所托，而可以无忧哉？殆谓文王宜忧而不忧耳。盖前有贤父，毫发不类便堕家声；后有圣子，身范稍亏便难作则。况曰，父作之在文王，必有所绍之者；曰，子述之在文王，必有所开之者。惟文王能尽道，所以无忧也。不然，蔡叔以文王为父、蔡仲为子，而宁能免于忧哉？

今吾祖何如人？吾伯叔何如人？吾父又何如人？而为子孙者，可泄泄已乎？

闻诸吾父，谓吾祖之学，无所不窥而特寓意于医，借以警世觉人。察脉而知其心之多欲也，则告以淡泊清虚；察脉而知其心之多忿也，则告以涵泳宽裕；察脉而知其心之荡且浮也，则告以凝静收敛。引经据传，切理当情，闻者莫不有省。虽家庭指示，片语微词，皆可书而诵也。

伯氏春谷先生先录其言，以备观省，已而诸伯叔竞效而录之，共二十余卷，经倭乱存者无几。吾父虑其尽逸也，遂辑其存者，厘为上下二卷，付之梓人。

吾王父母心术之微，不尽在是也；行谊之大，亦不尽在是也。然善观人者，尝其一脔可以知全鼎之味矣。

勉承父命，谨题其端，以自勖云。

万历丁酉季秋吉旦，孙男袁天启拜手谨书

上卷

问：“尧让天下于许由，经传不载，岂后人附会欤？”父参坡曰：“按《左传》，许，太岳之后，古者申吕、许甫，皆四岳之后。《书》云：‘咨，四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？’让由之举，或即此乎？”

宋韩琦为谏官三年，所存谏稿，欲敛而焚之，以效古人谨密之义。然恐无以见人主从谏之美，乃集主上所信从及足以表主上之德者，七十余章，曰《谏垣存稿》。自序于其首，大略曰：“谏主于理，而以至诚将之。”前辈之忠厚如此，今乃有以进言要名者，良可悼也。

有王某者，善风鉴，江湖奇士也。来访父，坐定，闻门外履声橐橐，王倾耳曰：“有三品官来。”及至，则表兄沈科也。王谛观之，曰：“肉胜骨，须肉稍去则发矣。”科不怿，即起入内见吾母。是冬科患病，大肉尽脱。吾与三弟调理之，将愈，父谓曰：“此病但平其胃火，火去则脾胃自调，必愈；若滋其肾水，水旺则邪火自退，亦愈。然胃火去则善食，必肥，不若肾水旺则骨坚，而可应王生之言也。”

因书一方，授予，使付科如法修服。后果精神日旺，而浮肉不生。明年举乡荐，甲辰登第，终苑马卿。

传称“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒”，生而善教也。

汝祖生平不喜责人，每僮仆有过当刑，辄与汝祖母私约：“我执杖往，汝来劝止，我体其意。”终身未尝以怒责仆，亦未尝骂仆。

汝曹识之。

汝曾祖菊泉先生尝语我云：“吾家世不干禄仕，所以历代无显名。然忠信孝友，则世守之，第令子孙不失家法，足矣。即读书，亦但欲明理义，识古人趣向。若富贵，则天也。”

问：“吾祖凿半亩池水，冬夏不涸。邻池常涸，何也？”

曰：“池中置牛骨则不涸。出《西都志》。”

沈科问：“六艺，御为卑，今凡上用之物皆称‘御’，官称‘御史’，何也？”

曰：“吴临川云，君之在车，与御者最相亲近，故君所亲近之人谓之御，君所亲用之物亦谓之御。”

钱南士问：“何以谓之市井？”

曰：“古者，一井之地，二十亩，为庐舍。因为市以交易，故云。”

袁裳问：“俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事皆避之，何所取义？”

曰：“阴阳书以是三日为九良星直日，故不用，其义亦不明。河图九数，趋三避五。初一日起，一居坎；至初五日，五居中；十四日、二十三日，五皆居中。五为君象，故民庶不可用。”

凡言语、文字，与夫作事、应酬，皆须有涵蓄，方有味。说话到五七分便止，留有余不尽之意，令人默会；作事亦须得五七分势便止。若到十分，如张弓然，过满则折矣。

钱昞问：“寒食禁火，相传为介子推而设，果尔止该行于晋地，何四方皆然也？”

曰：“予尝读《丹阳集》，云：龙是木之位，春属东方，心为大火。惧火盛，故禁火。是以有龙禁之忌，未必为子推设也。”

袁襄问：“《月令》言‘孟冬腊先祖’，郑玄注云‘腊即周礼所谓蜡祭也’。然则腊、蜡同乎？”

曰：“尝观《玉烛宝典》云‘腊祭先祖，蜡祭百神’，则腊与蜡异。蜡祭因飨农以终岁勤，勤而息之；腊，猎也，猎取禽兽祭先祖，重本始也。二祭寓意不同，所以腊于庙，蜡于郊。”

子华子曰：“人之性，其犹水然，水之源至洁而无秽，其所以湛之者，久则不能无易也。是故，方圆曲折湛于所遇，而形易矣；青黄亦白湛于所受，而色易矣；砰訇淙射湛于所阂，而响易矣；洄伏悠容湛于所容，而态易矣；咸淡芳奥湛于所染，而味易矣。此五易者，非水性也，而水之流则然。孔子曰：‘性相近也，习相远也。’尔辈慎习。”

沈科初授南京行人司副，归别吾父。

吾父谓之曰：“前辈谓仕路乃毒蛇聚会之场，余谓其言稍过，然君子缘是可以自修，其毒未形也。吾谨避之，质直好义，以服其心；察言观色，虑以下之，以平其忿。其毒既形，吾顺受之，彼以毒来，吾以慈受可也。

《记》称：‘吊丧不能赙，不问其所费；问疾不能馈，不问其所欲；见人不能馆，不问其所舍。’此言最尽物情。故张横渠谓‘物我两尽，自《曲礼》入’，非虚言也。汝辈处世，宜一一据此推广，如见讼不能解，不问其所由；见灾不能恤，不问其所苦；见穷不能赈，不问其所乏。”

问：“天下事皆重根本而轻枝叶。《记》称：‘天下有道，则行有枝叶；无道，则词有枝叶。’岂行贵枝叶乎？”

父曰：“枝叶从根本而出，邦有道，则人务实，故精神畅于践履；无道，则人尚虚，故精神畅于词说。”

予与二弟□□□侍吾母，□□□□予辈不自知其非己出也。

新衣初试，旋或污毁，吾母夜缝而密浣之，不使吾父知也。

正食既饱，复索杂食，吾母量授而撙节之，不拂亦不恣也。

坐立言笑，必教以正。

吾辈幼而知礼，先母没，期年吾父继娶吾母来时，先母灵座尚在，吾母朝夕上膳，必亲必敬。当岁时佳节，父或他出，吾母即率吾二人躬行奠礼。尝洒泪告曰：“汝母不幸早世，汝辈不及养，所可尽人子之心者，惟此祭耳。”

为吾子孙者，幸勿忘此语。

以上男袁衷录

宋儒教人，专以读书为学。其失也俗。

近世王伯安，尽扫宋儒之陋，而教人专求之言语、文字之外。其失也虚。

观“子路曰：‘何必读书然后为学’”，则孔门亦尝以读书为学。但须识得本领工夫，始不错耳。

孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”求放心是本领，学问是枝叶。

作文、句法、字法，要当皆有源流。诚不可不熟玩古书。然不可蹈袭，亦不可刻意摹拟，须要说理精到，有千古不可磨灭之见；亦须有关风化，不为徒作，乃可言文。若规规摹拟，则自家生意索然矣。

近世操觚习艺者，往往务为艰词晦语，或二字三字为句，以自矜高古；甚或使人不可句读，而味其理趣，则漠然如嚼蜡耳。此文章之一大阸也。尔辈切不可效之！

文字最可观人。如正人君子，其文必平正通达；如奸邪小人，其文必艰涩崎岖。

士之品有三。志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。近世人家生子，禀赋稍异，父母师友即以富贵期之。其子幸而有成，富贵之外，不复知功名为何物，况道德乎！吾祖生吾父，岐嶷秀颖，吾父生吾，亦不愚，然皆不习举业，而授以五经古义。生汝兄弟，始教汝习举业，亦非徒以富贵望汝也。伊周勋业、孔孟文章，皆男子当事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。

欲洁身者必去垢，欲愈疾者必求医。昔曹子建文字好人讥弹，应时改定，岂独文艺当尔哉？进德修业皆当如此。

晏元献公尝言：“韩退之扶持圣教、刬除异端，则诚有功；若其祖述《坟》《典》，宪章《骚》《雅》，上传三古，下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。”盖深取柳而抑韩也。

尔辈试虚心观之，二公之学识相去颇远，当知晏公之言不虚耳。

唐人余知古与欧阳生书，讥韩愈之陋曰：“其作《原道》则崔豹《答牛生书》，作《讳辩》则张诚《论旧名》也，作《毛颖传》则袁淑《太兰王九锡》也，作《送穷文》则杨子云《逐贫赋》也。”当时盖甚轻之，惜今人读书不多，不知韩之蹈袭耳。

当理之言，人未必信；修洁之行，物或相猜。是以至宝多疑，荆山有泪。

读书贵博亦贵精。苏文《管仲论》近世刊本，皆作“彼管仲者，何以死哉”。及得宋刻，则“何”字乃“可”字，与上文“可以死”正相应。

许浑诗“湘潭云尽暮山出”，此世本也。及观刘巨济收浑手书，则“山”字乃“烟”字也。

潘荣史断引“少仕伪朝”，责李密《陈情》之谬。尝见释氏书引此文，“伪朝”作“荒朝”，盖密之初文也。“伪朝”字乃晋人改之入史耳。

孔明《出师表》，今世所传，皆本《三国志》。查《文选》所载，则“先帝之灵”下，尚有“若无兴德之言”六字。必如是，而其义始完也。

自杜牧有“西子下姑苏，一舫逐鸱夷”之句，世皆传范蠡载西施以逃。及观《修文御览》，引《吴越春秋》逸篇云：“吴亡后，浮西施于江，令随鸱夷以终。”盖当时子胥死，盛以鸱夷浮之江。今沉西施于江，所以谢子胥也。范蠡去越，亦号鸱夷子，杜牧遂误以胥为蠡耳。《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沉，其美也。”岂非明证哉！

作诗，以真情说真境，方为作者。周濂溪《和费令游山》诗云：“是处尘劳皆可息，清时终不忍辞官。”此由衷之语，何其温柔敦厚也！若婴情魏阙，托兴青山，徒令人可厌耳。

杨升庵尝评韩退之赠张曙诗云：“‘久钦江总文才妙，自叹虞翻骨相屯。’以忠直自比，而以奸邪待人，岂圣贤谦己恕人之意。此乃韩公生平病处，而宋人多学之，谓之占地步；心术先坏矣，何地步之有！”此论最当。今之人抑又甚焉，阴含讥讽，如讪如詈，此小人之尤者，不可效也。

问：“《史记》‘庾死狱中’，何以谓之‘庾’？”

曰：“按《说文》‘束缚捽抴为臾’，臾、庾古通用也。”

郁九章来访，坐谈伍员之“员”，宜作“运”。

父曰：“岂惟如此！澹台灭明之‘澹’，《管子》《淮南子》皆音‘潭’。”

郁曰：“澹与淡同乎？”

〔曰：〕“淡去声，澹音潭。《文选》澹、淡连用，本二字非一字也。钟繇，字符常，取‘咎繇陈谟，彰厥有常’之义。今多呼繇为由，亦误也。”

郁曰：“此更有何证？”

曰：“晋《世说》载，庾公谓钟会曰：‘何以久望卿遥遥不至？’谓举其父讳以嘲之。此明证矣。又，五代王朴，朴，平豆反，而今人皆呼为朴。似此之类，不可枚举。”

宋儒谓《易》经，彖象卦爻皆取义于物。彖者，犀之名，状如犀而小角，善知吉凶，交广有之，土人名曰“猪神”，犀形独角，知几知微，是则彖者，取于几也。象，大荒之兽，人希见生象，按其图以想其形，名之曰像，是则象者，取于像也。

孔颖达曰：“卦者，挂也。挂之于壁也。盖悬物之杙也。”近世杨慎非之，谓：“卦者圭也。古者造律制量，六十四黍为一圭，则六十四象总名为卦。”亦自有理。

应劭曰：“圭者，自然之形，阴阳之始；则卦者，亦自然之形，阴阳之始。其为字从卜，为义从圭，为声亦为义，古文圭亦音卦。本经云，爻者，交疏之窗也。其字象窗形，今之象眼窗也。一窗之孔六十四，六窗之孔凡三百八十四也。是则爻者，义所旁通也。”

坤顺乾而育物，阳资阴也。月远日而生明，阴避阳也。

鱼生流水者，皆鳞白；鱼生止水者，皆鳞黑。

予夜读《君陈》篇。

父问曰：“君陈是何人？”

对曰：“不知。”

曰：“是周公之子，伯禽之弟，王伯厚言之甚详，且《坊记》注有明文可证也。”

比邻沈氏，世仇予家。

吾母初来，吾弟兄尚幼。吾家有桃一株，生出墙外，沈辄锯之。予兄弟见之，奔告吾母。

母曰：“是宜然！吾家之桃，岂可僭彼家之地！”

沈亦有枣，生过予墙。枣初生，母呼吾弟兄，戒曰：“邻家之枣，慎勿扑取一枚！”并诫诸仆为守护。

及枣熟，请沈女使至家而摘之，以盒送还。

吾家有羊，走入彼园，彼即扑死。

明日彼有羊窜过墙来，群仆大喜，亦欲扑之，以偿昨憾。

母曰：“不可！”命送还之。

沈某病，吾父往诊之，贻之药。

父出，母复遣人告群邻曰：“疾病相恤，邻里之义。沈负病，家贫，各出银五分以助之。”得银一两三钱五分。独助米一石。

由是，沈遂忘仇感义，至今两家姻戚往还。

古语云：“天下无不可化之人。”谅哉！

有富室娶亲，乘巨舫自南来，经吾门，风雨大作，舟触吾家船坊，倒焉。

邻里共捽其舟人，欲偿所费。

吾母闻之，问曰：“媳妇在舟否？”

曰：“在舟中。”

因遣人谢诸邻曰：“人家娶妇，期于吉庆，在路若赔钱，舅姑以为不吉矣。况吾坊年久，积朽将颓，彼舟大风急，非力所及，幸宽之！”

众从命。

吾母爱吾兄弟，逾于己出。未寒思衣，未饥思食，亲友有馈果馔，必留以相饲。既娶妇，依然呴育，无异龆龀也。

吾妇感其殷勤，泣语予曰：“即亲生之母，何以逾此！”

妻家或有馈，虽甚微尠，不敢私尝，必以奉母。

一日，偶得鳜，妇亲烹，命小僮胡松持奉。

松私食之。

少顷，妇见姑，问曰：“鳜堪食否？”

姑愕然良久，曰：“亦堪食！”

妇疑，退而鞫松，则知其窃食状。

复走谒姑曰：“鳜不送至而曰‘堪食’，何也？”

吾母笑曰：“汝问鳜，则必献；吾不食，则松必窃。吾不欲以口腹之故见人过也。”

其厚德如此。

以上男袁襄录

下卷

王虚中《解书法》：“词之内不可减，减之则为凿，凿则失本意；词之外不可增，增之则为赘，赘则坏本意。”

此至要之言。然得其词者浅，得其意者深。汝辈读书，勿专守着词语，须逆其志于词之内，会其神于词之外，庶有益耳。

仲尼题吴季子墓，止曰“有吴延陵季子之墓”，益者谓胜碑碣千言。

张子韶祭洪忠宣，止曰“维某年月日，具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨”，景卢深美其情，悲怆乃过于词。可见文不如质，实能胜华。

此可为作文之法。

象纬术数，君子通之，而不欲以是成名；诗词赋命，君子学之，而不欲以是哗世。

何也？有本焉，故也。

六朝颜之推，家法最正，相传最远。作《颜氏家训》，谆谆欲子孙崇正教，尊学问。

宋吕蒙正，晨起辄拜天，祝曰：“顾敬信三宝者，生于吾家！”不特其子公著为贤宰相，历代诸孙，如居仁、祖谦辈，皆闻人贤士，此所当法也。

吾目中见毁佛、辟教，及拆僧房、僭寺基者，其子孙皆不振，或有奇祸。碌碌者姑不论。崑山魏祭酒崇儒辟释，其居官，毁六祖遗钵；居乡，又拆寺兴书院。毕竟绝嗣，继之者亦绝。聂双江为苏州太守，以兴儒教辟异端为己任，劝僧蓄发归农。一时诸名公如陆粲、顾存仁辈，皆佃寺基。闻聂公无嗣，即有嗣当亦不振也。吾友沈一之，孝弟忠信，古貌古心，醇然儒者也。然亦辟佛，近又拆庵为家庙。闻陆秀卿在岳州，亦专毁淫祠而间及寺宇。论沈陆之醇肠硕行，虽百世子孙保之可也；论其毁法轻教，宁能无报乎？尔曹识之，吾不及见也。

问作诗之法，曰：“以性情为境，以无邪为法，以人伦物理为用，以温柔敦厚为教，以凝神为入门，以超悟为究竟。”

诗起于三百篇。学诗者，皆沿其下，稍忘其本始。

起非分之思，开无谓之口，行无益之事，不如其已！

自小学久废，《尔雅》《说文》无留心者。士人行文，多所谬误，虽正史不免焉。

按：《说文》：“率鸟者，系生鸟以来之，名。”音由。故猎人有鹿，唐吕温乃作《由鹿赋》，以“”为“由”，误也。蜀人谓老为“皤”，取“皤皤黄发”义。

有贼王小皤作乱，《宋史》乃作“王小波”，当改正。

可爱之物，勿以求人；易犯之愆，勿以禁人；难行之事，勿以令人。

终日戴天，不知其高；终日履地，不知其厚；故草不谢荣于雨露，子不谢生于父母。有识者，须反本而图报，勿贸贸焉已也。

语云：“斛满，人概之；人满，神概之。”此良言也。

智周万物，守之以愚；学高天下，持之以朴；德服人群，莅之以虚。不待其满，而常自概之。虽鬼神无如吾何矣。

“呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。”此刘季孙诗也。季孙时以殿直监饶州酒，王荆公以提刑至饶，见是诗，大称赏之。适郡学生持状，请差官摄州学事，公判监酒殿直，一郡大惊。由是知名。

“青衫白发旧参军，旋粜黄粱置酒樽。但得有钱留客醉，也胜骑马傍人门。”此庐秉诗也，荆公见而称之，立荐于朝，不数年，登卿贰。《石林珊瑚诗话》侈载其事。

今之上官有惜才如荆公者乎？即著书满车，谁肯顾者？此英雄所以长摈，世道所以日衰也！

见精，始能为造道之言；养盛，始能为有德之言。其见卑而言高，与养薄而徒事造语者，皆典谟、风雅之罪人也。

黄苏皆好禅。谈者谓子瞻是士夫禅，鲁直是祖师禅。盖优黄而劣苏也。

人皆知二公终身以诗文为事，然二公岂浅浅者哉？子瞻无论其立朝大节，即阳羡买房焚券一细事，亦足砭污起懦。鲁直与人书，论学论文，一切引归根本，未尝以区区文章为足恃者。《余冬序录》尝类其语。

如云：“学问文章当求配古人，不可以贤于流俗自足。孝弟忠信是此物根本，养得醇厚，使根深蒂固，然后枝叶茂耳。”

又云：“读书须一言一句，自求己身，方见古人用心处。如欲进道，须谢外慕，乃得全功。”

又云：“‘置心一处，无事不办’，读书先令心不驰走，庶言下有理会。”

又云：“学问以自见其性为难。诚见其性，坐则伏于几，立则垂于绅，饮则形于尊彝，食则形于笾豆，升车则鸾和与之言，奏乐则钟鼓为之说。故无适而不当。至于世俗之学，君子有所不暇。”

又云：“学问须从治心养性中来，济以玩古之功。三月聚粮，可至千里，但勿欲速成耳。”

此等处，皆汝辈所当服膺也。

顾子声、王天宥、刘光浦在坐，设酒相款。

刘称吾父：“大节凛然，细行不苟，世之完德君子也。”

父曰：“岂敢当！尝自默默检点，有十过未除，正赖诸君之力，共刷除之。”

王问：“何者为十？”

父曰：“外缘役役，内志悠悠，常使此日闲过，一也。闻人之过，口不敢言，而心常尤之，或遇其人，而不能救正，二也。见人之贤，岂不爱慕？思之而不能与齐，辄复放过，三也。偶有横逆，自反不切，不能感动人，四也。爱惜名节，不能包荒，五也。（原文缺六）终日闲邪，而心不能无妄思，七也。有过辄悔，如不欲生，自谓永不复作矣，而日复一日，不觉不知，旋复忽犯，八也。布施而不能空其所有，忍辱而不能遣之于心，九也。极慕清净而不能断酒肉，十也。”

顾曰：“谨受教！”且顾余兄弟曰：“汝曹识之，此尊翁实心寡过也。”

夏雨初霁，槐阴送凉。父命吾兄弟赋诗。余诗先成，父击节称赏。

时有惠葛者，父命范裁缝制服赐余，而吾母不知也。及衣成，服以入谢，母询知其故，谓余曰：“二兄未服，汝何得先？且以语言文字而遽享上服，将置二兄于何地？”

褫衣藏之，各制一衣赐二兄，然后服。

吾父不问家人生业，凡薪菜交易，皆吾母司之。

秤银既平，必稍加毫厘。余问其故，母曰：“细人生理至微，不可亏之。每次多银一厘，一年不过分外多使银五六钱。吾旋节他费补之，内不损己，外不亏人，吾行此数十年矣！儿曹世守之，勿变也！”

余幼颇聪慧，母欲教习举子业。

父不听，曰：“此儿福薄，不能享世禄。寿且不永，不如教习六德六艺，作个好人。医可济人，最能重德，俟稍长，当遣习医。”

余十四岁，五经诵遍，即遣游文衡山先生之门，学字学诗。既毕姻，授以古医经，令如经史，潜心玩之。且嘱余曰：“医有八事须知。”

余请问，父曰：“志欲大而心欲小，学欲博而业欲专，识欲高而气欲下，量欲宏而守欲洁。发慈悲恻隐之心，拯救大地含灵之苦，立此大志矣。而于用药之际，兢兢以人命为重，不敢妄投一剂，不敢轻试一方，此所谓小心也。上察气运于天，下察草木于地，中察情性于人学，极其博矣。而业在是，则习在是，如承蜩，如贯虱，毫无外慕，所谓专也。穷理养心，如空中朗月，无所不照，见其微而知其著，察其迹而知其因，识诚高矣。而又虚怀降气，不弃贫贱，不嫌臭秽，若恫瘝乃身，而耐心救之，所谓气之下也。遇同侪相处，己有能则告之，人有善则学之，勿存形迹，勿分尔我，量极宏矣。而病家方苦，须深心体恤，相酬之物，富者资为药本，贫者断不可受，于合室皱眉之日，岂忍受以自肥？戒之戒之！”

表弟沈称病，心神恍惚，多惊悸不宁，求药于余。

既授之，父偶见，命取半天河水煎之。半天河水者，乃竹篱头空树中水也。

称问：“水不同乎？”

父曰：“不同！《衍义》会辨之，未悉也。半天河水在上，天泽水也，故治心病；腊雪水，大寒水也，故解一切热毒；井华水，清冷澄澈水也，故通九窍，明目去酒后热痢；东流水者，顺下之水也，故下药用之；倒流水者，回旋流止之水也，故吐药用之；地浆水者，掘地作坎，以水搅浑，得土气之水也，故能解诸毒；甘烂水者，以木盆盛水，杓扬千遍，泡起作珠数千颗，此乃搅揉气发之水也，故治霍乱，入膀胱，止奔豚也。”

以上男袁裳录

古人慎言，不但非礼勿言也，《中庸》所谓“庸言”，乃孝弟忠信之言，而亦谨之。是故万言万中，不如一默。

童子涉世未深，良心未丧，常存此心，便是作圣之本。

癸卯除夕家宴，母问父曰：“今夜者，今岁尽日也。人生世间万事，皆有尽日，每思及此，辄有凄然遗世之想。”

父曰：“诚然！禅家以身没之日为腊月三十日，亦喻其有尽也。须未至腊月三十日而预为整顿，庶免临期忙乱耳。”

母问：“如何整顿？”

父曰：“始乎收心，终乎见性。”

予初讲《孟子》，起对曰：“是学问之道也。”

父颔之。

余幼学作文。父书“八戒”于稿簿之前，曰：“毋剿袭，毋雷同，毋以浅见而窥，毋以满志而发，毋以作文之心而妄想俗事，毋以鄙秽之念而轻测真诠，毋自是而恶人言，毋倦勤而怠己力。”

“韩退之《符读书城南》诗，专教子取富贵，识者陋之。吾今教尔曹正心诚意，能之乎？”

予应曰：“能！”

问：“心若何而正？”

对曰：“无邪即正。”

问：“意若何而诚？”

曰：“无伪即诚。”

叱曰：“此口头虚话！何可对大人！须实思，其何以正，何以诚，始得！”

余瞿然有省。

诗文有主有从。文以载道，诗以道性情，道即性情，所谓主也；其文词，从也。但使主人尊重，即无仆从，可以遗世独立，而蕴藉有余。今之作文者，类有从无主，鞶帨徒饰，而实意索然，文果如斯而已哉！

野葛虽毒，不食则不能伤生；情欲虽危，不染则无由累己。

问：“何得不染？”

曰：“但使真心不昧，则欲念自消。偶起即觉，觉之即无。如此而已。”

古人有言畸人、硕士，身不容于时，名不显于世，郁其积而不得施，终于沦落，而万分一不获自见者，岂天遗之乎？时已过矣，世已易矣，乃一旦其后之人勃兴焉，此必然之理，屡屡有征者也。吾家积德，不试者数世矣，子孙其有兴焉者乎！

父自外归，辄掩一室而坐，虽至亲不得见之。予辈从户隙私窥，但见香烟袅绕，衣冠俨然，素须飘飘，如植如塑而已。

父与予讲太极图，吾母从旁听之。

父指图曰：“此一圈，从伏羲一画圈将转来，以形容无极太极的道理。”

母笑曰：“这个道理亦圈不住，只此一圈，亦是妄。”

父告予曰：“太极图汝母已讲竟。”遂掩卷而起。

父每接人，辄温然如春。

然察之，微有不同：接俗人则正色缄口，诺诺无违；接尊长则敛智黜华，意念常下；接后辈则随方寄诲，诚意可掬；唯接同志之友，则或高谈雄辩，耸听四筵，或婉语微词，频惊独坐，闻之者未始不爽然失、帖然服也。

毋以饮食伤脾胃，毋以床笫耗元阳，毋以言语损现在之福，毋以天地造子孙之殃，毋以学术误天下后世。

丙午六月，父患微疾，命移榻于中堂，告诸兄曰：“吾祖吾父皆预知死期，皆沐浴更衣，肃然坐逝，皆不死于妇人之手。我今欲长逝矣！”

遂闭户谢客，日惟焚香静坐。至七月初四日，亲友毕集，诸兄咸在，呼予携纸笔进前，书曰：“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘。须知灵运终成佛，焉识王乔不是仙。身外幸无轩冕累，世间漫有性真传。云山千古成长往，哪管儿孙俗与贤。”

投笔而逝。

遗书二万余卷，父临没，命检其重者，分赐侄辈，余悉收藏付余。

母指遗书泣告曰：“吾不及事汝祖，然见汝父博极群书，犹手不释卷，汝若受书而不能读，则为罪人矣！”

予因取遗籍恣观之，虽不能尽解，而涉猎广记，则自早岁然矣。

吾母当吾父存日，宾客填门，应酬不暇，而吾不见其忙。及父没，衡门悄然，形影相吊，而吾不见其逸。

以上男袁表录

潘用商与吾父友善，其子恕无子，余幼鞠于其家。

父没，母收回。告曰：“一家有一家气习，潘虽良善，其诗书礼义之习，不若吾家多矣。吾早收汝，随诸兄学习，或有可成。”

予随四兄夜诵，吾母必执女工相伴，或至夜分，吾二人寝乃寝。

吾父不刻吾祖文集，以吾祖所重不在文也。及书房雨漏，先集朽不可整，始悔之。吾父亡，吾母命诸兄先刻《一螺集》，曰“毋贻后悔”。

遇四时佳节，吾母前数日造酒以祭，未祭不敢私尝一滴也。

临祭，一牲一菜皆洁诚专设。既祭，然后分而享之。

尝语予曰：“汝父年七十，每祭未尝不哭，以不逮养也。汝幼而无父，欲养无由，可不尽诚于祀典哉？”

每遇时物，虽微必献。未献，吾辈不敢先尝。

四兄善夜坐，尝至四鼓。余至更余辄睡，然善早起。四兄睡时母始睡，及吾起母又起矣，终夜不得安枕。

鞠育之苦，所不忍言。

二兄移居东墅，予与四兄从之学。

家僮名阿多者送吾二人至馆，及归见路旁蚕豆初熟，采之盈襭。

母见曰：“农家待此以食，汝何得私取之！”命付米一升偿其直。

四兄闻而问母曰：“娘虽付米，阿多必不偿人。”

母曰：“必如此，然后吾心始安。”

四兄补邑弟子。母语余曰：“汝兄弟二人，譬犹一体，兄读书有成，而弟不逮，岂惟弟有愧色？即兄之心，当亦歉然也。愿汝常念此，努力进修，读书未熟，虽倦不敢息，作文未工，虽钝不敢限，百倍加工，何远不到？”

乙卯，四兄进浙场，文极工，本房取首卷。偶以《中庸》义太凌驾，不得中式。后代巡行文给赏，母语余曰：“文可中而不中，是谓之命；徜文犹未工，虽命非命也。尔勉之，第勤修其在己者，得不得勿计也。”

三兄早世，吾母哭之。哀告余曰：“汝父原说其不寿，今果然。”

因收七侄、八侄教育之，如吾兄弟。

幼时茹苦忍辛，盖无一日乐也。

余与二侄同入泮，母曰：“今日服衣巾，便是孔门弟子，纤毫有玷，便遗愧儒门。”

以是余兢兢自守，不敢失坠。

吾祖怡杏翁，置房于亭桥西浒间。父遗命授余。

母告曰：“房之西，王鸾之屋也。当时鸾初造楼，而邑丞倪玑严行火巷之例，法应毁。汝父怜之，毁己之房以代彼。但就倪批一官帖，以明疆界而已。汝体父此意，则一切邻居皆当爱恤，皆当屈己伸人。尝记汝父有言，‘君子为人，毋为人所容。宁人负我，我毋负人。倘万分一为人所容，又万分一我或负人，岂惟有愧父兄，实亦惭负天地，不可为人矣！”

吾母暇则纺纱，日有常课。吾妻陆氏，劝其少息。曰：“古人有‘一日不作一日不食’之戒，我辈何人，可无事而食？”

故行年八十，而服业不休。

远亲旧戚，每来相访，吾母必殷勤接纳，去则周之。贫者必程其所送之礼，加数倍相酬；远者给以舟行路费，委曲周济，惟恐不逮。

有胡氏、徐氏二姑，乃陶庄远亲，久已无服，其来尤数，待之尤厚，久留不厌也。

刘光浦先生尝语四兄及余曰：“众人皆趋势，汝家独怜贫。吾与汝父相交四十余年，每遇佳节，则穷亲满座，此至美之风俗也！汝家后必有闻人，其在尔辈乎！”

九月将寒，四嫂欲买绵，为纯帛之服以御寒。母曰：“不可。三斤绵用银一两五钱，莫若止以银五钱买绵一斤，汝夫及汝冬衣，皆以枲为骨，以绵覆之，足以御冬。余银一两，买旧碎之衣，浣濯补缀，便可给贫者数人之用。恤穷济众，是第一件好事。恨无力不能广施，但随事节省，尽可行仁。”

母平日念佛，行住坐卧，皆不辍。问其故，曰：“吾以收心也。尝闻汝父有言，人心如火，火必丽木，心必丽事，故曰，必有事焉。一提佛号，万妄俱息，终日持之，终日心常敛也。”

四兄登科，报至吾母，了无喜色。但语予曰：“汝祖汝父，读尽天下书，汝兄今始成名，汝辈更须努力。”

以上男袁衮录

跋

《庭帏杂录》者，吾内兄袁衷等录父参坡公并母李氏之言也。

参坡初娶王氏，生子二，曰衷，曰襄。衷五岁，襄四岁，王氏没，继娶李氏，生子三，曰裳，曰表，曰衮。衮十岁，参坡公亡，又二十七年，李氏弃世。故衷襄所录，父言居多，而衮幼，不及事父，独佩母言自淑耳。

参坡博学惇行，世罕其俦；李氏贤淑有识，磊磊有丈夫气。观兹录，可以想见其人矣。

钱晓识